العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 08-04-10, 12:57 PM   رقم المشاركة : 1
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


Exclamation اظهار الحق فى راوى شيعى كذاب قال علي خير البشر من أبي فقد كفر

اظهار الحق فى راوى شيعى كذاب قال علي خير البشر من أبي فقد كفر


وزاد راوى شيعى آخرعلي خير البشر من أبي فقد كفر ومن رضي فقد شكر

سلسلة كشف الاثر التخريبى للرواة الشيعة والوضاعين والكذابين لدس عقائد الشيعة فى الحديث والتاريخ والسيرة - 7


إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105)النحل
(من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار الحديث )صحيح البخارى ومسلم

18184 و 18211 - " من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب، فهو أحد الكذابين " مسند احمد صحيح

1- حرص الرواة المتشيعة والروافض جاهدين على صناعة عقيدة فى الامام على والسيدة فاطمة الزهراء والائمة رضى الله عنهم بجعلهم فى مرتبة فوق كل البشر بما فيهم الرسل والانبياء لا لمدحهم اوزبادة فضائلهم ولكن لتاليههم وعبادتهم مع الله او بدون الله اذا لايعد التعدى على رسول الله فضائل (انا سيد ولد آدم ولا فخر) والشرك مع الله والقسمة مع الله فى الجنة والنار من الفضائل ابدا وانما هو الشرك بالله وحده لا شريك له.
2- حرص الرواة المتشيعة والروافض جاهدين بجعل الايمان بالولاية وحب الائمة فقط هو كل الايمان والقبول عند الله والكافى للنجاة من الحساب والصراط فمن لم يعمل شيئا او عمل كل المعاصى فالامر لايتعدى فلسين او قرشين او هللتين او كفين او شلوتين ويعدى ؟؟؟!!
3- حرص الرواة المتشيعة والروافض جاهدين بجعل حب وتقديسهم الائمة هو المعيار الحاسم والوحيد بين الايمان والكفر ...
5- حرص الرواة المتشيعة والروافض جاهدين على احلال الشرك بالله بدل التوحيد بعبادة ال محمد كعائلة مقدسة اوسلالة مقدسة ليعبدوهم مع الله او بدون الله وصورهم تملىء كل بيت وحسينية تماما كالنصارى جعلوا عائلة مريم مقدسة وسلالة مقدسة وصورهم فى كل كنيسة وبيت وعبدوهم مع الله ومن بدون الله وكاليهود كاسباط مقدسة وسلالة مقدسة فعبدوهم .
6- مقصد خيبث جدا للرواة الشيعة والروافضولا يقف على معناه الحقيقى الا الصوفية والشيعة ومن درس مصطلحاتهم فى الامام الولى الظاهر – النبى – الرسول لا تكون الا لمن كان فى مقام بشرقُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا وباختصار ( بنى آدم مقام العامة مؤمن و كافر – انسان مقام الخاصة – بشر مقام لخاصة الخاصة ) فمقام المتحدث عن الله مباشرة او بالوحى لابد من كونه بشرا اولا كشرط اساسى جوهرى ...
فمعنى اذى يرمى اليه الرواة الشيعة والروافض ان علي علية السلام هو خير صفوة خاصة الخاصة من الحائزين على مقام بشر و انه اعلى علين على الخلق اجمعين بما فيهم رسول الله فرسول الله سيد ولد آدم (العامة )على (سيد البشر) صفوة خاصة الخاصة بما فيهم رسول الله ولا حول ولا قوة الا بالله على مدعى الاسلام ...
والان تعالوا نتتبع الروايات المختلفة عند السنة والشعية :
الحديث الاول :
(44623) أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ ابْنُ الأَكْفَانِيِّ بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، أنا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ صَصَرَى ، أنا تَمَّامُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أنا خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، ناأَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرَارَةَ النِّهْمِيُّ ، ناحر بْنُ سَعِيدٍ النَّخَعِيُّ ابْنُ عَمِّ شَرِيكٍ، ناشَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْأَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : "عَلِيٌّ خَيْرُ الْبَشَرِ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ ".
كذا، قَالَ الْحَسَن بْن سعيد : وإنما هو الحر
تاريخ دمشق لابن عساكر
من حديث خثيمة بن سليمان رقم (179)
اللآلىء المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة (778)
أَبُو مُحَمَّدِ ابْنُ الأَكْفَانِيِّ هو هبة الله بن الأكفاني الأنصاري الدمشقى ثقة حافظ من الطبقة 21
عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ صَصَرَى هو ابن صصري التغلبي ثقة من الطبقة 19
تَمَّامُ بْنُ مُحَمَّدٍ هو تمام بن محمد البجلى الرازى ثقة حافظ من الطبقة 17
خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ هو خيثمة بن سليمان القرشي ثقة مأمون من الطبقة 14
عن الكتانى و ابو الفضل العراقى أن بعض الناس رموه بالتشيع
أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرَارَةَ النِّهْمِيُّ هو إبراهيم بن سليمان النهمي السهمى الكوفى ضعيف الحديث كذاب شيعى من الطبقة 10
حر بْنُ سَعِيدٍ النَّخَعِيُّ ابْنُ عَمِّ شَرِيكٍ هو الحر بن سعيد النخعي الكوفى مجهول الحال من الطبقة 9
شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هو شريك بن عبد الله القاضي الكوفى صدوق سيء الحفظ يخطئ كثيرا شيعى من الطبقة 8
أَبِي إِسْحَاقَ هو أبو إسحاق السبيعي الكوفى ثقة اختلط باخره رماه سفيان بن عينية بالميل للتشيع من الطبقة 3
أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ هو شقيق بن سلمة الأسدي الكوفى ثقة من سادة التابعين من الطبقة 2
حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ هو حذيفة بن اليمان العبسي صحابى

الرواية الثانية :
(44624) أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْقَاسِمِ الْوَاسِطِيُّ ، أنا أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ ، أنا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْخَلالُ ، نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ ، ناأَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شُقَيْرٍ الْهَمْدَانِيُّ بِالْكُوفَةِ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْمُقْرِئُ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، قَالَ : قُلْتُلِلْحُرِّ بْنِ سَعِيدٍ النَّخَعِيِّ : حَدَّثَكُمْ شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْأَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ ، عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ ، قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ يَقُولُ : "عَلِيٌّ خَيْرُ الْبَشَرِ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ " ،
قَالَ : نَعَمْ، حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ : الْخَطِيبُ لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ شَرِيكٍ غَيْرَ الْحُرِّ بْنِ سَعِيدٍ، وَهَذَا حَدِيثٌ تَفَرَّدَ بِرَفْعِهِ الْحُرُّ، وَالْمَحْفُوظُ عَنْ شَرِيكٍ قَوْلَهُ.
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْقَاسِمِ الْوَاسِطِيُّ هو هبة الله بن عبد الله الواسطي ثقة من الطبقة 21
أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ هو الخطيب البغدادي حافظ حجة من الطبقة 19
الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْخَلالُ هو الحسن بن محمد العلوي القرشي حافظ ثقة من الطبقة 18
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ هو أحمد بن محمد الجندي النهشلي ضعيف الحديث شيعى من الطبقة 16
أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شُقَيْرٍ الْهَمْدَانِيُّ بِالْكُوفَةِ هو علي بن شقير مجهول الحال من الطبقة 15
أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْمُقْرِئُ هو أحمد بن العباس العذري مجهول الحال من الطبقة 13
الحر بْنُ سَعِيدٍ النَّخَعِيُّ ابْنُ عَمِّ شَرِيكٍ هو الحر بن سعيد النخعي الكوفى مجهول من الطبقة 9
شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هو شريك بن عبد الله القاضي الكوفى صدوق سيء الحفظ يخطئ كثيرا شيعى من الطبقة 8
أَبِي إِسْحَاقَ هو أبو إسحاق السبيعي الكوفى ثقة اختلط باخره رماه سفيان بن عينية بالميل للتشيع من الطبقة 3
شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ هو شقيق بن سلمة الأسدي الكوفى ثقة من سادة التابعين من الطبقة 2
حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ هو حذيفة بن اليمان العبسي صحابى

الرواية الثالثة :
(556) أَنْبَأَنَا زَاهِرُ بْنُ طَاهِرٍ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ النَّيْسَابُورِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدَكَ الشَّيعْيُّ أَبُو أَحْمَدَ الْجُرْجَانِيُّ ، وَاسْمُ عَبْدَكَ عَبْدُ الْكَرِيمِ، وَكَانَ إِمَامَ أَهْلِ التَّشَيُّعِ فِي زَمَانِهِ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الْفَقِيهُ الْقَمِّيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شُجَاعٍ الثَّلْجِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الْكُوفِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، قَالَ : قَالَ الأَعْمَشُ : تُرِيدُ أَنْ أُحَدِّثَكَ بِحَدِيثٍ لا غُبَارَ عَلَيْهِ؟
قُلْتُ : نَعَمْ.قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو وَائِلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي رَسُولُ اللَّهِ عَنْ جِبْرِيلَ، أَنَّهُ قَالَ لِي : " يَا مُحَمَّدُ، عَلِيٌّ خَيْرُ الْبَشَرِ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ " .
الموضوعات الكبرى لابن الجوزى
زَاهِرُ بْنُ طَاهِرٍ هو زاهر بن طاهر الشحامي صدوق حسن الحديث من الطبقة 22
أَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ هو أحمد بن الحسين النيسابوري البيهقىالفقية امام حافظ من الطبقة 19
الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ النَّيْسَابُورِيُّ هو الحاكم ابن البيع حافظ فيه تشيع يسير من الطبقة
مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَبْد الله أَبُو أَحْمَد الجرجاني إمام أهل التشيع كذاب
علي بن موسى القمي هو أبو الحسن علي بن موسى بن يزيد القمي النيسابوري الفقية الحنفى ثقة
مُحَمَّد بْن شجاع الثلجي هو كذاب وضاع للاحاديث سىء المذهب متروك
حفص بْن عُمَر الْكُوفيّ هو حفص بن عمر البزاز مجهول الحال من الطبقة 11
أَبُو مُعَاويَة هو محمد بن خازم الكوفى ثقة من الطبقة 9
الأعمش هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الكوفى حافظ ثقة ربما دلس من الطبقة 5
أبي وائل هو شقيق بن سلمة ثقة لايسال عن مثله من الطبقة 2

