العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 07-09-08, 08:51 PM   رقم المشاركة : 1
أسد من أسود السنة
عضو ماسي






أسد من أسود السنة غير متصل

أسد من أسود السنة is on a distinguished road


كشف شبهة حديث وأنذر عشيرتك الأقربين في تفسير البغوي

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ[/CENTER]
ال عمران اية 7


طرح احد الرافضة شبهة حديث وأنذر عشيرتك الأقربين في تفسير سبب نزول اية وأنذر عشيرتك الاقربين في سورة الشعراء اية 214

وها هو نص الحديث من تفسير البغوي :

[/quote]لمّا نزل قوله تعالى ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الاْقْرَبِينَ )(1) دعا
رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) رجال عشيرته ، ودعاهم إلى الاسلام ، وهذا الخبر وارد في كتب التاريخ ، في كتب السيرة ، في كتب التفسير ، وفي الحديث أيضاً .
قبل كلّ شيء ، أقرأ لكم نصّ الحديث عن تفسير البغوي المتوفى سنة 510 هـ ، يقول البغوي :

روى محمّد بن إسحاق ، عن عبد الغفار بن القاسم ، عن المنهال بن عمرو ، عن عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب ، عن عبدالله بن عباس ، عن علي بن أبي طالب قال :
لمّا نزلت هذه الاية على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الاَقْرَبِينَ )


دعاني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال : يا علي ، إنّ الله يأمرني أن أُنذر عشيرتي الاقربين ، فضقت بذلك ذرعاً ، وعرفت أنّي متى أُباديهم بهذا الامر أرى منهم ما أكره ، فصمتُّ عليها ، حتّى جاءني جبرئيل فقال لي : يا محمّد إلاّ تفعل ما تؤمر يعذّبك ربّك ، فاصنع لنا صاعاً من طعام ، واجعل عليه رِجل شاة ، واملا لنا عسّاً من لبن ، ثمّ اجمع لي بني عبد المطّلب حتّى أُبلّغهم ما أُمرت به .
ففعلت ما أمرني به ، ثمّ دعوتهم له ، وهم يومئذ أربعون رجلاً ، يزيدون رجلاً أو ينقصونه ، فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب .
فلمّا اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعته ، فجئتهم به ، فلمّا وضعته ، تناول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) جذبة من اللحم ، فشقّها بأسنانه ، ثمّ ألقاها في نواحي الصفحة ، ثمّ قال : خذوا باسم الله ، فأكل القوم حتّى ما لهم بشيء حاجة ، وأيم الله أنْ كان الرجل الواحد منهم ليأكل مثل ما قدمت لجميعهم .
ثمّ قال : إسقِ القوم ، فجئتهم بذلك العس فشربوا حتّى رووا جميعاً ، وأيم الله أنْ كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله .
فلمّا أراد رسول الله أن يكلّمهم بدره أبو لهب فقال : سحركم صاحبكم ، فتفرّق القوم ولم يكلّمهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) .
فقال في الغد : يا علي ، إنّ هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول ، فتفرّق القوم قبل أنْ أُكلّمهم ، فأعد لنا من الطعام مثل ما صنعت ثمّ اجمعهم ، ففعلت ثمّ جمعت ، فدعاني بالطعام فقرّبته ، ففعل كما فعل بالامس ، فأكلوا وشربوا ، ثمّ تكلّم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)فقال :
يا بني عبد المطّلب ، إنّي قد جئتكم بخيري الدنيا والاخرة ، وقد أمرني الله تعالى أنْ أدعوكم إليه ، فأيّكم يوآزرني على أمري هذا ويكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ؟
فأحجم القوم عنها جميعاً .
فقلت وأنا أحدثهم سنّاً : يا نبيّ الله ، أكون وزيرك عليه .
قال : فأخذ برقبتي وقال : إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ، فاسمعوا له وأطيعوا .
فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب : قد أمرك أنْ تسمع لعلي وتطيع(1) .
____________
(1) معالم التنزيل 4/278 ـ 279 ـ طبعة دارالفكر ـ بيروت ـ 1405 هـ . [/quote]









-----------------------------------------------------------

الي هنا انتهي الحديث كما نقله الرافضي من تفسير البغوي


ثم انظروا كيف يصحح الرافضي الرواية حسب اهوائه !!


