مُحاورة بسيطة مع أنتيل

[ريم الحربي]

بسم الله ، و الصلاة و السلام على رسول الله ، و على آلهِ ، و أصحابِه ، و من والاه ،

و الحمدُ لله ، الذي بِفضلِه ، تتمُ الصـالِحـاتِ .
بعد أن عَجَزَ الرافِضة عن إيجـاد خلل في دينِنَـا ،
و عن إيجـاد سبب واحِد لـ شِركِنـا أو كُفرِنـا ، أو بُطلان دينِنـا ،
قالوا :

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ahmad-     لا يوجد في دين اهل السنة و الجماعة ما يوجب الكفر توجد اختلافات بين الفرق الاسلامية و هذا شيء طبيعي ..

،،،،،،،،،،

واستَدْرَكَ أنتيل قـائِلاً :

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انتيل     لن اكون معّقد هنا اقول : الخلل عندكم ان النبي يخطئ

و أنـا أسأل أنتيل ،
لِماذا عاتَب اللهُ ، مُحمّداً ، في كِتابِه العزيز ؟
هل عاتبه سُبحانه على فِعلٍِ صائِب ؟ ( هل يقول بِهذا عاقِل ؟ فضلاً عن مُسلِم )
2- خطأ مُحمّد دليل على بشريتِه ،
لا دليل على عيّب فيه ،
فالعيب : تِكرار الخطأ ،
لا الخطأ ذاتِه



(2)

اقتباس: ويسئ الخلق

أيْن أساءً مُحمّد ، الخُلُق ؟


(3)

اقتباس: وينتقص من مرؤته

أين انتقص مُحمّد مروئَتَه ؟


(4)

اقتباس: ويصحح له من هو دونه انتيل

هل تعني أن الواجِب على الصحابة ، عدم إبداء رأيِهم في حضرة مُحمّد ؟




مُلاحظة: الآراء الرافِضيّة ، مأخوذة مِن هذا الموضوع ==>

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=113692

و ما زال الموضوع مفتـوح ، للمزيد مِن الآراء

[مايهزك ريح]

أهلا أختي ريم
لا جواب
حرمت عليهم الإجابة
يرفع ^^^

[نصيرة الصحابة]

باركك المولى آختي الحبيبة ريم ... إقتباسات هامة إلزآمية وننتظر تعقيب الزميلـ هدآه الله

ليوضخ لنا قوله أو بمعنى آصح إتهامه وزهمه !!

up

[انتيل]

فقط استجابة للدعوة على الخاص اقول:

لقد اخطأت يا ريم بموضوعك حتى قبل بدايته باربعة اخطاء وطبعا سأكون بسيطا معك لاني اعرف انك بسيطة وحوارك عنونتيه بالبساطة

1- انك لم تأخذي الاذن من صاحب الموضوع الاصلي ها هنا على الملأ وهذا مرتبط بترك انتيل موضوع صاحب الموضوع الاصلي والاتمام هنا
2- انك اقررت عجز الشيعة عن وجود خلل في دينكم والحال انك تحاورين حول الخلل
3- جعلت قول الاخ "احمد" هو بمنزلة هذا الاقرار انه لا خلل والحال انه لم يقل كذلك
4- جعلت القارئ يعتقد ان مشاركة "احمد" في الموضوع الاصلي قبل مشاركة "انتيل" لقولك "استدرك" والحال هو ان انتيل قد اجاب ولم يستدرك


والان الى اسألتك البسيطة واجوبتها البسيطة :

اقتباس: و أنـا أسأل أنتيل ، لِماذا عاتَب اللهُ ، مُحمّداً ، في كِتابِه العزيز ؟ هل عاتبه سُبحانه على فِعلٍِ صائِب ؟ ( هل يقول بِهذا عاقِل ؟ فضلاً عن مُسلِم ) 2- خطأ مُحمّد دليل على بشريتِه ، لا دليل على عيّب فيه ، فالعيب : تِكرار الخطأ ، لا الخطأ ذاتِه

كل ما ظاهره عتاب هو اما مأول او مقصود به "اياك اعني واسمعي يا جارة"

اما خطأ محمد دليل على بشريته فهذا عليكم وليست لكم وهو ما نناقشه الان --- ولنرى

العيب: هو تكرار الخطأ لا الخطأ ذاته - من وضع هذا القانون؟

اقتباس: أيْن أساءً مُحمّد ، الخُلُق ؟

أسأء النبي الاكرم عندكم الخلق بالامثلة التالية (جزء يسير ساذكره هنا ولو استمر الحوار ستذكر اشياء اخرى عند الضرورة)

1- عندما لعن اليتيمة بغير ذنب
2- عندما امر الناس بقول الفحش (الكلام الفاحش البذيء)

اقتباس: أين انتقص مُحمّد مروئَتَه ؟

1- عندما جلس في بيته كاشفا فخذه
2- عندما بال واقفا
3- عندما جلس مستمعا لغناء الجواري (والكثير غيره الذي سيذكر لو طال الحوار عند الضرورة)

اقتباس: هل تعني أن الواجِب على الصحابة ، عدم إبداء رأيِهم في حضرة مُحمّد ؟

ان الصحابة تلاميذ وغير معصومين فلا يجب عليهم ابداء رأيهم فيما يخص الحلال والحرام والاخلاق والغيرة والمرؤة وغيرها ما يكامل الانسان اجتماعيا واخلاقيا الا ان يطلب منهم المعلم ذلك ليعرف مدى ما يملكمون منها

انتيل

[الامير الجزائري]

متابع باهتمام
بارك الله فيكم اسود السنة

[الدردور]

جزاك الله خير الجزاء أختي الكريمة ريم

و بارك الرحمن لك و بك على الطرح الطيب

و غفر الله لك و لوالديك

[ريم الحربي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انتيل     فقط استجابة للدعوة على الخاص اقول: لقد اخطأت يا ريم بموضوعك حتى قبل بدايته باربعة اخطاء وطبعا سأكون بسيطا معك لاني اعرف انك بسيطة وحوارك عنونتيه بالبساطة 1- انك لم تأخذي الاذن من صاحب الموضوع الاصلي ها هنا على الملأ وهذا مرتبط بترك انتيل موضوع صاحب الموضوع الاصلي والاتمام هنا 2- انك اقررت عجز الشيعة عن وجود خلل في دينكم والحال انك تحاورين حول الخلل 3- جعلت قول الاخ "احمد" هو بمنزلة هذا الاقرار انه لا خلل والحال انه لم يقل كذلك 4- جعلت القارئ يعتقد ان مشاركة "احمد" في الموضوع الاصلي قبل مشاركة "انتيل" لقولك "استدرك" والحال هو ان انتيل قد اجاب ولم يستدرك

1- ما الحاجة لِإذنه؟! و هُوَ مُصِّر على البقـاء بـِ نُقطة بحثِهْ ، _و قدّ أصاب بّذلك_ ، و أنت ألقيت شُبُهاتك و لم تُعقِّب ،

2- الخلل = البُطلان = الكفر = الشِرك ، كما حدده صـاحِب الموضوع الأصلي ، وهذا ما لم تأتونـا بِه ، ( و الموضوع ينتظِر )

3- وماذا قال الأخ أحمد ؟ ولوّ كان لديك ما يُثبِت خلل مذهبنـا أنت و أحمد ، لَمَا تأخرتـوا بِوضعِه بين أعيُنِنـا

4- جميل ، لم تستدرك ، ولكنك أجبت ، و بالحالتين ، انـا استشكِل على جوابك ،
5- أتمنـى أن تأخذنـي بِلطفك ، فـأنـا بسيطة ، و أسئِلتـي أبسط ، بارك الله فيك ،
و أتمنى أن تكون رُدودك ، في المرات القـادِمة عِلمية بحتـة ، للوصول للحقّ ، لا للمُراوَغة ، و تضييع الحقّ ،
شاكرين ، و مقدرين لك .




و الآن دعنـا مِن هذا كُلِّه ،

و لنبدأ حِوارنـا الهـادئ ،

اقتباس: والان الى اسألتك البسيطة واجوبتها البسيطة : كل ما ظاهره عتاب هو اما مأول او مقصود به "اياك اعني واسمعي يا جارة"

جميل ،

1- لمـاذا يُعاتِبُه الله ظـاهِريـاً ؟

2- لِماذا يستخدِم الله هذا الاسلوب ؟ ==> اسلوب "إياكِ أعني واسمعي يا جارة"

اقتباس: اما خطأ محمد دليل على بشريته فهذا عليكم وليست لكم وهو ما نناقشه الان --- ولنرى العيب: هو تكرار الخطأ لا الخطأ ذاته - من وضع هذا القانون؟

- ممكن توضّح العِبارة الأولى ()


2- قال تعالى : " ربنا لا تؤاخِذنـا إنّ نسينـا أو أخطأنـا " فلو كان الخطأ بِحدِّ ذاتِه عيبـاً ، لما تجاوَزَ عنهُ الله ،

وقال صلى الله عليه وسلّم ، مِصداقـاً لِقول الله أعلاه : "رُفِعَ عن أٌمتـي الخطأْ و النسيـان"
وكل هذه النصوص تدل على أنّ الخطأ بِحدِّ ذاتِه ليس عيبـاً ،

اقتباس: أسأء النبي الاكرم عندكم الخلق بالامثلة التالية (جزء يسير ساذكره هنا ولو استمر الحوار ستذكر اشياء اخرى عند الضرورة) 1- عندما لعن اليتيمة بغير ذنب 2- عندما امر الناس بقول الفحش (الكلام الفاحش البذيء)

احضِر الرِوايتين مع ذِكر المصدر

اقتباس: 1- عندما جلس في بيته كاشفا فخذه

1- تعْلم جَيِّداً أن التشريع لم يأتي دُفعةً واحِدة ، بل على مدار 23 سنـة ،
2- عِندَ مَنْ ظهرت فخِذ النبي ؟ عِند زوجته ، و أبيها ، و أبي زوجته الثانية ،
و الثلاثة يُعتبرون مِن أهل البيت ، المُعتـاد دخولهم بِأي وقت ، فلا حَرَجَ مِنهم ( قبل التشريع على الأقل ) ،
3- الرِواية في مُسلِم ، لم تجزم كشف الفخِذ ، أم السـاق

اقتباس: 2- عندما بال واقفا

مَن يُحدِّد خوارِم المروءة ؟
فِعل النبي حُجَّة ، أم السـائِد هُوَ الحُجَّة ؟
فإذا كان السـائِد ، فالسائِد عِند العرب في الجاهلية هذا ،
و إن كان فِعل النبي ، فقد فعله صلى الله عليه وسلّم ، و إن نَدُرَ فِعلِه لِذلك ، (لِقول عائِشة) ، فما فعله إلا لِأحد أمرين ، إما للجواز أو للظروف المكانية ، كما دلّت الرِوايات ،

اقتباس: 3- عندما جلس مستمعا لغناء الجواري (والكثير غيره الذي سيذكر لو طال الحوار عند الضرورة)

1- الجارية هي الفتـاة التي لم تبلُغْ
"الجارية في النساء ، كالغُلام في الرجال ، وهُما يقالان ، عن مَن دون البلوغ مِنهما" ، ( المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 2/533) .
2- غِناء الجاريتين كان بما هو من أشعار الحرب ، والمفاخرة ، (لِقول عائِشة)
3- الجاريتن ليستا ممن يعرف بالغناء ، كما تعرفه المغنيات المعروفات بذلك ، (لِقول عائِشة) ،

اقتباس: ان الصحابة تلاميذ وغير معصومين فلا يجب عليهم ابداء رأيهم فيما يخص الحلال والحرام والاخلاق والغيرة والمرؤة وغيرها ما يكامل الانسان اجتماعيا واخلاقيا الا ان يطلب منهم المعلم ذلك ليعرف مدى ما يملكمون منها انتيل

أها جميل ،

وأين الدليل على أنهم علّموه حلالاً ، أو حرامـاً ، أو غيرة ، أو مروءة ؟

مُلاحظة : أرجو أن تكون رُدُودك ، في المرات القـادِمة ، مُطعّمة بالأدِلة ==>
{ الرِواية + المصدر } ، ولا تنتظرني أن أطلِبها مِنك ، بارك الله فيك ،

[شمري طي]

بل تؤثرون الحياة الدنيا : قال : ولايتهم


والآخرة خير وأبقى قال: ولاية أمير المؤمنين (ع)
إن هذا لفي الصحف الاولى صحف إبراهيم وموسى : الولاية .


فأقم وجهك لدين حنيفاً : أي ولاية علي .


أئت بقرآن غير هذا أو بدله : أي بدل علي .


أن عرضنا الامانة : أي ولاية علي .


لم نكن من المصلين : أي لم من أتباع علي والأئمة .


ولو أستقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا : الطريقة هي ولاية علي .


الذين قالوا ربنا الله ثم أستقاموا : أي أستقاموا على الأئمة واحداً تلو الآخر .


إنما أعظكم بواحدة : أي اعظكم بولاية علي وهي واحدة .




لماذا لم ينزل القرآن على الجارة الحقيقة
وينتهي الإشكال !!!

[المسردب]

اقتباس: 1- انك لم تأخذي الاذن من صاحب الموضوع الاصلي ها هنا على الملأ وهذا مرتبط بترك انتيل موضوع صاحب الموضوع الاصلي والاتمام هنا

مافي مشكلة ,, احنا كلنا سنة على طول ,, سواء استأذنت او لا ,, دي اسئلة في ذهن كل صاحب عقل

متآآبع
بارك الله فيكٍ .. ,,
والله يهدي انتيل من المكابرة

[المسردب]

يرفع ,, انتيل حنا منتظرينك