ابن مسعود هو عبد الله بن مسعود الصحابى الجليل

الرواية الرابعة :
(773) حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَبْد الله أَبُو أَحْمَد الجرجاني إمام أهل التشيع فِي زمانه، حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن مُوسَى القمي ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن شجاع الثلجي ، حَدَّثَنَا حفص بْن عُمَر الْكُوفيّ ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاويَة ، عَن الأعمش ، عَن أبي وائل ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ عَنْ جِبْرِيلَ ، أَنَّهُ قَالَ : " يَا مُحَمَّدُ، عَلِيٌّ خَيْرُ الْبَشَرِ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ " .
حفص لَيْسَ بشيء، والثَّلْجِيُّ كَذَّابٌ.والمتهم بِهِ الجرجاني الخطيب
اللآلىء المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة
مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَبْد الله أَبُو أَحْمَد الجرجاني إمام أهل التشيع متروك
علي بن موسى القمي هو أبو الحسن علي بن موسى بن يزيد القمي النيسابوري الفقية الحنفى ثقة
مُحَمَّد بْن شجاع الثلجي هو كذاب وضاع للاحاديث سىء المذهب متروك
حفص بْن عُمَر الْكُوفيّ هو حفص بن عمر البزاز مجهول الحال
أَبُو مُعَاويَة هو محمد بن خازم الكوفى ثقة
الأعمش هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الكوفى حافظ ثقة ربما دلس الطبقة 5
أبي وائل هو شقيق بن سلمة ثقة لايسال عن مثله

ابن مسعود هو عبد الله بن مسعود الصحابى الجليل

الرواية الخامسة:
وأما حديث جابر فله طريقان:
الطريق الاول: أنبأنا عبدالرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن على بن ثابت قال أنبأنا الحسن بن أبى طالب قال حدثنا محمد بن إسحاق بن محمد القطيعى قال حدثنى أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر العلوى صاحب كتاب النسب قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعانى قال حدنثا عبد الرزاق بن همام قال أنبأنات سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " على خير البشر فمن أبى فقد كفر ".
ففى الطريق الاول أبو محمد العلوى ولم يروه غيره وهو منكر الحديث،
الموضوعات الكبر لابن الجوزى
عبدالرحمن بن محمد هو عبدالرحمن بن محمد الفقيه بن قزمان صدوق حسن الحديث من الطبقة 22
أحمد بن على بن ثابت هو الخطيب البغدادى ثقة حجة من الطبقة 19
الحسن بن أبى طالب هو الحسن بن محمد العلوي القرشى الخلال حافظ ثقة من الطبقة 18
محمد بن إسحاق بن محمد القطيعى هو محمد بن إسحاق بن عيسى بن طارق القطيعى مقبول فيه لين من الطبقة 15
الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر العلوى النسابة رافضى كذاب من الطبقة 15
**روى الحسن بن محمد عن معمر، عن محمد، عن عبد الله بن الصامت، عن أبى ذر - مرفوعا، قال: على وذريته يختمون الاوصياء إلى يوم الدين . فهذان دالان على كذبه وعلى رفضه .ميزان الاعتدال الذهبى
إسحاق بن إبراهيم الصنعانى هو إسحاق بن إبراهيم الدبري ابو يعقوب صاحب عبد الرازق صدوق روى مناكير عن عبد الرازق من الطبقة 12
عبد الرزاق بن همام هو عبد الرزاق بن همام الحميري الصنعانى حافظ رمى بالتشيع من الطبقة 9
سفيان الثوري هو سفيان بن سعيد بن مسروق الكوفى حافظ ثقة حجة فقيه من الطبقة7
محمد بن المنكدر هو محمد بن المنكدر القرشي القارىء المدنى ثقة فاضل من الطبقة 3
جابر هو جابر بن عبد الله الأنصاري صحلبى


الطريق الثاني: أنبأنا إبراهيم بن دينار الفقيه قال أنبأنا أبو على محمد بن سعيد بن نبهان قال أنبأنا أبو على الحسن بن الحسين بن دوما قال أنبأنا أحمد ابن نصر الذارع قال حدثنا صدقة بن موسى قال حدثنا أبى قال حدثنا يحيى بن يعلى قال حدثنا الاعمش عن أبى سفيان الثورى عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " على خير البشر فمن أبى فقد أبى (1) كفر ".
وفى الطريق الثاني الذراع، وقد ذكرنا عن الدارقطني أنه كذاب دجال.

الموضوعات لابن الجوزى
إبراهيم بن دينار الفقيه هو إبراهيم بن دينار بن أحمد الرزاز البغدادى ثقة من الطبقة 22
محمد بن سعيد بن نبهان هو محمد بن سعيد بن نبهان الكاتب ضعيف شيعى
أبو على الحسن بن الحسين بن دوما هو الحسن بن الحسين بن دوما النعالي ضعيف كذاب
أحمد ابن نصر الذارع هو أحمد بن نصر البغدادي الذراع كذاب وضاع للحديث متشيع من الطبقة 15 مات فى 365 وله 21 رواية
صدقة بن موسى هو صدقة بن موسى الغنوي مجهول الحال من الطبقة 11
ابى قيل هو زائدة و قيل موسى الغنوى و كلاهما مجهول
يحيى بن يعلى هو يحى الاسلمى الكوفى ضعيف
الاعمش هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الكوفى حافظ ثقة ربما دلس الطبقة 5
ابى سفيان هو سفيان بن عيينة بن ميمون الكوفى ثقة حافظ حجة من الطبقة 8
جابر هو جابر بن عبد الله الأنصاري صحلبى

الرواية السادسة :
وقال، ثنا السيد أبو الحسين محمد بن يحيى العلوي، ثنا الحسن بن عثمان الشيباني، ثنا عبد الله بن محمد أبو عبد الله الهاشمي، قال : قلت للحر بن سعيد النخعي : أحدثك شريك، قال : حدثني شريك عن أبي إسحاق عن أبي وائل عن حذيفة رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) علي خير البشر من أبى فقد كفر
وهذا مما أنكر على الحاكم إخراجه والحر بن سعيد،
قال الذهبي : لم أظفر لهم فيه بكلام، وقال الخطيب هو في عداد المجهولين والله أعلم.
تنزيه الشريعة المرفوعة
أبو الحسين محمد بن يحيى العلوي هو مجهول الحال (الشيخ الالبانى فى السلسلة الضعيفة)
الحسن بن عثمان الشيباني لم استدل عليه وهو مجهول
عبد الله بن محمد أبو عبد الله الهاشمي هو لم استدل عليه مجهول
حر بْنُ سَعِيدٍ النَّخَعِيُّ ابْنُ عَمِّ شَرِيكٍ هو الحر بن سعيد النخعي الكوفى مجهول الحال من الطبقة 9
شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هو شريك بن عبد الله القاضي الكوفى صدوق سيء الحفظ يخطئ كثيرا شيعى من الطبقة 8
أَبِي إِسْحَاقَ هو أبو إسحاق السبيعي الكوفى ثقة اختلط باخره رماه سفيان بن عينية بالميل للتشيع من الطبقة 3
أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ هو شقيق بن سلمة الأسدي الكوفى ثقة من سادة التابعين من الطبقة 2
حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ هو حذيفة بن اليمان العبسي صحابى

الشواهد من مراجع الشيعة و المعيار لمعرفة الكفر والايمان :
133 / 6 – من امالى الصدوق - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الاشعري، عن محمد ابن السندي، عن علي بن الحكم، عن فضيل بن عثمان، عن أبي الزبير المكي، قال: رأيت جابرا متوكئا على عصاه وهو يدور في سكك الانصار ومجالسهم، وهو يقول: علي خير البشر، فمن أبى فقد كفر. يا معشر الانصار، أدبوا أولادكم على حب علي، فمن أبى فانظروا في شأن أمه (1).
* تفضيل امير المؤمنين للمفيد - وقد روت العامة من طريق جابر بن عبد الله الانصاري وأبي سعيد الخدري رحمهما الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: علي خير البشر "
225 – من عيون اخبار الرضا الصدوق- وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله (ص) يا علي خير البشر لا يشك فيك إلا كافر.
4744 – من لايحضره الفقيه لابن بابوية القمى (الصدوق نفق فى 381هـ) - وكان جابر بن عبد الله الانصاري يدور في سكك الانصار بالمدينة وهو يقول: علي خير البشر فمن أبى فقد كفر، يا معاشر الانصار أدبوا أولادكم على حب علي، فمن أبى فانظروا في شأن امه " (1).
4745 - وقال الصادق عليه السلام: " من وجد برد حبنا على قلبه فليكثر الدعاء لامه فانها لم تخن أباه ؟؟؟؟ " وكان الصبي على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله إذا وقع الشك في نسبه عرضت عليه ولاية أمير المؤمنين عليه السلام فإن قبلها ألحق نسبه بمن ينتمي إليه وإن أنكرها نفي اهـ. (3)؟؟؟؟؟؟.
ولم يذكر الكذاب بن بابوية القمى هل كان يقام حد الزنا على الام ام لا ؟؟!!

من لايحضره الفقيه الصدوق بن بابويه القمي - 6 / 199
الهداية في الأصول والفروع الصدوق - 1 / 52
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 270
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 272
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 414
إعلام الورى بأعلام الهدى الطبرسي - 1 / 229
الهداية في الأصول والفروع الصدوق - 1 / 41
علل الشرائع الصدوق - 1 / 99
عيون أخبار الرضا الصدوق - 1 / 29
تفضيل أمير المؤمنين للمفيد - 1 / 11
الأمالي الصدوق - 1 / 135
الإحتجاج الطبرسي - 1 / 244
رسائل الشريف المرتضى - 1 / 133
رسائل الشريف المرتضى - 2 / 4
الأربعون حديثا محمد بن مكي العاملي - 1 / 13
شرح الأخبار القاضي النعمان - 1 / 82
شرح الأخبار القاضي النعمان - 1 / 111
الباب الحادى عشر للحلى - 1 / 83
وسائل الشيعة الإسلامية الحر العاملي - 34 / 200
وسائل الشيعة الإسلامية الحر العاملي - 35 / 185
اليقين ابن طاووس الحسني - 1 / 112
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 131
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 132
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 133
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 134
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 135
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 136
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 137
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 3
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 3 / 3
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 26 / 315
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 4
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 5
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 6
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 7
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 97
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 39 / 147
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 40 / 39
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 49 / 1
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 82 / 125
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 103 / 45
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 109 / 30
الإمام جعفر الصادق عبد الحليم الجندي - 1 / 208
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 68
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 137
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 86
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 90
الصوارم المهرقة نور الله التستري - 1 / 208
الطرائف ابن طاووس الحسني - 1 / 52
الغدير عبد الحسين الأميني - 3 / 28
الغدير عبد الحسين الأميني - 4 / 330
الغدير عبد الحسين الأميني - 9 / 285
الغدير عبد الحسين الأميني - 9 / 288
الفوائد الرجالية ج بحر العلوم - 2 / 57
القاب الرسول وعترته المجموعة من قدماء المحدثين - 1 / 23
المحتضر حسن بن سليمان الحلي - 1 / 70
المراجعات عبد الحسين شرف الدين - 1 / 108
المراجعات عبد الحسين شرف الدين - 1 / 109
المناظرات في الإمامة عبدالله الحسن - 1 / 53
المناظرات في الإمامة عبدالله الحسن - 1 / 177
المناظرات في الإمامة عبدالله الحسن - 1 / 202
تهذيب المقال الأبطحى - 2 / 214
تهذيب المقال الأبطحى - 2 / 225
تهذيب المقال الأبطحى - 3 / 178
تهذيب المقال الأبطحى - 7 / 45
تهذيب المقال الأبطحى - 7 / 389
خلاصة عبقات الأنوار حامد النقوي - 7 / 170
درر الأخبار حجازي خسرو شاهى - 1 / 102
درر الأخبار حجازي خسرو شاهى - 1 / 125
ربع قرن مع العلامة الأميني حسين الشاكري - 1 / 55
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 33
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 80
شجرة طوبى مهدي الحائري - 1 / 21
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 2 / 356
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 3 / 195
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 9
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 13
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 14
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 20
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 293
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 375
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 82
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 139
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 385
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 204
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 205
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 215
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 227
كتاب الأربعين الماحوزي - 1 / 156
كشف اليقين فى فضائل لابن داود الحلي - 1 / 16
كشف اليقين فى فضائل لابن داود الحلي - 1 / 189
لمحات لطف الله الصافى - 1 / 94
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 28
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 54
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 55
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 63
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 71
مجموعة الرسائل لطف الله الصافي - 2 / 142
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 2 / 48
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 3 / 267
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 10 / 30
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 46
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 47
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 63
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 64
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 122
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 123
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 206
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 207
نهج السعادة المحمودي - 4 / 134
نفحات القرآن 9 مكارم الشيرازي - 1 / 124
تاريخ الفقه الإسلامي وأدواره جعفر السبحاني - 1 / 285
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 212
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 4
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 172
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 175
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 176
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 177
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 251
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 16
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 159
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 160
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 161
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 162
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 20 / 133
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 22 / 5
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 22 / 70
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 22 / 221
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 18
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 255
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 6
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 77
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 78
مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - 2 / 157
مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - 2 / 158
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 2 / 30
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 2 / 112
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 2 / 113
أعيان الشيعة محسن الأمين - 2 / 2292
أعيان الشيعة محسن الأمين - 2 / 2294
أعيان الشيعة محسن الأمين - 2 / 2816
أعيان الشيعة محسن الأمين - 4 / 181
أعيان الشيعة محسن الأمين - 4 / 189
أعيان الشيعة محسن الأمين - 4 / 2362
أعيان الشيعة محسن الأمين - 5 / 1083
أعيان الشيعة محسن الأمين - 5 / 1084
الذريعة إلى تصانيف الشيعة آقا بزركى الطهرانى - 5 / 486
الذريعة إلى تصانيف الشيعة آقا بزركى الطهرانى - 6 / 474
الذريعة إلى تصانيف الشيعة آقا بزركى الطهرانى - 30 / 348
الفوائد الرجالية ج 1 بحر العلوم الطباطبائى - 2 / 134
الفوائد الرجالية ج 2 بحر العلوم الطباطبائى - 1 / 136
المفيد من معجم الرجال الحديث محمد الجواهري - 1 / 1338
المفيد من معجم الرجال الحديث محمد الجواهري - 1 / 2563
تنقيح المقال في علم الرجال ج 14 المامقاني - 1 / 37
تنقيح المقال في علم الرجال ج 14 المامقاني - 1 / 41
تنقيح المقال في علم الرجال ج 14 المامقاني - 1 / 49
تنقيح المقال في علم الرجال ج 15 المامقاني - 1 / 285
تنقيح المقال في علم الرجال ج 6 المامقاني - 1 / 357
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 2 / 215
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 2 / 226
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 3 / 179
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 7 / 46
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 7 / 390
رجال الشيعة في أسانيد السنة محمد جعفر الطبسي - 1 / 144
رجال الشيعة في أسانيد السنة محمد جعفر الطبسي - 1 / 248
رجال الكشى - 1 / 238
رجال الكشى - 1 / 239
رجال الكشى - 1 / 241
رجال الكشى - 1 / 365
قاموس الرجال ج 12 محمد تقي التستري - 1 / 439
قاموس الرجال ج 9 محمد تقي التستري - 1 / 371
مستدركات علم رجال الحديث ج 1 علي النمازي الشاهرودي - 1 / 525
مستدركات علم رجال الحديث ج 2 علي النمازي الشاهرودي - 1 / 93
معجم رجال الحديث الخوئي - 11 / 19
معجم رجال الحديث الخوئي - 21 / 177
منهج المقال الاسترابادي - 3 / 280
موسوعة طبقات الفقهاء اللجنة العلمية - 2 / 316
ثمرات الأعواد الهاشمي النجفي الخطيب - 1 / 46
الحقيقة الضائعة معتصم سيد أحمد - 1 / 384
النجاة في القيامة ميثم البحراني - 1 / 150
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 109
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 117
الشافي في الإمامة الشريف المرتضى - 3 / 84
الشافي في الإمامة الشريف المرتضى - 3 / 85
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم يونس العاملي - 2 / 106
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم يونس العاملي - 2 / 107
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم يونس العاملي - 2 / 108
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 125
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 126
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 514
دلائل الصدق لنهج الحق المظفر - 6 / 383
سلسلة اعلام الصحابة والتابعين حسين الشاكرى - 1 / 632
سلسلة اعلام الصحابة والتابعين حسين الشاكرى - 1 / 637
على فى الكتاب والسنة والادب حسين الشاكرى - 1 / 601
فهرس فضائل آل محمد من كتب أهل السنة - 1 / 7
كتاب صحيفة الأبرار ج1 – ج5 ميرزا محمد التقي الشريف - 1 / 827
من فضائل آل محمد كتب السنة - 1 / 7
مناظرات في الامامة الجزء الرابع عبدالله الحسن - 1 / 205
مناظرات في الامامة الجزء الرابع عبدالله الحسن - 1 / 261
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 41
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 99
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 222
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 11 / 231
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 12 / 45
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 3 / 46
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 13 / 194
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 18 / 97
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 18 / 289
نهج الحق وكشف الصدق المطهر الحلي - 1 / 457
الإنتصار على الكورانى - 6 / 91
الإنتصار على الكورانى - 6 / 97
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 262
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 268
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 271
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 275
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 278
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 279
أين سنة الرسول وماذا فعلوا بها المستبصر أحمد حسين يعقوب - 1 / 101
موسوعة من حياة المستبصرين - 6 / 6
مجلة تراثنا العدد 15 - 1 / 258
مجلة تراثنا العدد 31- 32 - 1 / 301
مجلة تراثنا العدد 35 - 36 - 1 / 468
مجلة تراثنا العدد 35 - 36 - 1 / 484
مجلة تراثنا العدد 41 - 42 - 1 / 209
مجلة تراثنا العدد 41 - 42 - 1 / 303
مجلة تراثنا العدد 55 - 56 - 1 / 164
مجلة تراثنا العدد 55 - 56 - 1 / 537
مجلة تراثنا العدد 58 - 1 / 236
مجلة تراثنا العدد 65 - 1 / 97
مجلة تراثنا العدد 66 - 67 - 1 / 222
مجلة تراثنا العدد 69 - 70 - 1 / 83
مجلة تراثنا العدد 73 - 74 - 1 / 197
مجلة تراثنا العدد 75 - 76 - 1 / 51


علي خير البشر فمن أبى فقد كفر ومن رضي فقد شكر

13 – بحار الانوار - قب: ابن مجاهد في التاريخ، والطبري في الولاية، والديلمي في الفردوس وأحمد في الفضائل، والاعمش عن أبي وائل وعن عطية عن عائشة، وقيس عن أبي حازم عن جرير بن عبد الله قالوا: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): علي خير البشر فمن أبى فقد كفر ومن رضي فقد شكر.
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 4
رجال الكشى - 1 / 238
رجال الكشى - 1 / 239
الباب الحادى عشر للحلى - 1 / 83
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 204
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 122
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 206
اختيار معرفة الرجال - 1 / 269
اختيار معرفة الرجال - 1 / 270
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم يونس العاملي - 2 / 106


فهل يا اخى / اختى لاحظتم التنظيم المتعمد من هؤلاء الرواة
للوضع والدس فى حديث رسول الله


لتشيد ونشر بدعة / مذهب/ دين الشيعة


وبذر الفتن والشقاق والشك فى عقول وقلوب المسلمين


بهذه الاكاذيب



فمن لم يتاكد بعد ان شاء الله يتبع سويا لنواصل الابحار باذن الله وتوفيقه


لنتتبع الرويات الظاهر فى نصوصها عقائد الشيعة فى كتب السنة



ولم يعتقد احدا ابدا مذهب الشيعة من المسلمين الا كانت مثل هذه الروايات هى سنارة الشيطان او حصان طراودة لاقتناصه من التوحيد


ليشرك فى عبادته الله عباد الله


لانه يظن فى صدق هذه الروايات ولو كانت ضعيفة فهى كثيرة جدا ومازالت حديث لرسول الله وموجودة فى كتب السنة



اسال الله ان يقيض لهذا الامر العلماء المخلصين

لاعادة دراسة كل الرواة الشيعة والروافض كل راوى على حده

واثرهم فى وضع عقائد الشيعة برواياتهم والتى حاولوا

نقلها فى مصادر السنة لنشر وتاييد بدعتهم ودينهم
على ضوء ما نشر من الالاف مراجع الشيعة
من عام 290هـ وحتى الان










وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ


اللهم انى اسالك التوفيق والتسير


قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي


وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي


وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي


يَفْقَهُوا قَوْلِي






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» تسجيلات ومرئيات من مخازى وفضائح الشيعة الروافض
»» هل كان السيستاني أقدس في نفوس الشيعة من رسول الله اهداء لاخى فى الله مفوز المبارك
»» الصفة التشريحية للدماغ الرافضي وبالاشعة
»» الفرق والمذاهب المخالفة لأهل السنة
»» فى دين الروافض الرافضة صنعوا السماء وحملوا العرش وجلسوا عليه واستولوا على العرش والكر
 
قديم 08-04-10, 01:06 PM   رقم المشاركة : 2
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


من مقدمة كتاب الموضوعات


للعلامة السلفي الامام أبى الفرج عبدالرحمن بن على بن الجوزي القرشى 510 - 597

18184 و 18211 - " من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب، فهو أحد الكذابين " مسند احمد صحيح

واضاف الالبانى ** فكيف بمن عمل به ، ولا فرق في العمل بالحديث في الأحكام ، أو في الفضائل ، إذ الكل شرع . قلت : ولا يخفى أن العمل بهذه الشروط ينافي هذا الحديث الموضوع ، فالقائلون بها ، كأنهم يقولون بوضعه . وهذا هو المطلوب - فتأمل **
السلسلة الضعيفة والموضوعة للشيخ ناصر الدين الالبانى

قال أبوالوفا على بن عقيل الفقيه: قال شيخنا أبو الفضل الهمداني:
مبتدعة الاسلام والواضعون للاحاديث أشد من الملحدين
لان الملحدين قصدوا إفساد الدين من خارج،
وهؤلاء قصدوا إفساده من داخل، فهم كأهل بلد سعوا في إفساد أحواله،
والملحدون كالحاضرين من خارج،
فالدخلاء يفتحون الحصن فهو شر على الاسلام من غير الملابسين له
من كتاب الموضوعات لابن الجوزى

**وأقبح من هذا حال المدلسين الذين يروون عن كذاب وضعيف
لا يحتج به فيغيرون اسمه، أو كنيته، أو نسبه أو يسقطون اسمه من الاسناد أو يسمونه ولا ينسبونه مثل أن يكون في الاسناد عمر بن صبح، وهو ممن يضع الحديث فيرويه الراوى ويقول: عن عمر ولا ينسبه ولا يدرى من عمر
قال الدارقطني: وكان الناس [ النقاش ] يروى عن محمد بن يوسف بن يعقوب الرازي، وهو كذاب فيقول تارة حدثنا محمد بن طريف بن عاصم وتارة محمد بن نبهان وتارة محمد بن يوسف وتارة محمد بن عاصم الحنفي.

ومنهم من ينسب الرجل إلى جده لئلا يعرف
مثل أن يقول حدثنا محمد بن موسى وهو الكديمى، وإنما محمد بن يونس بن موسى، وكان فيهم من يسوى الحديث، وهو أن يكون بين الرجلين الثقتين ضعيف ويحتمل أن يكون الثقتان قد رأى أحدهما الآخر فيسقط الراوى ذلك الضعيف ليتصل الخبر عن الثقاة وهذه جنايات قبيحة على الاسلام.**
من كتاب الموضوعات لابن الجوزى


و من المقدمة :

أطلت الفتن برؤوسها .
فطوت في أعاصيرها الهوجاء - حيوات غاليات ، قتل عمر الفاروق الملهم ، وعثمان الحيى الكريم ، وعلى القوى الحكيم . وطلحة الصالح المبشر ، والزبير الحوارى الشهيد . وسواهم وسواهم كثير . ثم قتل ممن بعدهم الحسين بن على ومعه أمة من الصالحين . ووراء كل
/ صفحة 5 / نصراء وأصحاب وشيعة وأحزاب .

وعلى امتداد عصر الراشدين . وخاصة على رضى الله عنه . وعلى امتداد حكم الامويين . وخاصة أيام معاوية إلى عبدالملك . وفى مطلع أيام العباسيين وخاصة أيام أبى عبدالله السفاح وأبى مسلم الخراساني .
في إبان تلك الايام ، طورا طورا . وفى مختلف الانحاء من معمور الارض والبلاد . بلاد المسلمين . على تباين الاجناس ، وتفرق الاهواء والقوميات والعصبيات . والسياسة في خدمة المعركة . والاثارة في خدمة السياسة . والهوى مستحكم . والشر مستطار . والفتن يقظى بعد هجوع . والحكم للسيف . والغلب لمن كثر أعوانه . .

في هذا المضطرب عبر الايام سعى الخصوم وراء الخصوم ، كل يعزز رأيه وحزبه . العرب في الاغلب بالشعر والنثر والمأثور والخطابة .
والعجم في الاغلب بالكيد والوقيعة والسعاية والدعاية .
وكان من أفعل الكيد ، وأخبث الدعاية ، أن يصنع حديث على نمط مقارب لآخر صحيح ، في لفظه وجرسه ، وشكله وسمته .
وينسب إلى الرسول الكريم عليه السلام . تمييزا لشخص على آخر ، أو إنباء بحادث له دلالة لم يكن وقع آنذاك ، ثمت وقع مؤخرا . أو نصرة لرأى أو مذهب اختصم فيه الاخصام ، أو إشادة بمنقبة ، أو افتعال لمثلبة .

وجرى ذلك وشاع في ندرة وقلة أيام عمر وعثمان خاصة من يهود .
وفى غلبة وكثرة أيام على ومعاوية - خاصة من فرس .

وهاجت حمى وضع الاحاديث ونسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تلا ذلك من أيام ، وجاءت تترى من كل صوب ، تزاحم الصحيح لتزيله وتستقر في الاذهان مكانه .
/ صفحة 6 /
ومن ورائها الغرض الخبيث ، والكيد للاسلام ، وإحلال القشور في مواضع اللباب ، والتفاهات في ثوب المهمات ، والشرك في مواضع التوحيد ، والخرافات والترهات بدلا من الحقائق والبديهيات ( 1 ) . وتطور ( فن وضع الحديث ) مع الزمن وتدهور من أغراض الحرب والسياسة تبعا لخور النفوس وانحطاط الاغراض إلى أغراض أخر دون ما تحرج ولا تأثم ، حتى تجاوز الوضع حدود الخصومات والخلافات السياسية والمذهبية إلى التكسب به ، كاسترضاء الخلفاء والامراء ( 2 ) رغبة فيما في أيديهم من المال والضياع ، أو طلبا للرياسة والجاه وبعد الصيت ، والمباهاة عند العامة .

