إلى السعدي 2

[ساجده]

ما رأيك بصحابي يلعن ويسب صحابي آخر ؟؟ هل تسقط عدالته عنك !!

[الضاحي]

وماهو رايك ياساجده او ساجد وهذا ما اتيقن منه
بمن يلعن الصحابه وامهات المؤمنين والمسلمين عامه والشيعه الغير اثناء عشريه
ويثني على اليهود والنصارى والمجوس

[ساجده]

2/ أرجو أن لا تلف عن السؤآل .

[الضاحي]

ساجده مع احترامي لك
ولكن جاهل السنه يحرج عالم الرافضه
والسبب انكم لا تهتمون بتعاليم الاسلام
فأتحداكي ان تأتي بمقريء للقران رافضي
واتحدى ان يكون لديكم مدارس لتحفيض القرأن
الا تسألي نفسك لماذا
لانكم بعيدين عن الأسلام

[مها 2001]

السؤال للسعدي
لماذا لا يجب السعدي

[مؤدب]

[MARQ=RIGHT]طبعا سيجيب وهل تظن من ترضى لنفسها النكاح في الدبر أن السعدي يضعف أمامها ؟؟ وهل تظن التماسيح أنها تستطيع أن تعيش في القصور ؟؟[/MARQ]

قد يكون مشغولا هذه الايام قليلا وسياتي ويرد علي تسائلك هذا ؛؛


مؤدب

[الهاوي]

يا ساجدة يجب ان تعرفي بأن هناك فرق بين العدالة و العصمة

فنحن نقول بعدالة الصحابة و ليس بعصمتهم

فالاجابة علي صحابي يسب صحابي آخر, هل تسقط عدالته

لا لا لا لا و ألف لا

و لكن هل هم معصومون (الصحابة) فلا لا لا لا لا لا



و السلام

[المهند المسلول]

أجيبي يا حفيدة المتعة ,,

1- هل أنت بمستوى الصحابة حتى تنقديهم ..!! بنت ناقصة عقل ودين وتنتقد ؟
2- ما الدليل على أنهم كانوا يتسابون؟
3- وهل ما فعله معاوية رضي الله عنه لبث الشر أو لما يجده في قلبه من غيره على هذا الدين؟
4- ولو كان عندك كل هالحب للصحابة ليش ما تلعنين جدك الذي( قتل ) عمر رضي الله عنه؟
5- لو كان في معاوية حقد على الإسلام لفعل مثل مافعله عبد الله بن سباء جدك الذي أسس لعن أكبر صحابة النبي صلى الله عليه وآله والذين جمعوا القرآن ولولاهم بعد الله لتفرق الدين في أثناء الردة ..!!
6- ما رأيك بعلي رضي الله عنه عندما عصى أمر الرسول صلى الله عليه وآله وهذا مجود في كتبكم ؟
طبعا اقول هذا للرد عليكي وإلا فأنا أعتقد بأنه إجتهد رضي الله عنه ..


أجيبي يا محللة إعارة الفروج ..

[فاضح الشيعة]

[MARQ=UP]










































ساجده انت شيعيه ولا سنيه ؟؟؟ [/MARQ]

[السعدي 2]

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...

الحق ما عليه عامة أهل السنة والجماعة وهو مذهب الصحابة والتابعين وأهل الهدى على مر العصور أنـه لا عصمة لأحـد من الصحابة عـن كبائر الإثم وصغائرها بـل تجوز عليهم الذنوب في الجملة .
ولكن لهم من السبق في الإسلام والجهاد مع رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ونشر العلم وتبليغه وطمس معالم الشرك وإذلال أهله والذب عن حرمات الدين بنفس زكية وروح عـالية - ما يكفر الله به سيئاتهم ويرفع درجاتهم وقد رضي الله عنهم وأرضاهـم ومـا جـاء مـن الآثار المروية في مساويهم فهي على ثلاث مراتب :

أولها :

ما هو كذب محض لا يروى ولا يعرف إلا من روايـة أبي مخنف لوط بن يحيى الـرافضي الكذاب أو سيف بن عمر التميمي صاحب كتاب ( الردة والفتوح ) وهو ليس بشيء عند أهل الحديث أو الواقدي المتروك أو غيرهم ممن لا يعتمد عليهم ولا على مروياتهم وهـم عمدة خصوم الصحابة - رضي الله عنهم - في نقل المساوي والمثالب والوقائع الملفقة وما كان أهل الحديث ونقاده وجهابذة الجرح والتعديل يعتمدون على واحد منهم لعدم ضبطهم وكثرة كذبهم

ثانيها :

ما صح سنده ، وله محمل حسن ، فيجب حمله عليه إحساناً للظن بهم ، فهم أحق الناس بهذا وأولاهم بحمل ألفاظهم وأفعالهم على أحسن مقصد وأنبل عمل ، ومن أبت نفسه الخير، وحرمت سلامة القصد ووثب على مقاصد وألفاظ أئمة الدين ، وجعل من المحتمل زلة ، ومن الظن جرحاً ؛ فقد عظم ظلمه وغلب جهله وناله من الحرمان ما نال أمثاله من مرضى القلوب

ثالثها :

ما صدر عن محض الاجتهاد والشبهة والتأويل ، كالوقائع التي كانت بينهم ، وغيرها من الأمور القولية والفعلية ، فهذه أمور واردة عن اجتهاد وتأويل ، فللمصيب فيها أجران وللمخطي أجر واحد ، والخطأ مغفور ، لما روى البخاري (7352 ) ومسلم (1716) من طريق يزيد بن عبدالله عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله – صلى الله عليه وسلم - يقول : ( إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر ) .
فمن أفتى أو حكم أو قضى أو قال بخلاف الحق لشبهة قامت عنده أو سنة لم تبلغه أو تأويل له وجهه فإنه يثاب عـلى هـذا الاجتهـاد والخطأ مغفور ، كما دل عليه هـذا الخـبر وكما قال تعالى في دعـاء المؤمنين : { رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا } ( سورة البقرة (286) ) وفي صحيح مسلم ( 2/146 نووي ) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعاً : (( أن الله تبارك وتعالى قال : ( قد فعلت )) .
وهذا الأصل مما اتفق عليه أهل السنة والجماعة وخالفهم الخوارج والمعتزلة ومن شابههم فلم يعذروا هذا الصنف من المجتهدين المتأولين وألحقوا بهم أدلة الوعيد وجعلوهم من الضالين .

هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين .