 |
اقتباس: |
 |
|
|
 |
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المهاجـــــــر  |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
قولك:
(اولا ايها الكذاب الاشر , ايها الجبان الرعديد , التجسيم غير ذلك التجسيم هو ان تبعض الله وتجعل له اليد والقدم والساق وجميع ما نسبتموه الى الله سبحانه وتعالى)
يعني إثباتكم العلو و العزة والقدرة والعلم والقوة وبقية الصفات التي في صحيفة الصلاة ليس فيه تجسيم فهل فيه تشبيه....
لا ليس هنالك تشبيه ولا تجسيم , وانما كل هذه الاسماء التي ندعوه بها مستلزمات عقولنا , فنحن لضعفنا وانحصار عقولنا ولرحمة الله بنا اعلمنا بها لنا نحن الضعفاء الى المتعالي ولحاجتنا لا لان الله محتاج الى الاسم والصفه وانه لا يثبته الا الاسم والصفه وان نزع كل الاسماء والصفات يخل به كما تزعمون ولو لم تصرحون , فان كنا بضعفنا لا نستطيع ادراك او وصف او الاحاطة بعالم الروح فكيف نحيط بمبدع الارواح , انت وبمستوى محدودية عقلك لن تستطيع ادراك حدوده وهو عقل بسيط مخلوق هل تستطيع ان تبين لنا حدوده لن تستطيع . فكيف استطعتم ان تحدوا الله وتحيطوا به بالجهات .
ناتي الى تسؤلك الم اقل لك ان لا تفقه اولا العلو والعزه والقدرة والعلم ليس فيها مجال للتبعيض حتى تنسبها الى التجسيم فالتجسيم امر اخر انتم تقولون به ولم يشارككم فيه غيركم والكرامية اسلافكم .
ثانياً :قولك بأن التجسيم هو إثبات القدم واليدين والساق لله....
سؤالي التجسيم الذي تقول بأن أهل السنة يقولون به..هل فيه تشبيه لله بشيء من الأجسام...
نعم ورب الكعبه ولا مرية في ذلك الا لمغمم عينين مثلك ومثل من هم على معتقدك , ثم لا تعمم هذا القول على اهل السنه فقد وجدناهم يبرؤن الى الله من معتقدكم في الاسماء والصفات وقد وجدناكم تتبراؤن من علماء كبار مثل ابن حجر والنووي وتقولن انهم ليسوا على مذهب اهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات , اذا لا تنسب وتعمم فسادك على غيرك من المذاهب .
(مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، ج1، ص115) دار الثريا للنشر:
يقول: (سُئل فضيلة الشيخ قال: وهل تقسيم أهل السنة إلى قسمين مدرسة ابن تيمية وتلاميذه ومدرسة الأشاعرة والماتريدية تقسيم صحيح وما موقف المسلم ...). فيجيب الشيخ العثيمين ويقول: (فنقول: من المعلوم أن بين هاتين المدرستين اختلافاً بيناً في المنهاج فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته فالمدرسة الأولى- يعني مدرسة ابن تيمية يقرر معلموها وجوب إبقاء النصوص على ظواهرها فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته مع نفي ما يجب نفيه عن الله من التمثيل أو التكييف والمدرسة الثانية يقرر معلموها وجوب صرف النصوص عن ظواهرها فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته، وهذان أو المنهاجان متغايران تماماً ويظهر تغايرهما في المثال التالي، قال تعالى (بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) وقال تعالى (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) فقد اختلف معلموا المدرستين في المراد باليدين اللتين أثبتهما الله لنفسه، فقال أهل المدرسة الأولى- يعني مدرسة ابن تيمية يجب إبقاء معناهما على ظاهره وإثبات يدين حقيقتين لله على وجه يليق به، وقال أهل المدرسة الثانية يجب صرف معناهما عن ظاهره ويحرم إثبات يدين حقيقتين لله تعالى ثم اختلفوا في المراد بهما هل هو القوة أو النعمة أو شيء آخرالمهم أنهم قالوا لا يمكن على حقيقة اليد الجارحة التي ثبتت في اللغة العربية. وبهذا المثال يتبين أن منهاجي أهل المدرستين مختلفان متغايران ولا يمكن بعد هذا التغاير أن يجتمعا في وصف واحد هو أهل السنة فإذن لابد أن يختص وصف أهل السنة بأحدهما دون الآخر ... فلنحكم بينهما بالعدل ولنعرضهما على ميزان القسط وهو كتاب الله وسنة رسوله وكلام الصحابة والتابعين لهم بإحسان من سلف الأمة وأئمتها وليس في هذا الميزان ما يدل بأي وجه من وجوه الدلالة المطابقة أو التضمن أو الالتزام) (صريحاً أو إشارة على ما ذهب إليه أهل المدرسة الثانية بل في هذا الميزان ما يدل دلالة صريحة أو ظاهرة أو إشارية على ما ذهب إليه أهل المدرسة الاولى وعلى هذا فيتعين أن يكون وصف أهل السنة خاصاً بهم لا يشاركهم فيه أهل المدرسة الثانية لأن الحكم بمشاركتهم إياهم جوروجمع بين الضدين والجور ممتنع شرعاً والجمع بين الضدين ممتنع عقلاً).
واليك هذا القول ايضا حتى لا تجد لك مخرجا
-(نقض عقائد الأشاعرة والماتريدية، ص5) تأليف الغامدي، دار أطلس الخضراء
يتكلم عن الأشاعرة، قال: (فهذا مصنف عظيم النفع إن شاء الله وأعده لمسيس الحاجة لمثله وموضوعه بيان عقيدة الأشاعرة أتباع الأشعري والماتريدية أتباع الماتريدي ومذهبهم في أركان الإيمان وأصول الدين وأبواب الاعتقاد ومسائل التوحيد والعقيدة ومنهجهم في ذلك وموقفهم من التوحيد والشهادتين وانتشار هذا المذهب حتى عمّ أكثر بلاد المسلمين حتى لا تكاد ترى حنفياً إلا ماتريدياً ولا شافعياً ومالكياً إلا وأشعرياً وأصبح مذهب أهل السنة والسلف مقصوراً عند كثير من هؤلاء في الحنابلة بل يرمى المذهب الحق بالتجسيم والحشوية لغربته وقلة أتباعه
فارجوا ان لا تعمم مذهبك على غيرك , فمذهبكم هو المذهب التيمي الحراني الوهابي حتى ننصف ولا نظلم معكم غيركم . اذا اهل السنة من ماترديه واشاعره من حنفيه ومالكيه وشافعيه انتم تنفضونهم من دائرة اهل السنه وبذلك تكونون شاذون عنهم وعن اجماعهم , وجميع الفرق تؤول في الاسماء والصفات ولم يشذ سوى من انتم عليه من معتقد , وتقصينا هذا المعتقد فما وجدنا احدا قال به الا الكراميه ومن المعلوم ان شيخكم ابن تيميه قد نسب من قبل علماء السنه بانه من اتباع الكرامي , وتعقبنا اقوالكم في الكراميه فوجدناكم تقولون عنهم انهم يهود بذلك يلزمكم ما الزمتموه انفسكم من حكم . اضافة الى ذلك فكثير من الحنابله لا يعتقدون ما تعتقدون في قضية الاسماء والصفات ومعتقدهم يوافق معتقد الماتردية والاشاعره , وبذلك تكونون شاذون مخالفون لجميع الفرق من السنه والشيعه بعموم اطيافها . فانتم اصحاب معتقد غريب مخالف لفهم جميع البشر ولم يوافقكم فيه الا اليهود .
استفسار : هلابن عباس الصحابي الجليل وترجمان القرآن بفهمكم ليس من اهل السنة والجماعة لانه أوَل الساق بالشدة
أرجوا أن يكون الحوار ثنائي....:
وانا اتمى ذلك وخصوصا في موضوع المتعالي بعد ان تثبت مصداقيتك وشجاعتك وتزيل نقابك اللذي تتنقب به
|
|
 |
|
 |
|
قولك:
( لا ليس هنالك تشبيه ولا تجسيم , وانما كل هذه الاسماء التي ندعوه بها مستلزمات عقولنا )
لا مفر لك من التشبيه وذلك بأنك تثبت مثلاً صفة الكرم لله وعلى مستلزمات(مستحسنات) عقلك فأن الله متصف بصفة الكريم التي في الإنسان عندك بمعنى أنك تثبت له ما لم يثبته لنفسه بل تثبت له ما إستحسنه عقلك فعقلك يرى صفة الكرم مثلاً الموجودة في الناس فيستحسنها لله وهي على كمالها تستوجب النقص لأنه لا يوجد كريم على ظهر البسيطة ينفق من ماله إلا وفيه نوع من الحرص (البخل). أو أن يكون فقيراً ..وأكرم خلق الله هو محمد بن عبدالله بشهادة الأنس والجن كان فقيراً بل من شدة كرمه عليه الصلاة والسلام مات ودرعه مرهونة عند يهودي ...
فاليهودي أبن اليهودي أنت يا المهاجر ليس أنا أنت من تثبت لله جل جلالة ما إستحسنه عقلك من صفات الناس وأن الله كان فيقراً أو إكتسب غناه من غيره ولذلك تقولون عن الله أنه العقل الأول المفتقر لغيره في وجوده وكرمه
ومن الحاجة لمن ينفق عليه...
أما أنا فأثبت صفة الكرم لله لا تشابه ما أراه وأعلمه من الأنس والجن ..أثبت بأن صفة الكرم لله مقرونه بالغنى التام الذي لا ينقصه كرمه جل جلاله ولذلك ورد في الحديث الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام:
إن الله قال لي : أنفق أنفق عليك . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يمين الله ملآى . لا يغيضها سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق مذ خلق السماء والأرض . فإنه لم يغض ما في يمينه . قال : وعرشه على الماء وبيده الأخرى القبض . يرفع ويخفض
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 993
خلاصة حكم المحدث: صحيح
وفيه أمور :
الأول :
غنى الله عن خلقه وعدم وجود مثيلاً له في صفة الكرم فكل كريم سواه مفتقر إليه ،والله ليس بمفتقر لأحد
الثاني:
أن الله هو الغني الغنى التام فلا أحد ينفق عليه كما في المخلوق الكريم بل في أكرم خلق الله رسول الله عليه الصلاة والسلام ،الله الذي ينفق عليه....
وكذلك صفة الكرم التي تستحسنها لله والمشاهدة في المخلوق هي صفة نقص فلم يولد على ظهر السيطة كريماً مستغني عن غيره بل حتى من يولد ولوالدية من المال ما يكفي شعوب وليس أفراد يكون كريماً بمال غيره مفتقراً لغيره في كرمه ، لكن الله جل جلاله ليس بمولد وليس بحادث فصفة الكريم كذلك ليست بحادثة ولم يكن مفتقراً لغيره في غناه ولم يغتني بغيره لأنه الصمد الغير قابل للولادة فكرمه جل جلاله لا يشبه كرم المخلوق الحادث المفتقر في كرمه لغيره.....وكذلك هذا ما أقوله واعتقده في بقية الصفات ...
فهل تثبت صفة الغني لله على ما أثبتها أنا أو تثبتها على مستحسنات عقلك بما تشاهده من حاجة الكريم لمن ينفق عليه ووجود المثيل للكريم بل أكرم الكرماء وهو رسول الله عليه الصلاة والسلام مات ودرعه مرهونة عند يهودي في طعام لأهله.....
الأمر الثاني قولك:
(نعم ورب الكعبه ولا مرية في ذلك الا لمغمم عينين مثلك ومثل من هم على معتقدك , ثم لا تعمم هذا القول على اهل السنه فقد وجدناهم يبرؤن الى الله من معتقدكم في الاسماء والصفات وقد وجدناكم تتبراؤن من علماء كبار مثل ابن حجر والنووي وتقولن انهم ليسوا على مذهب اهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات , اذا لا تنسب وتعمم فسادك على غيرك من المذاهب)
لا تهرب من سؤالي وعليك الجواب الصريح
قولك بأن التجسيم هو إثبات القدم واليدين والساق لله....
سؤالي التجسيم الذي تقول بأن أهل السنة يقولون به..هل فيه تشبيه لله بشيء من الأجسام...
بماذا شبهنا الله وما هي الأجسام التي شبهنا الله بها....لنكون المتابع على بينة وترى الجواب المباشر بدون صراخ ونسخ ولصق...
..................................
ولا تخلط مشاركاتي بمشاركاتك
إما أن تقتبسها أو تقول كما أقول أما قولك أو وقولك...
11-07-12, 10:22 AM
الصراخ لا يقيم حجة ولا يخفف الألم....
العرض العادي