وانحطت الاغراض في الوضع والكذب ، على رسول الله ، أكثر فأكثر حتى وصلت إلى حد الخبل والبلاهة وما يشبه كلام الصبيان .

إلى حد أنه لا يستعظم على كذاب أن يضع حديثا ويقيم له سندا ( 3 ) يصل به إلى الرسول عليه الصلاة والسلام ، يمدح به قبيلته أو بلدته أو نوع ثوبه أو طعاما يحبه أو شرابا يسيغه أو فاكهة يؤثرها على غيرها . .

إلى ما لا نهاية له من الخلط والتهريج ، بالعمد والنية السيئة والقصد في الاغلب ، وبالبلاهة والغباء والتعالم في الاقل .
وبشئ من الايجاز يمكن تصور الموقف بالنسبة لتناقل الحديث وتفشى الوضع فيه . مع تلخيص الاسباب المباشرة لنجاح الكذابين في وضع ما وضعوه * ( هامش ) * ( 1 ) م

ن قبيل ذلك ما نقل عن ابن أبى العوجاء أنه قال حين أخذ لتضرب عنقه : لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها وأحلل .
( 2 ) روى أن غياث بن إبراهيم دخل على المهدى - وكان يلهو بالرهان على الحمام . فروى له حديث " لاسبق إلا في خف أو حافر أو جناح " فكافأه بعشرة آلاف درهم .

فلما قام غياث ليخرج قال المهدى : أشهد أن قفاك قفا كذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " جناح "ولكن أراد ليتقرب إلينا .

( 3 ) ذكر سفيان الثوري أنه سمع فيما أسند إلى جابر بن عبدالله وحده ثلاثين ألف حديث ما يستحل جابر نفسه أن يذكر شيئا منها .
( * ) / صفحة 7 /

من الاحاديث وإشاعتها بين المسلمين بالصورة الوبائية المعلومة لدى أهل الحديث على النحو التالى :
أولا : انحراف المزاج الفكري والعاطفي للشعوب الاعجمية التى دخلت الاسلام في أعقاب الفتوح أو التى عاشت تحت حكمه على دينها ،
والافراد الذين تظاهروا بالاسلام تقية كبعض اليهود والمجوس .
ثانيا : مات الرسول الكريم ، وكان عدد من بقى بعد موته من أصحابه الذين رأوه وسمعوا منه زهاء مائة ألف أو يزيدون سمع منهم من التابعين وتابعي التابعين من لا يحصى كثرة .
من مختلف الاجناس وفى مختلف البقاع . في غمرة هذه الكثرة ، وافتقاد ضابط الصحة للرواية ، في الزمان والمكان . غافل الكذابون الناس ووضعوا ما شاءوا . وتعذر ، بل استحال حصر ما وضعوه ( 1 ) .

ثالثا : انتهز الكذابون فرصة كثرة ما رواه أمثال أبى هريرة من الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم - وهى كثيرة جدا - فوضعوا من الاحاديث المكذوبة شيئا كثيرا نسبوه للنبى عليه الصلاة والسلام زورا عن طريق أبى هريرة ، ليتوه كثيرهم المكذوب في كثيره الصحيح ، وليشق تمييز صحيحه من سقيمهم .وقد كان .

وعاش إلى جوار الوضاعين الشانئين ، وضاعون آخرون من طراز مختلف ، شأنهم أعجب ، وسلو كهم أغرب .
وضاعون صالحون غيورون على الاسلام . يضعون الحديث ، ويزورون على الرسول ما لم يقل . تقربا لله سبحانه وتزلفا إليه . وما كأنهم أثموا . ولا جاءوا ظلما من القول وزورا .
* ( هامش ) * ( 1 )

أدرك ابن عباس أوائل ذلك الزمن فقال متحسرا : كنا تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث .
( * ) / صفحة 8 /
فهذا أبو عصمة نوح بن أبى مريم يتعقب سور القرآن واحدة واحدة ، فليصق بكل سورة فضيلة ، ويرتب لها فائدة ، ويضع فيها حديثا ينسبه إلى الرسولزورا بعد أن يصنع له سندا ينتهى في غالب ما وضع إلى ابن عباس ، ثم إلى النبي عليه الصلاة والسلام عن طريق عكرمة بن أبى جهل .

كما كان أحيانا يرفع إلى أبى بن كعب أو سواه . والعجب منه ومن أمثاله .
لا يرى أنه وقع في إثم بما فعل !

اسمع إليه يدفع عن نفسه اللوم حين عوتب فيقول : لما رأيت اشتغال الناس الناس بفقه أبى حنيفة ، ومغازى محمد بن إسحاق ، وأنهم أعرضوا عن القرآن ، وضعت هذه الاحاديث حسبة لله تعالى .

كذلك وهب بن منبه . أسلم يعد يهودية ، وكان يضع الحديث في فضائل الاعمال . وفعل مثل فعله عبدالملك بن عبد العزيز الذى أسلم بعد نصرانية . .

ونشط وضاعون آخرون . يضعون وينسبون ما وضعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم زورا .

في فضائل من أحبوا ، ومثالب من أبغضوا ، ثم زيفوا لها الاسانيد أيضا ، كيلا يتطرق إليها الشك ، أو ينكشف الزيف .
وأسرف في ذلك جماعات ، كأمثال النقاش والقطيعي والثعلبي والاهوازى وأبى نعيم والخطيب .
وسواهم فيما وضعوا من مناقب وفضائل أبى بكر الصديق وعمر وعثمان ومعاوية رضى الله عنهم .

وعلى الضد من هؤلاء قامت جماعات أخر تكيل الكيل كيلين ، فوضعت في مناقب على رضى الله عنه من الاحاديث المستغربة ما لا يدخل تحت حصر ،
من أمثال :
أحمد بن نصر الذراع
وحبة بن جوين
وبشر بن إبراهيم
وعباد بن يعقوب
وعبد الله بن داهر .
وما كان أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا على في حاجة إلى مديح أو إشادة من أمثال هؤلاء . علم الله .
/ صفحة 9 /
ونشط غير هؤلاء وهؤلاء آخرون من الزنادقة الذين لم يكونوا برئوا بعد من أثر المجوسية والمانوية والزردشية والمزدكية .
كان همهم وضع الحديث لبلبلة الافكار وإفساد عقائد المسلمين .

لقد أحصى المحدثون لبعض فرق الزنادقة وحدهم زهاء أربعة عشر ألف حديث 14000 مكذوب على الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام .

وأفظع من ذلك وأشنع ما صنعه ثلاثة نفر فحسب هم :
1- أحمد بن عبدالله الجويبارى
2- ومحمد بن عكاشة الكرماني
3- محمد بن تميم الفريابى
الذين وضعوا عشرة آلاف حديث وحدهم ونسبوها زورا إلى النبي الكريم ، ليضلوا بها عن سبيل الله .
ولم يكن هؤلاء الثلاثة ، فرسان حلبة خلت من أقران ، بل كان هناك ممن ساواهم ، بل بزهم وضاعون آخرون من أمثال :
1- ابن أبى يحيى بالمدينة
2- الواقدى ببغداد
3- محمد بن سعيد المصلوب بالشام
4- مقاتل بن سليمان بخراسان

لم تكن حركة الوضع وضع الاحاديث المكذوبة على الرسول الكريم حركة ارتجالية عفوية في كل الاحيان
إنما تطورت إلى حركة مدروسة هادفة وخطة شاملة لها خطرها وآثارها .

كان من نتائجها المباشرة على العديد من أجيال المسلمين في العديد من أقطارهم ، شيوع ما لا يحصى من الآراء الغريبة ، والقواعد الفقهية الشاذة ، والعقائد الزائفة ، والافتراضات النظرية المضحكة التى أيدتها ، وتعاملت بها ، وروجت لها ، فرق وطوائف معينة ، لبست مسوح الدروشة والتصوف حينا ، والفلسفة حينا ، والعباد والزهاد أحيانا .

وجافت في غالب أحوالها السلوك السوى والفكر والعقل السليم ، فضلا عن مجافاتها الصارخة لكتاب الله سبحانه ، وهدى نبيه الكريم عليه والصلاه السلام . إزاء ذلك .






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» للشيعة والروافض جديد الإعجاز العددي في القرآن والسنة
»» تحدى للروافض قولوا اسماء الاوصياء ان كنتم تعرفوهم ؟؟؟
»» 73 شبهة للشيعة الروافض تحت عنوان سب الصحابة في كتب اهل السنة ؟
»» تسجيلات ومرئيات من مخازى وفضائح الشيعة الروافض
»» هل كان السيستاني أقدس في نفوس الشيعة من رسول الله اهداء لاخى فى الله مفوز المبارك
 
قديم 08-04-10, 01:07 PM   رقم المشاركة : 3
خالد المخضبي
عضو ماسي






خالد المخضبي غير متصل

خالد المخضبي is on a distinguished road


al3wasem

بارك الله فيك وفي علمك ونقلك الموفق لهذه السلسله المهمه لفظح دين الرافضه الكذابين المندسين







 
قديم 08-04-10, 01:17 PM   رقم المشاركة : 4
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الدين الخطيب مشاهدة المشاركة
   al3wasem

بارك الله فيك وفي علمك ونقلك الموفق لهذه السلسله المهمه لفظح دين الرافضه الكذابين المندسين

جزاك الله خيرا اخى المبارك
واحسن الله اليك على كرمك وتشجيعك لى

جزاك الله كل الخير

ادعوا الله لى بالتوفيق والتيسير وان يهتم العلماء بهذا الامر

فحتى الان عندى 300 رواية وبالمكررات والشواهد تصل الى 1800 رواية كلها وبلا اى استثناء فيها راوى شيعى على الاقل

ولم ابدا البحث فى روايه( وكلها ممن يستشهد بها الشيعة فى المناظرات والحوار وبانتظام شديد جدا) وتركتها ابدا
ولابد ان اجد فيها راوى شيعى - رافضى على الاقل + كذابين + مجاهيل + ضعاف مغفلين فى الرواية والدراية ....

فهى ميراث وجهد اجدادهم الشيعة الاوائل فى الكذب على رسول الله لتشيد دين الشيعة عبر 1350سنة
والله المستعان عليهم وعلى اجدادهم






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» الكشف الجلى لمن وضع يا علي إن لك في الجنة كنزاً وإنك ذو قرنيها
»» فى دين الروافض وكل الله ملكا بالبناء يقول لمن رفع سقفا فوق ثمانية أذرع أين تريد يا فا
»» تاريخ ومخططات الشيعة في مصر
»» نتيجة لتحريض شنودة وكهنة الكنيسة اغتصاب طفلة مسلمة من قبطى ومصرع 8 واصابة 17 بنجع حما
»» الله اكبر الله اكبر اسلام رئيس حملة منع بناء المساجد السويسرى ستريتش يشهر إسلامه
 
قديم 08-04-10, 02:29 PM   رقم المشاركة : 5
نورا
مشرفة شؤون الأسرة وقضايا المجتمع







نورا غير متصل

نورا is on a distinguished road


جزاكـ الرحمن خيراً أخي العواصمـ .. وبوركـ في جهدكـ وعلمكـ ..






التوقيع :
... اللهم أرحم من ذابت روحي شوقاً لـ لقياهم وهم تحت الثرى ...
من مواضيعي في المنتدى
»» للإماميه سؤال بسيط يحمل في معانيه الكثير
»» ياشيعة أن لم يكن هذا شرك فماذا يكون ؟
»» المصباح السحري
»» وقال حكيمُ يوماً / متجدد
»» الغيره /// تقتلني !!!
 
قديم 08-04-10, 04:11 PM   رقم المشاركة : 6
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نورا مشاهدة المشاركة
  
جزاكـ الرحمن خيراً أخي العواصمـ .. وبوركـ في جهدكـ وعلمكـ ..


جزاكى الله الخير اختى نورا فانتى صاحبة فضل لا ينكر

جزاكى الله به رضاه والجنة

ولقد زادت الاسماء مع كل بحث
والله المستعان






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» كتاب نظم الآلئ بالمائة العوالي تخريج ابن حجر العسقلانى بصيغة الشاملة
»» الرد على 200 شبهة للشيعة وكشف الحقائق الغامضة في دين الشيعة الروافض
»» هدية لاخوانى واخواتى وكل زملاء المنتدى هذه حلقات الطريق الى كربلاء
»» حز رؤوس الرافضة المجوس مجموعة حلقات لأبو جهاد سمير الجزائري
»» فياجرا الروافض أدخل واضحك على خبل الروافض ؟!
 
قديم 09-04-10, 01:35 AM   رقم المشاركة : 7
أبو زرعة الرازي
عضو ماسي






أبو زرعة الرازي غير متصل

أبو زرعة الرازي is on a distinguished road


هذا النقل القبيح من مقدمة كتاب الموضوعات للمحقق الجاهل وليس لابن الجوزي رحمه الله.

المحقق هذا يتهم أبا بكر القطيعي وأبا نعيم والخطيب بالوضع وهؤلاء من أئمة المحدثين في قوله:

اقتباس:
وأسرف في ذلك جماعات ، كأمثال النقاش والقطيعي والثعلبي والاهوازى وأبى نعيم والخطيب .
وسواهم فيما وضعوا من مناقب وفضائل أبى بكر الصديق وعمر وعثمان ومعاوية رضى الله عنهم .

وقال
اقتباس:
غافل الكذابون الناس ووضعوا ما شاءوا . وتعذر ، بل استحال حصر ما وضعوه

فلا يترتب على هذا إلا واحدة من اثنتين لا ثالث لهما، إما أن الله تعبدنا بسنة مكذوبة أو أن السنة ليست من الشرع، وكلاهما زندقة.

وقال
اقتباس:
فهذا أبو عصمة نوح بن أبى مريم يتعقب سور القرآن واحدة واحدة ، فليصق بكل سورة فضيلة ، ويرتب لها فائدة ، ويضع فيها حديثا ينسبه إلى الرسولزورا بعد أن يصنع له سندا ينتهى في غالب ما وضع إلى ابن عباس ، ثم إلى النبي عليه الصلاة والسلام عن طريق عكرمة بن أبى جهل .

فانظر، لم يفرق بين عكرمة مولى ابن عباس وعكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه الصحابي.
ثم هو يتكلم في أئمة المسلمين كالخطيب وأبي نعيم.
وقالوا قديما "من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب".

اقتباس:
كذلك وهب بن منبه . أسلم يعد يهودية ، وكان يضع الحديث في فضائل الاعمال . وفعل مثل فعله عبدالملك بن عبد العزيز الذى أسلم بعد نصرانية . .

ووهب بن منبه إمام حافظ ثقة جليل القدر.
أسلم أبوه أيام النبي صلى الله عليه وسلم.
وكان وهب أعلم أهل زمانه بكتب أهل الكتاب، ككعب الأحبار قبله وقبلهما عبد الله بن سلام رضي الله عنه.
وما اتهمه أحد من أهل العلم بالكذب فيما أعلم.
وروى له البخاري ومسلم في الصحيحين وهو ثقة عند الأئمة كلهم.


وكذلك اتهم الواقدي بالكذب، والواقدي ليس بكذاب عند التحقيق، وإن كان الخطب في الواقدي أهون، لأنه من ضعف الواقدي الشديد أساء بعض أهل العلم الظن فيه فكذبوه في الرواية، ووضع الحديث لم يتهمه أحد به، ولكن يقصدون بالكذب رواية الحديث الضعيف بإسناد نظيف.


فلهذا، احذر من هذه المقدمة، فهي مما احتج به الروافض على أهل السنة وقالوا -كذبا- أن ابن الجوزي يتهم أبا نعيم والخطيب بالكذب والكلام من المحقق لا من ابن الجوزي وهذه من مجازفات المحقق القبيحة هداه الله.






التوقيع :
إلى كل من يحرض المسلمين على المظاهرات في مصر، هنا حكمها
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164793
وإلى كل من يريد نصرة الإسلام بدون مظاهرات، انظر هنا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164737
وإلى كل من يظن أن المظاهرات والاعتصامات ستنصر الدين انظر هنا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164556
ولمعرفة حال الأحزاب القائمة على هذه الفتنة انظر هنا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164862

فاتقوا الله في دماء المسلمين، والزموا السنة التي لا يشقى بها أحد
من مواضيعي في المنتدى
»» فتاوى العلماء في المظاهرات والاعتصامات
»» الانتماء إلى الجماعات والأحزاب الإسلامية
»» من عجز عن غسل عضو كيف يتطهر
»» كيف تنصر المشروع الإسلامي؟
»» طريق التمكين الذي لا يفلح من سار في غيره
 
قديم 09-04-10, 01:11 PM   رقم المشاركة : 8
ابو يحى السلفي
عضو فضي






ابو يحى السلفي غير متصل

ابو يحى السلفي is on a distinguished road


جزاك الله عنا خيرا مولانا ابو زرعة الرازي







 
قديم 09-04-10, 01:28 PM   رقم المشاركة : 9
نحن الشيعه ياروافض
عضو ذهبي







نحن الشيعه ياروافض غير متصل

نحن الشيعه ياروافض is on a distinguished road


بارك الله فيك اخي العواصم واخي ابوزرعه الرازي







التوقيع :
الله أكبر. صدق من وصف الرافضة بأنهم نجوا من العقل ومن النقل بأعجوبة. فكانوا بهذه النجاة سالمين. وخاضوا سباق الكذب فكانوا فيه أول الفائزين.
من مواضيعي في المنتدى
»» ساعة مكة تقهر الغرب
»» جمهور الأهلي السعودي يوصل رساله لكافة المشركين وعلى رأسهم الرافضة
»» مقتل 17 جنديا روسيا بالشيشان
»» الآن على قناه صفا الشيخ الدكتور طه الدليمي
»» في دين الروافض الله يحب الكفار والمشركين
 
قديم 09-04-10, 10:52 PM   رقم المشاركة : 10
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


اقتباس:
هذا النقل القبيح من مقدمة كتاب الموضوعات للمحقق الجاهل وليس لابن الجوزي رحمه الله.


لماذا حكمت على النقل انه قبيح و المحقق انه جاهل ؟؟؟
هل انا ذكرت انه اقوال الحافظ ابن الجوزى ؟؟؟؟ لا
الموضوع مذكور بارقام الصفحات وموجود فى كل مكتبات الشاملة فليس بخاف عن احد ؟؟؟

اقتباس:
المحقق هذا يتهم أبا بكر القطيعي وأبا نعيم والخطيب بالوضع وهؤلاء من أئمة المحدثين في قوله:

اقتباس:
ثم زيفوا لها الاسانيد أيضا ، كيلا يتطرق إليها الشك ، أو ينكشف الزيف .وأسرف في ذلك جماعات ، كأمثال النقاش والقطيعي والثعلبي والاهوازى وأبى نعيم والخطيب .
وسواهم فيما وضعوا من مناقب وفضائل أبى بكر الصديق وعمر وعثمان ومعاوية رضى الله عنهم .

المحقق تكلم عنهم فى تدليس الاسانيد
لفظ سواهم هنا تعنى غيرهم وضعوا من مناقب وفضائل
سواء المحق مخطىء ام لا فهو ليس باصل الموضوع ؟؟
ولكن بما انك اثرت الموضوع فلا باس من الرد و ذكر بعض الحقائق التى اثبتها العلماء
اقتباس:
وقال
فلا يترتب على هذا إلا واحدة من اثنتين لا ثالث لهما، إما أن الله تعبدنا بسنة مكذوبة أو أن السنة ليست من الشرع، وكلاهما زندقة.

تسرعت فى حكمك على الرجل .....

لواكملت ماكتب واثبته فى كيف جمع العلماء السنة الصحيحة من مئات الالوف من الروايات الموضوعة
/ صفحة 10 / قامت أول محاولة جدية لتخليص الاحاديث الصحيحة من مئات الالوف المزيفة . تشوفت نفس أبى جعفر المنصور وكان امرءا تواقا إلى العلم ، حفيا بالعلماء إلى كتاب ينفض الزيف ويبقى على الصحيح .
تخير لهذه المهمة مالك ابن أنس الاصبحي ، خيرة أهل الارض في زمانه علما وتقى ، وإمام دار الهجرة ، وفقيه المسلمين ، وصفوة صلحاء أهل اليمن ، وبقية ملوك حمير . شمر لها الامام الجليل ، وواصل الليل بالنهار . يجمع ويمحص ، ويحقق ويدقق .
حتى اجتمعت لديه مائة ألف حديث . انتخب منها عشرة آلاف ونبذ التسعين ألفا . حيث وضح لديه زيفها ، وقام عنده الدليل على وضعها .
ثم لم يزل خلال أربعين سنة دأبا يعرض ما انتخب على الكتاب والسنة ، ويقيسها بالآثار والاخبار ، حتى رجعت إلى خمسمائة حديث فقط ، هي كل ما صح لديه من العشرة الآلاف المنتخبة ، بل المائة ألف الاولى . قال الهراس في تعليقه على الاصول : إن موطأه مالك كان اشتمل على تسعة آلاف حديث ، ثم لم يزل ينتقى حتى رجع إلى سبعمائة . وقال عتيق بن يعقوب :
وضع مالك موطأه على نحو عشرة آلاف حديث ، فلم يزل ينظر فيه كل سنة ، ويسقط منه ، حتى بقى هذا . فهذا الذى صنعه مالك وجمعه خلال قرابة نصف قرن ، يعد من خير القرون ، بلغ زهاء خمسمائة فحسب ، من مائة ألف . ويا لها من نسبة . ومالك بن أنس هو العلم ناهيك به فضل علم . وفضل تقى . وقرب عهد بعصر الرسالة ، وزمن الصحابة ، وموطن الدين ، ومسرح الاسلام كانت هذه المحاولة . أول محاولة ناضجة ، مستكملة لعناصر البقاء ، لتصنيف الحديث النبوى وجمعه ، وتمييز صحيحه من سقيمه . أما محاولات ابن شهاب الزهري على رأس المائة الاولى ، ثم ابن الماجشون
/ صفحة 11 /
عبد العزيز بن عبدالله ، وسعيد بن أبى عروبة ، أو الربيع بن صبيح . فقد كانت مجرد إرهاصات لهذا الحدث الهام الذى يعد بحق نقطة التحول بين عصر الرواية والسماع ومطلع عصر التدوين .
فهذا الامام محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي ولاء ، جمع ستمائة ألف حديث أثناء اشتغاله بجمع كتابه . صح لديه منها أربعة آلاف حديث يضاف إليها ثلاثة آلاف أخرى مكررة .
وجمع الامام مسلم بن الحجاج القشيرى ثلاثمائة ألف حديث أثناء اشتغاله بجمع كتابه . صح لديه منها قرابة السنة آلاف أيضا
ومثلها مكررا .
وبلغ ما اتفق عليه الشيخان ألفان وثلاثمائة وستة وعشرون حديثا .
أما جملة ما جمعه إمام أهل السنة أحمد بن حنبل فبلغ أكثر من جملة ما جمعه الشيخان أثناء حياتهما كلاهما (الف الف رواية 1) . أثبت منها في مسنده ثلاثين ألفا تزيد عشرة آلاف مكررة .
وهذا أبو داود الازدي السجستاني يروى عنه محمد بن بكر بن داسة أنه سمعه يقول : كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعنى كتاب السنن جمعت فيه أربعة آلاف حديث وثمانمائة ، ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ، ويكفى الانسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث :
أحدها : إنما الاعمال بالنيات . . إلخ .
والثانى : من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه .
والثالث : لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لاخيه ما يرضى لنفسه .
والرابع : الحلال بين والحرام بين وببن ذلك مشتبهات . إلخ .
* ( هامش ) * ( 1 ) فقل أكثر المشتغلين بهذا الفن أن ما جمعه الامام أحمد بلغ ألف ألف حديث . ( * )
/ صفحة 12 /
ولو ذهبنا نستقصي الصحيح إلى الموضوع لهالتا الامر ، فهذا هو الامام مالك يثبت في موطإه ما يبلغ قرابة النصف في المائة من جملة ما جمعه . وعند البخاري لا تكاد تبلغ نسبة ما أثبته في كتابه من الصحيح إلى جملة ما جمعه ، ولم يصح لديه فلم يثبته واحدا في المائة . فكيف بالكثيرين سواهما ممن جمع وصنف . . مع قرب الامام مالك زمانا ومكانا لمهبط الوحى ، ودقة الامامين البخاري ومسلم وصدق تحريهما للحق والصواب . إزاء هذا الطوفان من الاحاديث الموضوعة ، هبت كتائب الحق من أهل الحديث ونقاده ، تتحرى حال الرواة من نقلة الحديث ، فتعدل وتجرح ، وتوثق وتضعف ، وتسلط الضوء على الاسانيد ، فتكشف من شأن رجال السند ما كان خافيا ، وتسبر من غوره ما كان مستورا . حتى لم تعد هناك صفة لراو إلا عرفت ، ولا خبيئة فيه إلا كشفت ، ولا نادرة عنه إلا رويت ، ولا حادثة إلا دونت .
اقتباس:
وقال
فانظر، لم يفرق بين عكرمة مولى ابن عباس وعكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه الصحابي.
ثم هو يتكلم في أئمة المسلمين كالخطيب وأبي نعيم.
وقالوا قديما "من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب".

للامانة اننى لم ابحث فيها لعامل الوقت فقط
وان شاء الله سابحث فيها واوافيك بها ان شاء الله

اقتباس:
ووهب بن منبه إمام حافظ ثقة جليل القدر.
أسلم أبوه أيام النبي صلى الله عليه وسلم.
وكان وهب أعلم أهل زمانه بكتب أهل الكتاب، ككعب الأحبار قبله وقبلهما عبد الله بن سلام رضي الله عنه.
وما اتهمه أحد من أهل العلم بالكذب فيما أعلم.
وروى له البخاري ومسلم في الصحيحين وهو ثقة عند الأئمة كلهم.

1- وهب بن منبه بن كامل بن سيح بن ذي كناز اليماني الصنعاني
((اتهم فى وضع روايتين يمدح ويغلوا فى نفسه واثبنها الحافظان ابن حجر والذهبى ))
وجاء من وجهين ضعيفين عن عبادة بن الصامت مرفوعا
سيكون رجلان في أمتي احدهما يقال له وهب يؤتيه الله تعالى الحكمة والآخر يقال له غيلان هو أضر على أمتي من ابليس
وقال أحمد بن حنبل عن عبد الرزاق عن أبيه حج عامة الفقهاء سنة مائة فحج وهب فلما صلوا العشاء اتاه نفر فيهم عطاء والحسن وهم يريدون أن يذاكروه القدر
قال فأمعن في باب من الحمد فما زال فيه حتى طلع الفجر فافترقوا ولم يسألوه عن شئ
قال أحمد وكان يتهم بشئ من القدر ثم رجع
وقال حماد بن سلمة عن أبي سنان سمعت وهب بن منبه يقول كنت اقول بالقدر حتى قرأت بضعة وسبعين كتابا من كتب الانبياء في كلها من جعل إلى نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر
فتركت قولي
وقال الجوزجاني كان وهب كتب كتابا في القدر ثم حدثت انه ندم عليه.
فقلت له وددت انك لم تكن كتبت في القدر فقال انا والله وددت ذلك

قلت: وقال عمرو بن علي الفلاس كان ضعيفا.
لسان الميزان
فهو صاحب بدعة لا تنكر ومتهم بوضع روايات وسواء تاب ام لا
فالموضوع له اصل صحيح فى الوضع والبدعه والمحقق غير مخطىئ عند ذكر اسمه فيمن وضع

2- الخطيب الحافظ الكبير الإمام محدث الشام والعراق
قال ابن طاهر في المنثور: أخبرنا مكي الرميلي قال: كان سبب خروج الخطيب من دمشق أنه كان يختلف إليه صبي مليح فتكلم فيه الناس
وكان أمير البلد رافضيا متعصبا فجعل ذلك سببا للفتك بالخطيب,
فأمر صاحب شرطته أن يأخذ الخطيب بالليل ويقتله وكان سنيا,
فقصده تلك الليلة في جماعته فأخذه وقال له بما أمر به ثم قال: لا أجد لك حيلة إلا أنك تفر منا وتهجم دار الشريف بن أبي الحسن العلوي وأنا لا أطلبك وأرجع إلى الأمير فأخبره، ففعل ذلك، فأرسل الأمير إلى الشريف أن يبعث به
فقال له: أيها الأمير أنت تعرف اعتقادي فيه وفي أمثاله، وليس في قتله مصلحة وهو مشهور بالعراق, إن قتلته قتل به جماعة من الشيعة وخربت المشاهد،
قال: فماذا ترى؟
قال: أرى أن تخرجه من بلدك؛ فأمر بإخراجه فذهب إلى صور واقام بها مدة.
وقال ابن السمعاني: خرج من دمشق في صفر سنة سبع وخمسين فقصد صور وكان
يزور منها القدس ويعود،
إلى أن سافر إلى العراق سنة اثنتين وستين وذهب إلى طرابلس ثم إلى حلب وبقي بها أياما.
وقال المؤتمن الساجي: تحاملت الحنابلة على الخطيب حتى مال إلى ما مال إليه.
وقال ابن عساكر:
سعى بالخطيب حسين الدمنشي إلى أمير الجيوش وقال: هو ناصبي يروي فضائل الصحابة والعباس في جامع دمشق.
وقيل: إن الخطيب قدم بغداد وظهر بجزء فيه سماع القائم بأمر الله فأتى دار الخلافة يستأذن في قراءة الجزء،
فقال الخليفة: هذا رجل كبير وليس غرضه السماع فانظروا هل له حاجة؟ فسألوه ما حاجته؟
قال: أن يؤذن لي في أن أملي بجامع المنصور, وذكر القصة.
تذكرة الحفاظ للذهبى
الخلاصة :
ان هناك اصل للاتهام الحافظ الخطيب بالنصب والروايات التى تمدح وفضائل الاصحاب رضوان الله عليهم جميعا

وسواء كان الاتهام خطأ او ضعيف ام قوى الا ان له اصل مثبت عن الحافظ ابن عساكر والحافظ الذهبى
ولم يقول به المحقق من نفسه
اقتباس:
وكذلك اتهم الواقدي بالكذب، والواقدي ليس بكذاب عند التحقيق، وإن كان الخطب في الواقدي أهون، لأنه من ضعف الواقدي الشديد أساء بعض أهل العلم الظن فيه فكذبوه في الرواية، ووضع الحديث لم يتهمه أحد به، ولكن يقصدون بالكذب رواية الحديث الضعيف بإسناد نظيف.

عفوا
الواقدى متهم بالكذب ومتهم بالوضع وتدليس الاسانيد
وهو ليس كلامى ولكن كلام الائمة


الواقدي محمد بن عمر بن واقد الأسلمي المؤرخ القاضى

وقال زكرياء بن يحيى الساجي محمد بن عمر الواقدي قاضي بغداد متهم
حدثني أحمد بن محمد يعني ابن محرز سمعت أحمد بن حنبل يقول لم يزل يدافع امر الواقدي حتى روى عن معمر عن الزهري عن نبهان عن أم سلمة حديث افعمياوان انتما.
فجاء بشئ لا حيلة فيه والحديث حديث يونس لم يروه غيره ..
وقال عبد الله عن أبيه ما اشك في الواقدي أنه قال نقلتها يعني الاحاديث
وقال البخاري الواقدي مدني سكن بغداد متروك الحديث
تركه أحمد وابن المبارك وابن نمير وإسماعيل بن زكرياء
وقال في موضع آخر كذبه أحمد
وقال معاوية بن صالح قال لي أحمد ابن حنبل الواقدي كذاب
وقال لي يحيى بن معين ضعيف وقال مرة ليس بشئ
وقال مرة كان يقلب حديث يونس يغيره عن معمر ليس بثقة
وقال مرة ليس بشئ
قال ابن المديني الهيثم بن عدي اوثق عندي من الواقدي ولا ارضاه في الحديث.
قلت: قال الشافعي فيما أسنده البيهقي كتب الواقدي كلها كذب.
وقال النسائي في الضعفاء
الكذابون المعروفون بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة
الواقدي بالمدينة
ومقاتل بخراسان
ومحمدابن سعيد المصلوب بالشام
وذكر الرابع
وقال ابن عدي احاديثه غير محفوظة والبلاء منه.
وقال ابن المديني عنده عشرون الف حديث يعنى ما لها أصل
وقال في موضع آخر ليس هو بموضع للرواية
وابراهيم بن أبي يحيى كذاب وهو عندي احسن حالا من الواقدي.

وقال أبو داود لا أكتب حديثه ولا أحدث عنه ما أشك أنه كان يفتعل الحديث ليس ننظر للواقدي في كتاب الا تبين أمره
وروى في فتح اليمن وخبر العنسي أحاديث عن الزهري ليست من حديث الزهري
وقال بندار ما رأيت اكذب منه.
وقال إسحاق بن راهويه هو عندي ممن يضع
وحكى أبو العرب عن الشافعي قال كان بالمدينة
سبع رجال يضعون الاسانيد أحدهم الواقدي

وقال أبو زرعة الرازي وأبو بشر الدولابي والعقيلي متروك الحديث
وقال أبو حاتم الرازي وجدنا حديثه عن المدنيين عن شيوخ مجهولين مناكير قلنا يحتمل أن تكون تلك الاحاديث منه ويحتمل أن تكون منهم ثم نظرنا إلى حديثه من ابن أبي ذئب ومعمر فإنه يضبط حديثهم فوجدناه قد حدث عنهما بالمناكير فعلمنا أنه منه فتركنا حديثه
وحكى ابن الجوزي عن أبي حاتم انه قال كان يضع.
وقال الساجي في حديثه نظر واختلاف
وسمعت العباس العنبري يحدث عنه ويطريه وثنا أحمد بن محمد يعني ابن محرز ثنا عمرو الناقد قال قلت للواقدي تحفظ عن الثوري عن ابن خثيم عن عبدالرحمن بن نبهان عن عبدالرحمن بن حسان بن ثابت عن أبيه في لعن زوارات القبور
فقال حدثنا سفيان فقلت لعله علي فأملاه علي بالسند
فقال أنا عبدالرحمن ابن ثوبان
فقلت الحمد لله الذي أوقعك أنت تعرف انساب الجن مثل هذا يخفى عليك.
قال الساجي والحديث حديث قبيصة ما رواه عن سفيان غيره
وقال النووي في شرح المهذب في كتاب الغسل منه الواقدي ضعيف باتفاقهم
وقال الذهبي في الميزان استقر الاجماع على وهن الواقدي وتعقبه بعض مشائخنا بما لا يلاقي كلامه
وقال الدارقطني الضعف يتبين على حديثه
وقال الجوزجاني لم يكن مقنعا.
لسان الميزان لابن حجر

اقتباس:
فلهذا، احذر من هذه المقدمة، فهي مما احتج به الروافض على أهل السنة وقالوا -كذبا- أن ابن الجوزي يتهم أبا نعيم والخطيب بالكذب والكلام من المحقق لا من ابن الجوزي وهذه من مجازفات المحقق القبيحة هداه الله.

كلامك جدير بالاحترام والثقة ولكن المحقق ايضا بشر محتهد يمكن ان يصيب ويخطىءوحسبه الاجتهاد ....
وليس كل ما ذكره خطأ بل فيه الصواب والخطأ وفى كلامه الكثير له اصل يعتبر به
اما الاعتداد بقول الشيعة والروافض ليس بمقياس للحق ولا يعول عليهم فهم كذبوا الله ورسوله واتهموهم
وصنعوا لهم الهه جديد وعائلة مقدسة ليعبدوها تضمن لهم الجنة


وفى النهاية لا املك الا الشكر لك على مشاركتك القيمة

جزاك الله كل الخير






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» مرجع شيعي اية الله حسين المؤيد ينكر قصة كسر ضلع فاطمة
»» يا على أدن منى ضع خمسك فى خمسى يا على خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها
»» الموسوعة الحديثية برنامج جوامع الكلم
»» 26 فرق بين الزواج الشرعى وزواج المتعة عند الشيعة لأسد الاسلام عثمان الخميس وثيقة صور
»» أميركا وإسرائيل يُرعبان العالم بـسلاح الكيمتريل
 
 

الكلمات الدلالية (Tags)
الرواة الشيعة, الروافض, الشيعة, رواة الحديث

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 03:45 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2021, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "