إستدلال الشيعة من القرآن مراوغة فضحها ابن تيمية رحمه الله

[مؤدب]

الحمد لله وبعد ..

ذكر ابن تيميه قاعدة جميله لمن تأملها وهي ..
أن الرافضة عندما يستدلون بالقرآن الكريم علي ولاية علي بن ابي طالب كرم الله وجهه
يذكرون الاية .. ثم يتركونها وينتقلون منها الي الحديث ؛؛
فيكون الاستدلال بصحة الحديث لا بصحة الاية ؛؛ فتسير هذه الخدعة والمكر اليهودي علي عوام الشيعة ومن كان قليل علم في مراوغة القوم ,,

استدلالات القرآن .. واستدلالات السنة ؛؛
الشهادتين ؛؛
{ فعلم أنه لا اله الا الله واستغفر لذنبك }

الصلاة؛؛
{واركعوا مع الراكعين } { واقيموا الصلاة }

الزكاة ؛؛
{واتوا الزكاة }

الصيام ؛؛
{ يا أيها الذين أمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم }

الحج ؛؛
{ ولله علي الناس حج البيت }

بر الوالدين ؛؛
{ وصاحبهما في الدنيا معروفا } { ولا تقل لهما أف }

الصدق ؛؛
{ وكونوا مع الصادقين }

الجهاد؛؛
{ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء }
......
هذه هي استدلالات القرآن علي الاحكام صريحة واضحة ومن السنة
( بني الاسلام علي خمس
شهادة أن لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
واقام الصلاة
واتي الزكاة
وصوم رمضان
وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا )
( ففيهما فجاهد ) في بر الوالدين
( الصدق يهدي الي الجنة )
( وسنامه الجهاد )
......
هذه هي استدلالات السنة المطهرة علي الاحكام

........

استدلالات الولاية او الوصية او غيرها ... عند الشيعة ؛؛
{ يا ايها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك فان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس }
انظروا ايها الاحبة ,,
ليس في الاية شئ يدل علي الولاية او الوصية ؛؛
فالاية صحيحة
ولكن
هم الان ينتقلون الي صحة الحديث ؛؛
فليس عندهم استدلال من القرآن في هذه الاية وانما استدلالهم من الحديث ؛
فيذكرون حديثا صحيحا او موضوعا او غيره
فيصدقون ضعاف العلم وعوام الشيعة ان هذه الاية صريحة في ذكر ولاية امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ؛؛

وهذا هو استدلالهم من القرآن ؛؛
ووقد تحداهم ابن تيمية ان ياتوا باية صريحة في كتاب الله تدل علي ولاية علي من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛؛ ولا يزال التحدي قائما ؛؛

... الستدلال الركيك ؛؛
{ يا ايها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك فان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس }
يقولون
ذكر المفسرون ..
ان الله عز وجل قال لمحمد عليه الصلاة والسلام ؛؛
يا محمد بلغ ما انزل اليك من ربك ( في علي )
فقال رسول الله يا رب ؛؛
ولكن قومي بدو من الصحراء اخاف ان يقتلوا ابن عمي ووصي من بعدي
فقال الله عز وجل له { والله يعصمك من الناس }
فبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الاية في وصية علي يوم عاد من الحج في غدير خم




اسال الله لهم الهداية ::
مؤدب

[العبدالعزيز]

[ALIGN=CENTER]نرحب بالأخ المجاهد مؤدب .. فمرحبا بك مجددا معنا فحللت أهلا ووطئت سهلا .. ونرجو أن لا تبتعد عنا كثيرا كما حصل معك في آخر مرة .

ونشكرك عى هذا الموضوع الذي به استدلال واضح من كتاب الله عز وجل ..

أخوك المحب

العبدالعزيز[/ALIGN]

[خالد أهل السنة]

[ALIGN=CENTER]مرحباً بالأسد مؤدب...عوداً حميداً...وموضوع في الصميم...موفق بإذن الله[/ALIGN]

[النظير]

حياك الله أخي مؤدب ها قد عجل الله فرجك
نحتاج لمثل قلمك فاحتسب أخي ولا تغب

حياك الله وسددك
أخوك أبو بدر

جزاك الله خيرا

[مؤدب]

أخجلتموني ؛؛
جزاكم الله الف خير يالغالين ؛؛



مؤدب

[المثنى88]

هذه الحقيقة !!!
بارك الله في حبيبنا في الله الغالي المجاهد مؤدب

[مؤدب]

جزاك الله الف خير ياخي الحبيب ؛؛ الغالي المثنى

بارك الله فيك ولك وعليك









مؤدب

[الهلال الخصيب]

غلو الرافظة وغيرهم في تفسير القران - انظر رعاك الله -

مجموع فتاوى ابن تيمية
المجلد الثالث عشر
( 277 من 645 )

إنه لسبب تطرف هؤلاء وضلالهم دخلت الرافضة الإمامية، ثم الفلاسفة، ثم القرامطة وغيرهم فيما هو أبلغ من ذلك، وتفاقم الأمر في الفلاسفة والقرامطة والرافضة، فإنهم فسروا القرآن بأنواع لا يقضي العالم منها عجبه

،فتفسير الرافضة كقولهم‏:‏ ‏{‏تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ‏}‏ ‏[‏المسد‏:‏1‏]‏ هما أبو بكر وعمر،

و ‏{‏لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏65‏]‏، أي بين أبي بكر وعلى في الخلافة،

و ‏{‏إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏67‏]‏ هي عائشة،

و‏{‏فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ‏}‏‏[‏التوبة‏:‏12‏]‏ طلحة والزبير،

و‏{‏مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏19‏]‏ على وفاطمة،

و‏{‏اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏22‏]‏ الحسن والحسين،

و‏{‏وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏12‏]‏ فى علي بن أبي طالب،

و‏{‏عَمَّ يَتَسَاءلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ‏}‏ ‏[‏النبأ‏:‏1، 2‏]‏ علي بن أبي طالب،

و ‏{‏ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُون‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏55‏]‏ هو علي‏.‏

ويذكرون الحديث الموضوع بإجماع أهل العلم، وهو تصدقه بخاتمه في الصلاة،

وكذلك قوله‏:‏ ‏{‏أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏157‏]‏ نزلت في علي لما أصيب بحمزة‏.‏


ومما يقارب هذا من بعض الوجوه ما يذكره كثير من المفسرين في مثل قوله‏:‏‏{‏الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏17‏]‏ أن الصابرين رسول اللّه، والصادقين أبو بكر، والقانتين عمر، والمنفقين عثمان، والمستغفرين علي،

وفي مثل قوله‏:‏‏{‏مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ‏}‏ أبو بكر ‏{‏أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ‏}‏ عمر‏{‏رُحَمَاء بَيْنَهُمْ‏}‏ عثمان ‏{‏تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا‏}‏ ‏[‏الفتح‏:‏29‏]‏ علي‏.‏


وأعجب من ذلك قول بعضهم ‏{‏وَالتِّينِ‏}‏ أبو بكر ‏{‏وَالزَّيْتُونِ‏}‏ عمر ‏{‏وَطُورِ سِينِينَ‏}‏ عثمان ‏{‏وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ‏}‏ ‏[‏التين‏:‏1-3‏]‏ علي،

وأمثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحال، فإن هذه الألفاظ لا تدل على هؤلاء الأشخاص، وقوله تعالى‏:‏‏{‏وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا‏}‏ كل ذلك نعت للذين معه، وهي التي يسميها النحاة خبرًا بعد خبر‏.‏ و‏(‏المقصود هنا‏)‏ أنها كلها صفات لموصوف واحد وهم الذين معه، ولا يجوز أن يكون كل منها مرادًا به شخص واحد، وتتضمن تارة جعل اللفظ المطلق العام منحصرًا في شخص واحد كقوله‏:‏إن قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ‏}‏ أريد بها على وحده،وقول بعضهم‏:‏إن قوله‏:‏ ‏{‏وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏33‏]‏ أريد بها أبو بكر وحده، وقوله‏:‏ ‏{‏لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ‏}‏ ‏[‏الحديد‏:‏10‏]‏ أريد بها أبو بكر وحده ونحو ذلك‏.


رحمك الله يا ابن تيمية

وجزاك الله خيرا مؤدب

[مؤدب]

أخي الهلال .


بارك الله فيك وبمشاركتك العطرة ..

مؤدب