رواة حديث الدار



هذا الخبر يرويه محمّد بن إسحاق مسنداً عن ابن عباس ،
وهو موجود في كتاب كنز العمال مع فرق سأذكره فيما بعد يرويه صاحب كنز العمال عن :
1 ـ ابن إسحاق .
2 ـ ابن جرير الطبري ، صاحب التفسير والتاريخ .
3 ـ ابن أبي حاتم الرازي ، صاحب التفسير المعروف .
4 ـ ابن مردويه .
5 ـ أبي نعيم الاصفهاني الحافظ .
6 ـ البيهقي(1) .
____________
(1) كنز العمال 13/131 رقم 36419 ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ 1405 هـ ، تفسير الطبري 19/74 ـ دار المعرفة ـ بيروت ، السنن الكبرى 9/7 ـ دار المعرفة ـ بيروت ، تفسير ابن أبي حاتم 9/2826 رقم 16015 باختلاف ـ مكتبة نزار الباز ـ مكة المكرمة ـ 1417 هـ .
فرواة هذا الحديث أئمّةٌ أعلام من أهل السنّة ، منهم :
محمّد بن إسحاق صاحب السيرة ، المتوفى سنة 152 هـ (1).
محمّد بن إسحاق يروي هذا الخبر عن عبد الغفار بن القاسم ، وهو أبو مريم الانصاري ، وهو شيخ من شيوخ شعبة بن الحجاج الذي يلقّبونه بأمير المؤمنين في الحديث ، ويقولون بترجمته إنّه لا يروي إلاّ عن ثقة ، وشعبة بن الحجاج كان يثني على عبد الغفار بن القاسم الذي هو شيخه ، لكن المتأخرين من الرجاليين يقدحون في عبد الغفار ، لانّه كان يذكر بلايا عثمان ، أي كان يتكلّم في عثمان ، أو يروي بعض مطاعنه ، ولذا نرى في ميزان الاعتدال عندما يذكره الذهبي يقول : رافضي .
فإذا عرفنا وجه تضعيف هذا الرجل وهو التشيع ، أو نقل بعض قضايا عثمان ، إذا عرفنا هذا السبب للجرح ، فقد نصّ ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري في شرح البخاري على أنّ التشيع بل الرفض لا يضر بالوثاقة ، هذا نص عبارة الحافظ ابن حجر العسقلاني في مقدمة شرح البخاري .
____________
(1) من رجال البخاري ـ في المتابعات ـ ومسلم والاربعة . تقريب التهذيب 2 / 144 .

فإذن ، هذا الرجل لا مطعن فيه ولا مورد للجرح ، إلاّ أنّه يروي بعض مطاعن عثمان ، لكن شعبة تلميذه يروي عنه ويثني عليه ، وشعبة أمير المؤمنين عندهم في الحديث . فهذا عبد الغفار بن القاسم .
والمنهال بن عمرو ، من رجال صحيح البخاري ، والصحاح الاربعة الاُخرى فهو من رجال الصحاح ما عدا صحيح مسلم(1).
وأمّا عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب ، فهذا من رجال الصحاح الستّة كلّها(2) .
عن عبدالله بن العباس .
عن أمير المؤمنين علي (عليه السلام) .

____________
(1) من رجال البخاري والاربعة ، تقريب التهذيب 2 / 278 .
(2) تقريب التهذيب 1 / 408 .
فالسند في نظرنا معتبر ، وعلى ضوء كلمات علمائهم في الجرح والتعديل ، إلاّ عبد الغفار بن القاسم ، الذي ذكرنا وجه الطعن فيه والسبب في جرح هذا الرجل ، وهذا السبب ليس بمضر بوثاقته ، استناداً إلى تصريح الحافظ ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري(1) .


هذه هي الرواية في تفسير البغوي التي يستدل بها الرافضة علي امامة علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه .

-------------------------------------------

بعيداً عن ضعف المتن وما فيه من طعن في رسول الله صلي الله عليه وسلم برده امر الله عز وجل في ان يبلغ عشيرته الاقربين وانه ضاق بها ذراعا وصمته عليها اي انه كتم امر الله اليه وهذا طعن في رسول الله صلي الله عليه وسلم واتهامه انه يكتم شيئا من الرسالة وهذا لا يقول به سوي الرافضة ولم ينازعهم احد في مثل هذا القول الا انني سأتعرض الي ترجمة رواة الحديث وتضعيف سنده بحول الله وقدرته وأقول الله المستعان وعليه توكلت :


يقول الراوي الرافضي في نقله :

[/quote]يروي هذا الخبر عن عبد الغفار بن القاسم ، وهو أبو مريم الانصاري ، وهو شيخ من شيوخ شعبة بن الحجاج الذي يلقّبونه بأمير المؤمنين في الحديث ، ويقولون بترجمته إنّه لا يروي إلاّ عن ثقة ، وشعبة بن الحجاج كان يثني على عبد الغفار بن القاسم الذي هو شيخه ، لكن المتأخرين من الرجاليين يقدحون في عبد الغفار ، لانّه كان يذكر بلايا عثمان ، أي كان يتكلّم في عثمان ، أو يروي بعض مطاعنه ، ولذا نرى في ميزان الاعتدال عندما يذكره الذهبي يقول : رافضي .

فإذا عرفنا وجه تضعيف هذا الرجل وهو التشيع ، أو نقل بعض قضايا عثمان ، إذا عرفنا هذا السبب للجرح ، فقد نصّ ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري في شرح البخاري على أنّ التشيع بل الرفض لا يضر بالوثاقة ، هذا نص عبارة الحافظ ابن حجر العسقلاني في مقدمة شرح البخاري[/quote]








ثم يتبع كلامه بتلبيس علي الجهال من الرافضة والكذب عليهم وخداعهم فيقول :



[/quote]فالسند في نظرنا معتبر ، وعلى ضوء كلمات علمائهم في الجرح والتعديل ، إلاّ عبد الغفار بن القاسم ، الذي ذكرنا وجه الطعن فيه والسبب في جرح هذا الرجل ، وهذا السبب ليس بمضر بوثاقته ، استناداً إلى تصريح الحافظ ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري(1) . [/quote]






سبحان الله فاضح الكاذبين يقرون بان عبد الغفار هذا رافضي يطعن في عثمان ,واهل التراجم يقولون تؤخذ من الشيعي روايته ان لم يكن يدعوا الي مذهبه او يطعن في الصحابة او لم يعرف كذبه , والا من يطعن في الصحابة فهو زنديق كذاب فكيف تؤخذ روايته وكما رايتم كيف يبترون كلام ابن حجر ليخدعوا عوام الشيعة وجهالهم .وارادوا ان يدلسوا علي اتباعهم بان سبب تضعيف عبد الغفار هذا انه شيعي وانه هذا ليس مدعاة للطعن فيه او تضعيفه وان ابن حجر يقبل رواية الشيعي دون قيود وسأنقل لكم قول ابن حجر في الرواية عن الرافضي :

[/quote]قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه لله « لسان الميزان » (1/11) : « وينبغي أن يقيد قولنا بقبول رواية المبتدع إذا كان صدوقا ولم يكن داعية بشرط أن لا يكون الحديث الذي يحدث به مما يعضد بدعته ويشيدها فأنا لا نأمن حينئذ عليه من غلبة الهوى والله الموفق » .[/quote]



وقال في « نخبة الفكر » (136) « ثم البدعة إما بكفر أو بمفسق :
فالأول : لا يقبل صاحبها الجمهور .
الثاني : يقبل من لم يكن داعية في الأصح إلا إن روى ما يقوي بدعته فيرد على المختار وبه صرح الجوزجاني شيخ النسائي »


اذاً قبول الرواية من المبتدع ليس علي اطلاقها ولكن لها قيود الا يكون يدعوا الي بدعته وفي هذه الرواية عبد الغفار يدعوا الي ولاية علي بن ابي طالب وانه وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا هذا اول شرط اخل به , الثاني ان يكون صدوقاً وهذه لا تتوفر فيه وهذا ما نحن بصدد توضيحه الان ان شاء الله تعالي :



الان ترجمة عبد الغفار هذا الذي ينقلون عنه الرواية المكذوبة :


عبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري كوفي حدثنا محمد بن يحيى بن منده قال : حدثنا علي بن يونس الأصبهاني قال : حدثنا أبو داود قال : حدثنا شعبة ( شعبة هذا تلميذ عبد الغفار فتدبر بارك الله فيك ) قال : سمعت سماكا الحنفي ، يقول لأبي مريم في شيء ذكره : كذبت والله ، حدثنا زكريا بن يحيى وأحمد بن الحسين الصوفي قالا : حدثنا الجراح بن مخلد قال : حدثنا أبو داود قال : حدثنا عبد الواحد بن زياد قال : سمعت أبا مريم يروي عن الحكم ، عن مجاهد في قول الله عز وجل : ( لرادك إلى معاد (1) ) قال : يرد محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الدنيا حتى يرى عمل أمته ، قال عبد الواحد : فقلت له : كذبت ، ما حدثك بهذا الحكم ، فقال : اتق الله ، تكذبني ؟ قال أبو داود : وأنا أشهد أن أبا مريم كذاب لأني قد لقيته وسمعت منه ، واسمه عبد الغفار بن القاسم .

- المصدر :الضعفاء الكبير للعقيلي


هنا فوائد ان عبد الغفار , كذاب , يقول برجعة محمد صلي الله عليه وسلم وهذه لا يقول بها مسلم , تلميذه شعبة ينقل عنه خبر كذبه وليس مدح فيه كما كذب ناقل الترجمة عن عبد الغفار والحمدلله اتينا بالدليل علي كذب الرافضة فهل يتقوا الله قليلا ويستحوا ويتركون تسعة اعشار دينهم وهو الكذب ؟؟؟


نواصل ترجمة عبد الغفار الزنديق الكاذب :

سمعت يحيى يقول: أبو مريم اسمه عبد الغفار بن القاسم ليس بشيء.
- المصدر : تاريخ ابن معين - أهل الكوفة .


**************************

نكمل فضح من يروي عنه الرافضة ويكذبون علي المسلمين :

(388) عبد الغفار بن القاسم أبو مريم كوفي متروك الحديث

- المصدر : الضعفاء والمتروكين.


ولنكمل فضح القوم وخزيهم ننقل كلام ابن حجر الذي استدلوا به في الرواية عن الرافضة وانه يوثق الروايات عن الشيعة علي دون تقييد :


عبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري رافضي ليس بثقة قال علي بن المديني كان يضع الحديث ويقال كان من رؤوس الشيعة وروى عباس عن يحيى ليس بشيء وقال البخاري عبد الغفار بن القاسم بن قيس بن فهد ليس بالقوي عندهم أحمد بن صالح حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا الحسين بن الحسن الفزاري حدثنا عبد الغفار بن القاسم حدثني عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال حدثني بريدة رضي الله عنه قال رسول الله عليه وآله وسلم علي مولى من كنت مولاه أبو داود سمعت شعبة سمعت سماكاً الحنفي يقول لأبي مريم في شيء ذكره كذبت والله

-- المصدر : لسان الميزان لابن حجر - من اسمه عبد الغفور

البخاري يضعف عبد الغفار ويقول ليس بالقوي
***************************

وأبو مريم عبد الغفار بن القاسم ، وقد روى عنه : شعبة ، وهو متروك

-- المصدر : الكني والالقاب باب من كنيته ابومريم

*********************

واخيراً وليس اخراً


عبد الغفار بن القاسم بن قيس بن فهد الانصاري (1) النجارى: كنيته أبو مريم عداده في أهل الكوفة، يروى عن عطاء ونافع، روى عنه شعبة والكوفيون، عمر حتى روى عنه الصغار (2).
وكان ممن يروى المثالب في عثمان بن عفان وشرب الخمر حتى يسكر، ومع ذلك يقلب الاخبار، لا يجوز الاحتجاج به، تركه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين.

- المصدر : المجروحين الجزء الثاني .


**********************************

هذا وما كان من توفيق فمن الله وما كان من خطأ او سهو او تقصير فمن نفسي والشيطان واعوذ بالله ان اتعمد الكذب علي الله واسأله العفو والعافية انه ولي ذلك والقادر عليه .


منقول عن اخوكم ذوا الفقار بمنتدى السرداب






التوقيع :
كيف تصبح آية الشيطان ؟

أكذب أكذب تصبح شيعي
أكذب أكذب أكذب تصبح رافضي
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك تصبح سيد
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك وأدعوا لها تصبح مرجع
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك ودونها بالكتب تصبح آية الشيطان


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

حُبُّ الصَّحابَةِ كُلُّهُمْ لي مَذْهَبٌ = وَمَوَدَّةُ القُرْبى بِها أَتَوَسّل
من مواضيعي في المنتدى
»» بروايات صحيحه هشام بن الحكم شارك في دم الكاظم فما وضعه ولما يرون عنه الرافضه ؟
»» الخوئي:ما صدر عن الأئمة ع تقية في بيان الأحكام وإن جاز حمله على الكذب الجائز
»» موالي اليماني لماذا لم نؤمر ان نؤمن باي امام من ائمتكم
»» المرتضى يقول ان جمهور اصحاب علي يرون صحة امامة من كان قبله ويشمل المنتجبين
»» هل ادعا الباقر على علي رضي الله عنه في انه محدث وهو ينفي ذلك علانيه ؟
  رد مع اقتباس
قديم 07-09-08, 09:26 PM   رقم المشاركة : 2
أسد من أسود السنة
عضو ماسي






أسد من أسود السنة غير متصل

أسد من أسود السنة is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم


هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ
ال عمران اية 7


طرح احد الرافضة شبهة حديث وأنذر عشيرتك الأقربين في تفسير سبب نزول اية وأنذر عشيرتك الاقربين في سورة الشعراء اية 214

وها هو نص الحديث من تفسير البغوي :

اقتباس:
لمّا نزل قوله تعالى ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الاْقْرَبِينَ )(1) دعا
رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) رجال عشيرته ، ودعاهم إلى الاسلام ، وهذا الخبر وارد في كتب التاريخ ، في كتب السيرة ، في كتب التفسير ، وفي الحديث أيضاً .
قبل كلّ شيء ، أقرأ لكم نصّ الحديث عن تفسير البغوي المتوفى سنة 510 هـ ، يقول البغوي :

روى محمّد بن إسحاق ، عن عبد الغفار بن القاسم ، عن المنهال بن عمرو ، عن عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب ، عن عبدالله بن عباس ، عن علي بن أبي طالب قال :
لمّا نزلت هذه الاية على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الاَقْرَبِينَ )


دعاني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال : يا علي ، إنّ الله يأمرني أن أُنذر عشيرتي الاقربين ، فضقت بذلك ذرعاً ، وعرفت أنّي متى أُباديهم بهذا الامر أرى منهم ما أكره ، فصمتُّ عليها ، حتّى جاءني جبرئيل فقال لي : يا محمّد إلاّ تفعل ما تؤمر يعذّبك ربّك ، فاصنع لنا صاعاً من طعام ، واجعل عليه رِجل شاة ، واملا لنا عسّاً من لبن ، ثمّ اجمع لي بني عبد المطّلب حتّى أُبلّغهم ما أُمرت به .
ففعلت ما أمرني به ، ثمّ دعوتهم له ، وهم يومئذ أربعون رجلاً ، يزيدون رجلاً أو ينقصونه ، فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب .
فلمّا اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعته ، فجئتهم به ، فلمّا وضعته ، تناول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) جذبة من اللحم ، فشقّها بأسنانه ، ثمّ ألقاها في نواحي الصفحة ، ثمّ قال : خذوا باسم الله ، فأكل القوم حتّى ما لهم بشيء حاجة ، وأيم الله أنْ كان الرجل الواحد منهم ليأكل مثل ما قدمت لجميعهم .
ثمّ قال : إسقِ القوم ، فجئتهم بذلك العس فشربوا حتّى رووا جميعاً ، وأيم الله أنْ كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله .
فلمّا أراد رسول الله أن يكلّمهم بدره أبو لهب فقال : سحركم صاحبكم ، فتفرّق القوم ولم يكلّمهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) .
فقال في الغد : يا علي ، إنّ هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول ، فتفرّق القوم قبل أنْ أُكلّمهم ، فأعد لنا من الطعام مثل ما صنعت ثمّ اجمعهم ، ففعلت ثمّ جمعت ، فدعاني بالطعام فقرّبته ، ففعل كما فعل بالامس ، فأكلوا وشربوا ، ثمّ تكلّم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)فقال :
يا بني عبد المطّلب ، إنّي قد جئتكم بخيري الدنيا والاخرة ، وقد أمرني الله تعالى أنْ أدعوكم إليه ، فأيّكم يوآزرني على أمري هذا ويكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ؟
فأحجم القوم عنها جميعاً .
فقلت وأنا أحدثهم سنّاً : يا نبيّ الله ، أكون وزيرك عليه .
قال : فأخذ برقبتي وقال : إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ، فاسمعوا له وأطيعوا .
فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب : قد أمرك أنْ تسمع لعلي وتطيع(1) .
____________
(1) معالم التنزيل 4/278 ـ 279 ـ طبعة دارالفكر ـ بيروت ـ 1405 هـ .









-----------------------------------------------------------
الي هنا انتهي الحديث كما نقله الرافضي من تفسير البغوي


ثم انظروا كيف يصحح الرافضي الرواية حسب اهوائه !!


رواة حديث الدار



هذا الخبر يرويه محمّد بن إسحاق مسنداً عن ابن عباس ،
وهو موجود في كتاب كنز العمال مع فرق سأذكره فيما بعد يرويه صاحب كنز العمال عن :
1 ـ ابن إسحاق .
2 ـ ابن جرير الطبري ، صاحب التفسير والتاريخ .
3 ـ ابن أبي حاتم الرازي ، صاحب التفسير المعروف .
4 ـ ابن مردويه .
5 ـ أبي نعيم الاصفهاني الحافظ .
6 ـ البيهقي(1) .
____________
(1) كنز العمال 13/131 رقم 36419 ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ 1405 هـ ، تفسير الطبري 19/74 ـ دار المعرفة ـ بيروت ، السنن الكبرى 9/7 ـ دار المعرفة ـ بيروت ، تفسير ابن أبي حاتم 9/2826 رقم 16015 باختلاف ـ مكتبة نزار الباز ـ مكة المكرمة ـ 1417 هـ .
فرواة هذا الحديث أئمّةٌ أعلام من أهل السنّة ، منهم :
محمّد بن إسحاق صاحب السيرة ، المتوفى سنة 152 هـ (1).
محمّد بن إسحاق يروي هذا الخبر عن عبد الغفار بن القاسم ، وهو أبو مريم الانصاري ، وهو شيخ من شيوخ شعبة بن الحجاج الذي يلقّبونه بأمير المؤمنين في الحديث ، ويقولون بترجمته إنّه لا يروي إلاّ عن ثقة ، وشعبة بن الحجاج كان يثني على عبد الغفار بن القاسم الذي هو شيخه ، لكن المتأخرين من الرجاليين يقدحون في عبد الغفار ، لانّه كان يذكر بلايا عثمان ، أي كان يتكلّم في عثمان ، أو يروي بعض مطاعنه ، ولذا نرى في ميزان الاعتدال عندما يذكره الذهبي يقول : رافضي .
فإذا عرفنا وجه تضعيف هذا الرجل وهو التشيع ، أو نقل بعض قضايا عثمان ، إذا عرفنا هذا السبب للجرح ، فقد نصّ ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري في شرح البخاري على أنّ التشيع بل الرفض لا يضر بالوثاقة ، هذا نص عبارة الحافظ ابن حجر العسقلاني في مقدمة شرح البخاري .
____________
(1) من رجال البخاري ـ في المتابعات ـ ومسلم والاربعة . تقريب التهذيب 2 / 144 .

فإذن ، هذا الرجل لا مطعن فيه ولا مورد للجرح ، إلاّ أنّه يروي بعض مطاعن عثمان ، لكن شعبة تلميذه يروي عنه ويثني عليه ، وشعبة أمير المؤمنين عندهم في الحديث . فهذا عبد الغفار بن القاسم .
والمنهال بن عمرو ، من رجال صحيح البخاري ، والصحاح الاربعة الاُخرى فهو من رجال الصحاح ما عدا صحيح مسلم(1).
وأمّا عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب ، فهذا من رجال الصحاح الستّة كلّها(2) .
عن عبدالله بن العباس .
عن أمير المؤمنين علي (عليه السلام) .

____________
(1) من رجال البخاري والاربعة ، تقريب التهذيب 2 / 278 .
(2) تقريب التهذيب 1 / 408 .
فالسند في نظرنا معتبر ، وعلى ضوء كلمات علمائهم في الجرح والتعديل ، إلاّ عبد الغفار بن القاسم ، الذي ذكرنا وجه الطعن فيه والسبب في جرح هذا الرجل ، وهذا السبب ليس بمضر بوثاقته ، استناداً إلى تصريح الحافظ ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري(1) .


هذه هي الرواية في تفسير البغوي التي يستدل بها الرافضة علي امامة علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه .

-------------------------------------------

بعيداً عن ضعف المتن وما فيه من طعن في رسول الله صلي الله عليه وسلم برده امر الله عز وجل في ان يبلغ عشيرته الاقربين وانه ضاق بها ذراعا وصمته عليها اي انه كتم امر الله اليه وهذا طعن في رسول الله صلي الله عليه وسلم واتهامه انه يكتم شيئا من الرسالة وهذا لا يقول به سوي الرافضة ولم ينازعهم احد في مثل هذا القول الا انني سأتعرض الي ترجمة رواة الحديث وتضعيف سنده بحول الله وقدرته وأقول الله المستعان وعليه توكلت :


يقول الراوي الرافضي في نقله :

اقتباس:
يروي هذا الخبر عن عبد الغفار بن القاسم ، وهو أبو مريم الانصاري ، وهو شيخ من شيوخ شعبة بن الحجاج الذي يلقّبونه بأمير المؤمنين في الحديث ، ويقولون بترجمته إنّه لا يروي إلاّ عن ثقة ، وشعبة بن الحجاج كان يثني على عبد الغفار بن القاسم الذي هو شيخه ، لكن المتأخرين من الرجاليين يقدحون في عبد الغفار ، لانّه كان يذكر بلايا عثمان ، أي كان يتكلّم في عثمان ، أو يروي بعض مطاعنه ، ولذا نرى في ميزان الاعتدال عندما يذكره الذهبي يقول : رافضي .

فإذا عرفنا وجه تضعيف هذا الرجل وهو التشيع ، أو نقل بعض قضايا عثمان ، إذا عرفنا هذا السبب للجرح ، فقد نصّ ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري في شرح البخاري على أنّ التشيع بل الرفض لا يضر بالوثاقة ، هذا نص عبارة الحافظ ابن حجر العسقلاني في مقدمة شرح البخاري








ثم يتبع كلامه بتلبيس علي الجهال من الرافضة والكذب عليهم وخداعهم فيقول :



اقتباس:
فالسند في نظرنا معتبر ، وعلى ضوء كلمات علمائهم في الجرح والتعديل ، إلاّ عبد الغفار بن القاسم ، الذي ذكرنا وجه الطعن فيه والسبب في جرح هذا الرجل ، وهذا السبب ليس بمضر بوثاقته ، استناداً إلى تصريح الحافظ ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري(1) .







سبحان الله فاضح الكاذبين يقرون بان عبد الغفار هذا رافضي يطعن في عثمان ,واهل التراجم يقولون تؤخذ من الشيعي روايته ان لم يكن يدعوا الي مذهبه او يطعن في الصحابة او لم يعرف كذبه , والا من يطعن في الصحابة فهو زنديق كذاب فكيف تؤخذ روايته وكما رايتم كيف يبترون كلام ابن حجر ليخدعوا عوام الشيعة وجهالهم .وارادوا ان يدلسوا علي اتباعهم بان سبب تضعيف عبد الغفار هذا انه شيعي وانه هذا ليس مدعاة للطعن فيه او تضعيفه وان ابن حجر يقبل رواية الشيعي دون قيود وسأنقل لكم قول ابن حجر في الرواية عن الرافضي :

اقتباس:
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه لله « لسان الميزان » (1/11) : « وينبغي أن يقيد قولنا بقبول رواية المبتدع إذا كان صدوقا ولم يكن داعية بشرط أن لا يكون الحديث الذي يحدث به مما يعضد بدعته ويشيدها فأنا لا نأمن حينئذ عليه من غلبة الهوى والله الموفق » .



وقال في « نخبة الفكر » (136) « ثم البدعة إما بكفر أو بمفسق :
فالأول : لا يقبل صاحبها الجمهور .
الثاني : يقبل من لم يكن داعية في الأصح إلا إن روى ما يقوي بدعته فيرد على المختار وبه صرح الجوزجاني شيخ النسائي »


اذاً قبول الرواية من المبتدع ليس علي اطلاقها ولكن لها قيود الا يكون يدعوا الي بدعته وفي هذه الرواية عبد الغفار يدعوا الي ولاية علي بن ابي طالب وانه وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا هذا اول شرط اخل به , الثاني ان يكون صدوقاً وهذه لا تتوفر فيه وهذا ما نحن بصدد توضيحه الان ان شاء الله تعالي :



الان ترجمة عبد الغفار هذا الذي ينقلون عنه الرواية المكذوبة :


عبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري كوفي حدثنا محمد بن يحيى بن منده قال : حدثنا علي بن يونس الأصبهاني قال : حدثنا أبو داود قال : حدثنا شعبة ( شعبة هذا تلميذ عبد الغفار فتدبر بارك الله فيك ) قال : سمعت سماكا الحنفي ، يقول لأبي مريم في شيء ذكره : كذبت والله ، حدثنا زكريا بن يحيى وأحمد بن الحسين الصوفي قالا : حدثنا الجراح بن مخلد قال : حدثنا أبو داود قال : حدثنا عبد الواحد بن زياد قال : سمعت أبا مريم يروي عن الحكم ، عن مجاهد في قول الله عز وجل : ( لرادك إلى معاد (1) ) قال : يرد محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الدنيا حتى يرى عمل أمته ، قال عبد الواحد : فقلت له : كذبت ، ما حدثك بهذا الحكم ، فقال : اتق الله ، تكذبني ؟ قال أبو داود : وأنا أشهد أن أبا مريم كذاب لأني قد لقيته وسمعت منه ، واسمه عبد الغفار بن القاسم .

- المصدر :الضعفاء الكبير للعقيلي


هنا فوائد ان عبد الغفار , كذاب , يقول برجعة محمد صلي الله عليه وسلم وهذه لا يقول بها مسلم , تلميذه شعبة ينقل عنه خبر كذبه وليس مدح فيه كما كذب ناقل الترجمة عن عبد الغفار والحمدلله اتينا بالدليل علي كذب الرافضة فهل يتقوا الله قليلا ويستحوا ويتركون تسعة اعشار دينهم وهو الكذب ؟؟؟


نواصل ترجمة عبد الغفار الزنديق الكاذب :

سمعت يحيى يقول: أبو مريم اسمه عبد الغفار بن القاسم ليس بشيء.
- المصدر : تاريخ ابن معين - أهل الكوفة .


**************************

نكمل فضح من يروي عنه الرافضة ويكذبون علي المسلمين :

(388) عبد الغفار بن القاسم أبو مريم كوفي متروك الحديث

- المصدر : الضعفاء والمتروكين.


ولنكمل فضح القوم وخزيهم ننقل كلام ابن حجر الذي استدلوا به في الرواية عن الرافضة وانه يوثق الروايات عن الشيعة علي دون تقييد :


عبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري رافضي ليس بثقة قال علي بن المديني كان يضع الحديث ويقال كان من رؤوس الشيعة وروى عباس عن يحيى ليس بشيء وقال البخاري عبد الغفار بن القاسم بن قيس بن فهد ليس بالقوي عندهم أحمد بن صالح حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا الحسين بن الحسن الفزاري حدثنا عبد الغفار بن القاسم حدثني عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال حدثني بريدة رضي الله عنه قال رسول الله عليه وآله وسلم علي مولى من كنت مولاه أبو داود سمعت شعبة سمعت سماكاً الحنفي يقول لأبي مريم في شيء ذكره كذبت والله

-- المصدر : لسان الميزان لابن حجر - من اسمه عبد الغفور

البخاري يضعف عبد الغفار ويقول ليس بالقوي
***************************

وأبو مريم عبد الغفار بن القاسم ، وقد روى عنه : شعبة ، وهو متروك

-- المصدر : الكني والالقاب باب من كنيته ابومريم

*********************

واخيراً وليس اخراً


عبد الغفار بن القاسم بن قيس بن فهد الانصاري (1) النجارى: كنيته أبو مريم عداده في أهل الكوفة، يروى عن عطاء ونافع، روى عنه شعبة والكوفيون، عمر حتى روى عنه الصغار (2).
وكان ممن يروى المثالب في عثمان بن عفان وشرب الخمر حتى يسكر، ومع ذلك يقلب الاخبار، لا يجوز الاحتجاج به، تركه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين.

- المصدر : المجروحين الجزء الثاني .


**********************************

هذا وما كان من توفيق فمن الله وما كان من خطأ او سهو او تقصير فمن نفسي والشيطان واعوذ بالله ان اتعمد الكذب علي الله واسأله العفو والعافية انه ولي ذلك والقادر عليه .


منقول عن اخوكم ذوا الفقار بمنتدى السرداب
[/SIZE]



هذا بعد التعديل






التوقيع :
كيف تصبح آية الشيطان ؟

أكذب أكذب تصبح شيعي
أكذب أكذب أكذب تصبح رافضي
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك تصبح سيد
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك وأدعوا لها تصبح مرجع
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك ودونها بالكتب تصبح آية الشيطان


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

حُبُّ الصَّحابَةِ كُلُّهُمْ لي مَذْهَبٌ = وَمَوَدَّةُ القُرْبى بِها أَتَوَسّل
من مواضيعي في المنتدى
»» محكم القران يقول كل المؤمنين امنوا بالله وكتبه ورسله ولا وجود للامامه في ما امنوا
»» للرفضه جميعا ماهي تكليفات الله لائمتكم والا هم مهملون لا اهيمه لهم تذكر ؟
»» اذا كان الامامه اعلى من النبوه اذن
»» شبهه رافضيه والاجابه عليها ضال مضل
»» كيف يكون ائمة الرافضه سبب في العصمه من الضلال وهم سبب ضلال شيعتهم وتفرقهم ؟؟
  رد مع اقتباس
قديم 08-09-08, 09:07 PM   رقم المشاركة : 3
أبو شهاب الفلسطيني
عضو نشيط





أبو شهاب الفلسطيني غير متصل

أبو شهاب الفلسطيني is on a distinguished road


تسلم على الموضوع المفيد







التوقيع :
الشيعي للجهل عنوان **** يقدم شرفه للكلاب قربان

يحسب انه نال الرضوان **** و ما هو الا غبى كالثيران

قال السكستاني: كركوك عمامتي وكربلاء مرحاضي والنجف مكان متعتي ومحافضات اهل السنة مقبرتي
من مواضيعي في المنتدى
»» لنتعاون هنا و نرد على جميع شبهات الرافضة حول السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
»» الرد على جميع شبهات السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
»» موقع رائع جدا يا مسلمين
»» شبهة شيعيه غريبه
»» إستفسار
  رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 04:26 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "