العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 27-07-09, 12:08 PM   رقم المشاركة : 1
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


Smile كتاب والله وعترتي أم كتاب الله وسنتي من كتب الرافضة

الحمد لله تعالى وبعد :

يكثر الرافضة من الاحتجاج بحديث الثقلين ويقولون أنه صريح في التمسك بأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم تاركين بذلك كتاب الله تعالى وهو الثقل الأكبر في الحديث الشريف فالثابت أن مصدر التشريع والتي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتمسك بها هي قوله : ( تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي ) .

ومن كتب الرافضة بعون الله تعالى نثبت أن التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا كتاب الله أهل بيته رضوان الله تعالى عليهم فالصحيح هو الاخذ بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لا كتاب الله وعترته .

وهذه كتب الرافضة وكلام المعصوم يقولون أن الأخذ بالكتاب والسنة فلا يضل من أخذ بهما ومن اخذ بغيرهما فهو كافر ولسان حال الرافضة يقول حديث الثقلين ثابت ومصدر التشريع هم أهل البيت وعجبا لقوما كذبوا الله ورسوله وقالوا أن التشريع القران ولم يعملوا بالقران ولا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم .

وقد بوب الكليني في كتابه الكافي بابا أسمها

بَابُ الاخْذِ بِالسُّنَّةِ وَشَوَاهِدِ الْكِتَابِ

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) إِنَّ عَلَى كُلِّ حَقٍّ حَقِيقَةً وَعَلَى كُلِّ صَوَابٍ نُوراً فَمَا وَافَقَ كِتَابَ الله فَخُذُوهُ وَمَا خَالَفَ كِتَابَ الله فَدَعُوهُ.

أقول تقي الدين السني :
هنا صريح قول المعصوم التمسك بكتاب الله تبارك وتعالى فالذي وافق كلام الله أخذ به والذي خالف كتاب الله ترك يا رافضة هل تفعلون ما امركم به المعصوم فالمعصوم يقول كتاب الله أولا وفي روايات ٍ أخرى يقول ايضا بالسنة ولم يذكر التمسك بهم أو أهل بيت النبي .

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ قَالَ وَحَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ أَبِي الْعَلاءِ أَنَّهُ حَضَرَ ابْنَ أَبِي يَعْفُورٍ فِي هَذَا الْمَجْلِسِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) عَنِ اخْتِلافِ الْحَدِيثِ يَرْوِيهِ مَنْ نَثِقُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لا نَثِقُ بِهِ قَالَ إِذَا وَرَدَ عَلَيْكُمْ حَدِيثٌ فَوَجَدْتُمْ لَهُ شَاهِداً مِنْ كِتَابِ الله أَوْ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَإِلا فَالَّذِي جَاءَكُمْ بِهِ أَوْلَى بِهِ.

أقول تقي الدين السني :
اذن المعصوم يوجب التمسك بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وأمر برد الأمر الي الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر بالتمسك باهل البيت بل قال أن التمسك بالكتاب والسنة ورد اي حديث الي النبي والي الكتاب فهذا يخالف احتجاجكم بحديث : ( كتاب الله وعترتي ) وهذا القول من المعصوم يسقط قولكم بهذا الأمر .

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ كُلُّ شَيْ‏ءٍ مَرْدُودٌ إِلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَكُلُّ حَدِيثٍ لا يُوَافِقُ كِتَابَ الله فَهُوَ زُخْرُفٌ.

أقول تقي الدين السني :
لماذا لم يقل معصومكم يا رافضة كل شيء مردود الي الكتاب والعترة وقال كل شيء مردود الي كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يسقط الاحتجاج بحديث الثقلين والذي تزعمون أنه أمر من النبي صلى الله عليه وسلم بالتمسك بأهل البيت .

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ مَا لَمْ يُوَافِقْ مِنَ الْحَدِيثِ الْقُرْآنَ فَهُوَ زُخْرُفٌ.

أقول تقي الدين السني :
المعصوم يقول أن حديثهم يعرض على كتاب الله تبارك وتعالى ويعرض على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم الأخذ بهما ولفظ الأخ بهما يقع في معنى التمسك بالكتاب والسنة ورد الأمر اليها لا الي العترة كما تحتجون فقول المعصوم الكتاب والسنة وقولكم الكتاب والعترة فتركتم الكتاب وتمسكتم بالعترة وتركتم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومعصومكم يقول بل يرد الي الله ورسوله فهل أنتم تعقلون ؟؟

مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ وَغَيْرِهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ خَطَبَ النَّبِيُّ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) بِمِنًى فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ مَا جَاءَكُمْ عَنِّي يُوَافِقُ كِتَابَ الله فَأَنَا قُلْتُهُ وَمَا جَاءَكُمْ يُخَالِفُ كِتَابَ الله فَلَمْ أَقُلْهُ.

أقول تقي الدين السني :
هذا يعني أنه يجب الأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة منها والكتاب كذلك وردها الي الله تبارك وتعال فقول معصومكم يوجب التمسك بكتاب الله ومن بعده السنة فلماذا قلتم عكس ما قال معصومكم يا رافضة !!!

وَبِهَذَا الاسْنَادِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ مَنْ خَالَفَ كِتَابَ الله وَسُنَّةَ مُحَمَّدٍ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) فَقَدْ كَفَرَ.

أقول تقي الدين السني :
المعصوم يقول من ترك التمسك بكتاب الله وسنة نبيه وخالفهما فقد كفر وقلتم أنتم التمسك بالعترة وتركتم الكتاب واحتججتم بقول : ( كتاب الله وعترتي ) والمعصوم يقول : ( كتاب الله وسنتي ) فهل تتبعون المعصوم أم ستقولون أن المعصوم كذب !!!

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ يُونُسَ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ عَلِيُّ بن الحسين (عَلَيْهما السَّلام) إِنَّ أَفْضَلَ الاعْمَالِ عِنْدَ الله مَا عُمِلَ بِالسُّنَّةِ وَإِنْ قَلَّ.
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْقَمَّاطِ وَصَالِحِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ عَنْ ابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَجَابَ فِيهَا قَالَ فَقَالَ الرَّجُلُ إِنَّ الْفُقَهَاءَ لا يَقُولُونَ هَذَا فَقَالَ يَا وَيْحَكَ وَهَلْ رَأَيْتَ فَقِيهاً قَطُّ إِنَّ الْفَقِيهَ حَقَّ الْفَقِيهِ الزَّاهِدُ فِي الدُّنْيَا الرَّاغِبُ فِي الاخِرَةِ الْمُتَمَسِّكُ بِسُنَّةِ النَّبِيِّ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) .

أقول تقي الدين السني :
لماذا لم يقل المعصوم المتمسك بنا أو بعترة النبي وقال المتمسك بالنبي هو السائر على طريق الحق ؟؟؟

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الازْدِيِّ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ الْعَبْدِيِّ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) لا قَوْلَ إِلا بِعَمَلٍ وَلا قَوْلَ وَلا عَمَلَ إِلا بِنِيَّةٍ وَلا قَوْلَ وَلا عَمَلَ وَلا نِيَّةَ إِلا بِإِصَابَةِ السُّنَّةِ.

أقول تقي الدين السني :
لماذا لم يقل النبي الا الاصابة بعترتي ؟؟

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ ابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ قَالَ مَا مِنْ أَحَدٍ إِلا وَلَهُ شِرَّةٌ وَفَتْرَةٌ فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّةٍ فَقَدِ اهْتَدَى وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى بِدْعَةٍ فَقَدْ غَوَى

أقول تقي الدين السني :
من كانت فترته الي السنة ولم يقل الي العترة فلماذا قال السنة وترك العترة ؟؟

بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ عَنْ ابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ كُلُّ مَنْ تَعَدَّى السُّنَّةَ رُدَّ إِلَى السُّنَّةِ.

أقول تقي الدين السني :
لماذا لم يقل رد الي العترة وقال السنة فقط ؟

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ الْمُنْذِرِ عَنْ عُمَرَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ ابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَمْ يَدَعْ شَيْئاً يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الامَّةُ إِلا أَنْزَلَهُ فِي كِتَابِهِ وَبَيَّنَهُ لِرَسُولِهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَجَعَلَ لِكُلِّ شَيْ‏ءٍ حَدّاً وَجَعَلَ عَلَيْهِ دَلِيلاً يَدُلُّ عَلَيْهِ وَجَعَلَ عَلَى مَنْ تَعَدَّى ذَلِكَ الْحَدَّ حَدّاً.

أقول تقي الدين السني :
كل شيء مردود الي الله ورسوله وليس الي العتره فها هو المعصوم يأمر بالتمسك بالكتاب والسنة لا الكتاب والعترة يا إمامية فماذا انتم قائلون ؟؟

عَلِيٌّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ مَا مِنْ شَيْ‏ءٍ إِلا وَفِيهِ كِتَابٌ أَوْ سُنَّةٌ.

أقول تقي الدين السني :
قال في الكتاب والسنة ولم يقل العترة فهذا اسقاط لحديث الثقلين المزعوم عندكم وقولكم أنه يجب التمسك بأهل البيت والمعصوم يقول التمسك بكتاب الله وسنة النبي .

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ قُلْتُ لَهُ أَ كُلُّ شَيْ‏ءٍ فِي كِتَابِ الله وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) أَوْ تَقُولُونَ فِيهِ قَالَ بَلْ كُلُّ شَيْ‏ءٍ فِي كِتَابِ الله وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه).

أقول تقي الدين السني :
المعصوم يقول كل شيء في الكتاب والسنة اي تمسكوا بالكتاب والسنة وردو الأمر الي الله تعالى فما الحاجة الي التمسك بأهل البيت وما حاجتنا الي حديث الثقلين يا رافضة ؟؟

فالمعصوم يحكم على أن التمسك بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وينسف بذلك قول الرافضة التمسك بالعترة وقولهم : ( كتاب الله وعترتي ) وفي كتبكم يقول المعصوم التمسك بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ورد الأمر اليهما لا الي العترة فلماذا لم يقل المصوم كل شيء في الكتاب وعند العترة وغيرها ؟؟

كتبه /
تقي الدين السني






التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر أية التطهير على باب علي وفاطمة من طرقهم
»» رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر أية التطهير على باب علي وفاطمة من طرقهم
»» الرد على الزنديقة الطاعن في الصديقة ...
»» تحدي كم عدد أئمتكم يا رافضة ؟
»» ( أكثر أحاديث الأصول في الكافي غير صحيحة ) وعدم إهتمام الرافضة بعلم الإسناد
 
قديم 27-07-09, 12:14 PM   رقم المشاركة : 2
انا المسلم
عضو ماسي







انا المسلم غير متصل

انا المسلم is on a distinguished road


مَا جَاءَكُمْ عَنِّي يُوَافِقُ كِتَابَ الله فَأَنَا قُلْتُهُ وَمَا جَاءَكُمْ يُخَالِفُ كِتَابَ الله فَلَمْ أَقُلْهُ


يكفيني هذا القول يا تقي الدين

فهاهم أئمتهم يقرون إثبات بعدم تحريف القرآن فهاؤلا الإثني عشريه هداهم الله لا هم اتخذوا كلام الله ولا كلام أئمتهم فهم يمشون على قول المثل ( معاهم معاهم عليهم عليهم ) مع اصحاب العمائم السوداء وحسبنا الله

شكرا تقي الدين السني
ورفع الله قدرك







التوقيع :
قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم .
(( لا تسبوا أصحابي ، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم مثل أنفق أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه )) ( البخاري 2/292 ). .

تقبلوا تحياتي
اخوكم حسام عبدالله
من مواضيعي في المنتدى
»» عقيدة الإسماعيلية في صلاة الجمعة
»» الصفار يلتقي رئيس تحرير جريده الرياض
»» مسلم وهذا فقط ممكن هنا لو تكرمت
»» ياشيعه لماذا لا تذكرون المعصوم بأسمه
»» نداء من الشيخ عبدالرحمن الدمشقيه
 
قديم 27-07-09, 01:25 PM   رقم المشاركة : 3
حذيفة اليماني
عضو





حذيفة اليماني غير متصل

حذيفة اليماني is on a distinguished road


Lightbulb

قال تعالى:

(وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ)[البقرة : 171]

الاحاديث تعني :
ان قول المعصوم يعرض على كتاب الله المعصوم فان وافقه فخذوه وان عارضه فاضربوا به عرض الحائط!!

يعني موافقة حديث الامام للقرآن تعني انه حديث الامام(صحة الحديث) !!

وتعني ايضا ان الثقلين لا يفترقان لان احدهما يكمل الاخر ولذلك قال عنهم النبي عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام( قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله سبب بيده وسبب بايديكم ، وأهل بيتي).

فنفى الضلالة لمن اتبع الاثنين معا يا عبيد الله!!










 
قديم 27-07-09, 02:48 PM   رقم المشاركة : 4
انا المسلم
عضو ماسي







انا المسلم غير متصل

انا المسلم is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حذيفة اليماني مشاهدة المشاركة
   قال تعالى:

(وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ)[البقرة : 171]

الاحاديث تعني :
ان قول المعصوم يعرض على كتاب الله المعصوم فان وافقه فخذوه وان عارضه فاضربوا به عرض الحائط!!

يعني موافقة حديث الامام للقرآن تعني انه حديث الامام(صحة الحديث) !!

وتعني ايضا ان الثقلين لا يفترقان لان احدهما يكمل الاخر ولذلك قال عنهم النبي عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام( قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله سبب بيده وسبب بايديكم ، وأهل بيتي).

فنفى الضلالة لمن اتبع الاثنين معا يا عبيد الله!!





يبدوا ان حذيفه اليماني لم يقراء جيدا

كيف يكون للمعصوم كتاب يفضل على كتاب الله يا يماني
وثانيا

عن حديث الثقلين
الحديث وهو (تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي)(1) لم يصح وقد ضعفه أهل العلم كما نقل ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، قال: «وأما قوله (وعترتي أهل بيتي) وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض، فهذا رواه الترمذي، وقد سئل عنه أحمد بن حنبل فضعفه، وضعفه غير واحد من أهل العلم، وقالوا: لا يصح، وقد أجاب عنه طائفة بما يدل على أن أهل بيته كلهم لا يجتمعون على ضلالة، قالوا: ونحن نقول بذلك، كما ذكر ذلك القاضي أبو يعلي وغيره.
لكن أهل البيت لم يتفقوا -ولله الحمد- على شئ من خصائص مذهب الرافضة، بل هم المبرؤون المنزهون عن التدنس بشيء منــــه».(1-1
______________________________
(1) أخرجه الترمذي في: (كتاب المناقب، باب في مناقب أهل البيت» 5/662، ح3786، وأحمد في المسند 1/14،17،26،59.
كما جمع طرق هذا الحديث وحكم بضعفها مؤيداً كلامه بالنقول عن أهل العلم: الدكتور علي السالوس في كتابه: (حديث الثقلين وفقهه).(2)


وأما الحديث الثاني وهو: ( يوشك أن يأتي رسول ربي، وإني تارك فيكم الثقلين، أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي )، فحديث صحيح رواه الإمام مسلم في صحيحه(3) لكن ليس فيه حجة للرافضة، فإن الذي تضمنه الحديث وصية النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب الله والعمل به، وأن فيه النور والهدى، ثم وصيتة صلى الله عليه وسلم بأهل بيته بإعطائهم حقوقهم، والتحذير من ظلمهم، وليس فيه أي ذكر للأمر باتباعهم كما زعم الرافضــي.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: «والحديث الذي في مسلم إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله، فليس فيه إلا الوصية باتباع كتاب الله ، وهذا أمر قد تقدمت الوصية به في حجة الوداع قبل ذلك، وهو لم يأمر بإتباع العترة ولكن قال: ( أذكر الله في أهل بيتي) وتذكير الأمة بهم يقتضي أن يذكروا ما تقدم الأمر به قبل ذلك: من إعطائهم حقوقهم والامتناع من ظلمهم، وهذا أمر قد تقدم بيانه قبل غدير خم».(2-1)
______________________________
(1-1) منهاج السنة 7/394-395.
(2) انظر: الكتاب المذكور ص15-28.
(3) صحيح مسلم: (كتاب فضائل الصحابه، باب من فضائل علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -) 4/1873، ح2408.


فثبت بهذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بإتباع أهل بيته بنص صحيح صريح وغاية ما يعتمد عليه الرافضة في هذا إما أحاديث ضعيفة لا تثبت بها حجة، وإما أحاديث صحيحة لكنها ليست صريحة في دعواهم، كما هو الشأن في الحديثين السابقين.
ثم إنه على فرض ثبوت ذلك فليس فيه حجة للرافضة على تقرير معتقدهم لعدة أمور:
الأول: أن الأمر بإتباع أهل البيت -إن ثبت- يكون فيما اتفقوا عليه، وانعقد عليه إجماعهم، وأئمة أهل البيت وسادتهم متفقون على البراءة من الرافضة ومن عقيدتهم، وعلى رأس هؤلاء: علي وأبناؤه الذين تدين الرافضة بإمامتهم، وتدعي متابعتهم، كما تقدم نقل أقوالهم في ذلك مفصلة(2) وكما نقل شيخ الإسلام اتفاق سائر أهل البيت وأئمة العترة على تقديم الشيخين، واعتقاد إمامتهما
______________________________
(2-1) منهاج السنة 7/318.
(2) انظر: ص 112-119 من هذا الكتاب.


حيث يقول: « أئمة العترة كابن عباس وغيره يقدمون أبا بكر وعمر في الإمامة والأفضلية، وكذلك سائر بني هاشم من العباسيين والجعفريين وأكثر العلويين، وهم مقرون بإمامة أبي بكر، وعمر، وفيهم من أصحاب مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، وغيرهم، أضعاف من فيهم من الإمامية.
والنقل الثابت عن جميع علماء أهل البيت من بني هاشم من التابعين وتابعيهم، من ولد الحسين بن علي، وولد الحسن وغيرهما: أنهم كانوا يتولون أبا بكر، وعمر، وكانوا يفضلونهما على عليّ، والنقول عنهم ثابتة متواترة...». (1)
فظهر بهذا أنه لو كان اتفاق أهل البيت حجة، وإجماعهم دليلا لكان أسعد الناس بذلك هم أهل السنة والجماعة، دون الرافضة الذين هم أبعد الناس عن عقيدتهم، وقد تواترت عنهم النصوص بذمهم والبراءة منهم.
الثاني: أن الأمر بإتباع أهل البيت لو ثبت لكان مُعَارَضاً بما هو أقوى منه، وهو أن إجماع الأمة حجة بالكتاب والسنة، والعترة بعض الأمة، فيلزم من ثبوت إجماع الأمة إجماع العترة ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-.(2)
______________________________
(1) منهاج السنة 7/396.
(2) انظر: منهاج السنة 7/397.


الثالث: أنه معارض أو مخصص بقول النبي صلى الله عليه وسلم (اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر)(1) وبقوله صلى الله عليه وسلم : (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ...)(2) فهذان النصان صريحا الدلالة فيمن يجب على الأمة متابعته بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ولو ثبت الأمر بمتابعة أهل البيت لما قوي على معارضة هذين النصين الصحيحين الصريحين المشهورين بين العلماء.
قال الدهلوي عن الحديث الأول : إنه بلغ درجة الشهرة والتواتر المعنوي(3) وكذلك الحديث الثاني (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين) مشهور في الأمة وقد تلقاه العلماء بالقبول والتسليم ، ويحفظه الكبير والصغير، وأما ما ذكره من النصوص في دعوى متابعة أهل البيت فالصحيح منها ليس بصريح، والصريح ليس بصحيح كما تقدم بيان ذلك، وغاية ما يمكن أن يقال فيها على فرض الصحة أن تكون مخصصة بالحديثين المتقدمين، اللذين هما أصح وأصرح في أحقية المتابعــة.
______________________________
(1) أخرجه أحمد 5/399، والترمذي 5/610، والحاكم 3/79، وصححه ووافقه الذهبي، انظر: التلخيص مع المستدرك، وصححه الألباني في سلسة الأحاديث الصحيحة 3/233، رقم 1233.
(2) أخرجه أحمد 4/126، وأبو داود 5/13، والترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح 5/44، وابن ماجه 1/15، والدارمي 1/57، والحاكم وصححه ووافقه الذهبي. المستدرك مع التلخيص 1/95-96، وصححه الألباني ونقل تصحيحه عن الضياء المقدسي، حاشية مشكاة المصابيح1/58.
(3) انظر مختصر التحفة الإثني عشرية ص174.


فتبين بهذا عدم انتفاع الرافضة في تقرير معتقدهم بالأمر بمتابعة أهل البيت لو ثبت، فكيف به مع عدم الصحة والثبوت!!

______________________________
المصدر : حتوم /منتديات المنطقة الشرقية > المنتديات الإسلاميه > المنتدى الإسلامي






التوقيع :
قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم .
(( لا تسبوا أصحابي ، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم مثل أنفق أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه )) ( البخاري 2/292 ). .

تقبلوا تحياتي
اخوكم حسام عبدالله
من مواضيعي في المنتدى
»» الفديوا الذي تكلم فيه حمدي نجاد عن اصحاب الرسول
»» ما الاقوى حجة فى القران الامامة ام العدس والبصل ؟
»» تعال ياشلهوم تحدي بيني وبينك
»» الصفار يلتقي رئيس تحرير جريده الرياض
»» مقارنة بين أهل السنة والشيعة الروافض في عده نقاط
 
قديم 27-07-09, 05:13 PM   رقم المشاركة : 5
قلم لا يخاف
إثنى عشري






قلم لا يخاف غير متصل

قلم لا يخاف is on a distinguished road


ماهو تعريف السنة
السنة هي كل ما يصدر عن الرسول صلى الله عليه واله من قول او فعل او تقرير
فهذا لا اختلاف فيه بيننا
لكن من ينقل لنا سنة الرسول هذا هو الاختلاف وهذا اللذي يجب ان تفهموه
انتم تقولون اننا ناخذ سنة الرسول من الصحابة وليس لديكم دليل على ذلك
ونحن ناخذ سنة الرسول من العترة وناخذ ايضا اقوالهم لحديث رسول الله كتاب الله وعترتي
فاقوال المعصومين( العترة ) لا تخالف قول رسول الله صلى الله عليه واله فبذلك قال الرسول صلى الله عليه واله
وبعد ذلك نأتي الى اقوالهم عليهم الصلاة والسلام فإذا طابقت كلام الله اخذنا بها اما اذا خالفته ضربنا بها عرض الحائط
لان القران الكريم هو الكتاب الوحيد اللذي لم يحرف ولن يحرف ولكن سنة الرسول كثر فيها الوضاعون والكذابون

وبذلك نحن اخذنا ( بسنة الرسول والعترة والقران ) انتهى

هل بعد هذا اشكال علينا
والسلام







 
قديم 27-07-09, 06:41 PM   رقم المشاركة : 6
طريق الحق طريقي
مشترك جديد





طريق الحق طريقي غير متصل

طريق الحق طريقي is on a distinguished road



السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


اولا :::
حديث كتاب الله و سنتي ... ما طرقه ؟؟؟ و ما هو توثيق رواته من مصادركم يا اهل السنة و الجماعة !

يا ابناء السنة و الجماعة .. هذا الحديث (( كتاب الله و سنتي ورد عندكم باربع طرق و كلها ضعيفة و اليكم الطرق مع التضعيف )) فأنتبهو رجاءا ..


الطريق الأول :




الحاكم النيسابوري- المستدرك - كتاب العلم - رقم الحديث : ( 318 )


290- حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه ، أنبأ العباس بن الفضل الأسفاطي ، ثنا إسماعيل بن أبي أويس. و أخبرني إسماعيل محمد بن الفضلالشعراني ، ثنا جدي ، عن ثور زيد الديلي ، عن عكرمة ، عن إبن عباس : : أن رسول الله (ص) خطب الناس في حجة الوداع فقال : قد يئس الشيطان بأن يعبد بأرضكم ، و لكنه رضيأن يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من أعمالكم ، فاحذروا يا أيها الناس ،إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا : كتاب الله وسنةنبيه(ص) ، إن كل مسلم أخ المسلم ، المسلمون إخوة ، و لا يحل لامرىء من مالأخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس ، و لا تظلموا ، و لا ترجعوا من بعدي كفاراً يضرببعضكم رقاب بعض .

- وقد احتج البخاري بأحاديث عكرمة ، و احتج مسلم بأبي أويس ، و سائر رواتهمتفق عليهم ، و هذ الحديث لخطبة النبي (ص) متفق على إخراجه في الصحيح : يا أيهاالناس ، إني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به : كتاب الله ، و أنتممسؤولون عني فما أنتم قائلون . و ذكر الاعتصام بالسنة في هذه الخطبة غريب و يحتاجإليها . و قد وجدت له شاهداً من حديث أبي هريرة




سبب ضعف الحديث : إسماعيل بن أبيأويس



قال فيه جمع من العلماء بالضعف منهم :



الشيخ الأميني - الغدير - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 35 )


- الدولابي في الضعفاء وقال : سمعت النصر بن سلمة المروزي يقول : إبن أبي أويس كذاب كان يحدث عن مالك بمسائل إبن وهب .
- وقال العقيلي في الضعفاء عن يحيى بن معين أنه قال : إبن أبيأويس لا يسوى فلسين .
- وقال الدارقطني : لا أختاره في الصحيح .
- وذكره الاسماعيلي في المدخل فقال : كان ينسب في الخفة والطيشإلى ما أكره ذكره.
- وقال بعضهم : جانبناه للسنة .
- وقال إبن حزم في المحلى : قال أبو الفتح الأزدي حدثني سيف بن محمد : إن إبن أبي أويس كان يضع الحديث.


البيهقي - السنن الكبرى - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 289 )


- وقال إبن الجنيد قال إبن معينإبن أبي اويس مخلط يكذب ليس بشئ .
- وفي الكمال قال أبو القاسم الطبري بالغ النسائي في الكلام عليهإلى ان يؤدي إلى تركه .
- وفي كتاب إبن الجوزي قال يحيىضعيف .
- وقال إبن حبان لا يحتج بخبره إذ لم يتابعه غيره .




العظيم آبادي - عون المعبود - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 195 )


- يعني إبن أبي أويس وهو ضعيفرماه النسائي بأمر قبيححكاه
- عن سلمة عنه فلا يحتج براويته .

عمرو بن أبي عاصم - كتاب السنة - رقم الصفحة :( 344 و 391 و 542)


- على ضعف في إبن أبي أويس، وهو إسماعيل بن عبد الله بنأبي أويس .
- على ضعف في إبن أبي أويس، واسمه إسماعيل بن عبد الله ،وقد أخرجاه كما يأتي
- على أن إبن أبي أويس متكلم فيه من قبل حفظه . ،
- والحافظ يقول فيه : صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه .




الأبطحي - تهذيب الكمال- الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 88 )


- وقال إبن أبي اويس : كان يتهم بالزندقة .
- وقال العقيلي : نسبه مالكإلى الكذب.
- قال إبن مهدي : وقال أبو داود : ليس ثقة ، ولا يكتب حديثه .
- وقال إبن الجارود : كذاب ليس بشئ .



عبدالله بن عدي - الكامل- الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 323 )


- حدثنا بن أبي عصمة حدثنا أحمد بن أبي يحيى قال سمعت يحيى بن معين يقول إبن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث .
- وأبو أويس عبد الله بن عبد الله سمعت إبن حماد يقول سمعت النضر بن سلمة المروزيي قول إبن أبي أويس كذاب كان يحدث عن مالك
بمسائل عبد الله بن وهب.
- وقال النسائي إسماعيل بن أبي أويس ضعيف .
- سمعت بن حماد يقول قال البخاري وإسماعيل بن عبد الله بن عبدالله بن أبي أويس بن أبي عامر الأصبحي بن أخت مالك بن أنس وهو
إسماعيل بن أبي أويس أبو عبد الله.
- حدثنا بن أبي عصمة حدثنا أحمد بن أبي يحيى قال سمعت أحمد بن حنبل يقول إبن أبي أويس ليس به بأس وأبوه ضعيف الحديث .




أبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق- الجزء : ( 38 ) - رقمالصفحة : ( 103 )


- أخبرني أبي قال أبو بكر عبيد الله بن محمد العمري قاضي كذاب يروي عن إبن أبي أويس




إبن حجر- تهذيب التهذيب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 271 )


- 568 - خ م د ت ق ( البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي وإبن ماجه ) اسماعيل بن عبدالله بن عبدالله بن أويس بن مالك بنأبي عامر
الاصبحي أبو عبد الله بن أبي أويس إبن أخت مالك ونسيبه.
- وكذا عثمان الدارمي عن إبن معين وقال إبن أبي خيثمة عنه صدوقضعيف العقل ليس بذاكيعني انه لا يحسن الحديث ولا يعرف أنيؤديه
أو يقرأ من غير كتابه .
- وقال معاوية بن صالح عنه هو وأبوه ضعيفان .
- وقال عبد الوهاب بن عصمة عن أحمد بن أبي يحيى عن إبن معين بن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث
- وقال إبراهيم بن الجنيد عن يحيى مخلط يكذب ليس بشئ .
- وقال أبو حاتم محله الصدق وكان مغفلا.
- وقال النسائي ضعيف وقال في موضع آخر غير ثقة .
- وقال اللالكائي بالغ النسائي في الكلام عليه إلى أن يؤدي إلى تركه ولعله بان له ما لم يبن لغيره لان كلام هؤلاء كلهم يؤول إلى
أنه ضعيف
- وقال إبن عدي روى عن خاله أحاديث غرائب لا يتابعه عليها أحد
- وقال الدولابي في الضعفاء سمعت النصر بن سلمة المروزي يقول إبنأبي اويس كذاب كان يحدث عن مالك بمسائل إبن وهب .
- وقال العقيلي في الضعفاء ثنا أسامة الرفاف بصري سمعت يحيى بن معين يقول إبن أبي اويس يسوى فلسين
- وقال الدارقطني لا اختاره في الصحيح .
- وحكى إبن أبي خيثمة عن عبدالله بن عبيد الله العباسي صاحب اليمنان اسماعيل ارتشى من تاجر عشرين دينار حتى باع له على
الامير ثوبا يساوي خمسين بمائة.
- وذكره الاسماعيلي في المدخل فقال كان ينسب في الخفة والطيش إلىما أكره ذكره . قال وقال بعضهم جانبناه للسنة .
- وقال إبن حزم في المحلى قال أبو الفتح الازدي حدثني سيف بن محمد ان إبن أبي اويس كان يضع الحديث .
- وقرأت على عبدالله بن عمر عن أبي بكر بن محمد ان عبدالرحمن ............ قال ليسلمة بن شبيب سمعتاسماعيل إبن أبي اويس
يقول ربما كنت أضع الحديث لاهل المدينة إذااختلفوا في شئ فيما بينهم .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ

الطريق الثاني :




الحاكم النيسابوري- المستدرك - كتاب العلم - رقم الحديث : ( 319 )


291 - أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه ، أنبأ محمد بنعيسى بن السكن الواسطي ، ثنا داود بن عمرو الضبي ، ثنا صالح بن موسى الطلحي، عنعبد العزيز بن رفيع ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ( ر ) قال : قال رسول الله (ص) : إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما : كتابالله ، و سنتي ، و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.




سبب ضعف الحديث هو :صالح بن موسى الطلحي



وإليك كلام أئمة أهل الحديث من كبار الحفاظ اللذين طعنوا فيه :



الشوكاني- نيل الأوطار - الجزء: ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 87 )


- وفي إسناده صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة التيمي وهو متروك كما ذكر في التقريب



سنن إبن ماجة - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 1408 )


- في إسناده صالح بن موسى ،وهو ضعيف .




البخاري - التاريخ الصغير - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 182 )


- صالح بن موسى من ولد طلحة بن عبيد الله القرشي التيمىمنكرالحديث .





البخاري - الضعفاء الصغير - رقم الصفحة : ( 62 )


- صالح بن موسى من ولد طلحة بن عبيد اللهمنكر الحديث .



المزي- تهذيب الكمال - الجزء: ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 96 و 97)


- قال : يحيى بن معين ليس بشئ .
- وقال في موضع آخر : صالح بن موسى وإسحاق بن موسى ليسا بشئ ، ولا يكتب حديثهما .
- وقال عبدالله بن أحمد سألته ( يعني أباه ) عن صالح بن موسى الطلحي ؟ فقال : ما أدري ،كأنه لم يرضه . العلل : 1 / 246 .
- قال السعدي : ضعيف الحديث . الكامل لابن عدي : 2 / الورقة 94.
- وذكره أبو زرعة الرازي فيكتاب أسامي الضعفاء،627 .
- وذكره يعقوب بن سفيان في بابمن يرغب عن الرواية عنهم المعرفة 3 / 42 .
- وقال الترمذي في الجامع : تكلم فيه بعض أهل العلم منقبل حفظه . 5 / 644 حديث رقم 3739.
- وذكره العقيلي فيالضعفاءوذكر له حديثا وقال : لا يتابع عليه . الورقة 95 .
- وقال إبن حبان : يروي عن الثقات ما لا يشبه حديثالاثبات حتى يشهد المستمع لها أنها معمولة أو مقلوبة لا يجوز الاحتجاج به .
المجروحين : 1 / 369 .
- وذكره الدارقطني فيالضعفاء والمتروكون الترجمة 295
- وقال في السنن: ضعيف الحديث2 / 128 .
- وقال في موضع آخر : لا يحتج بحديثه،4 / 208 .
- وذكره إبن الجوزي فيالضعفاءالورقة 77.
- وقال أبو نعيم فيالضعفاء : يروي المناكير متروك . الترجمة 99 .
- وقال إبن حجر في التقريب : متروك .




الرازي- الجرح والتعديل - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 415 )


- عن يحيى بن معين قال : صالح بن موسى الطلحى ليس بشئ . نا عبد الرحمن قال سألت أبى عن صالح بنموسى الطلحى فقال :
ضعيف الحديث ، منكر الحديث جدا كثير المناكيرعن الثقات . قلتيكتب حديثه ؟ قال : ليس يعجبنى حديثه.




الحافظ إبن حجر- تهذيب التهذيب - الجزء: ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 224 )


- صالح بن موسى ليس بشئ.
- وقال إبن عدي مقدار ما يرويه لا يتابع عليه .
- وقال البخاري منكر الحديث .
- وقال العقيلي لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به .
- وقال إبن حبان ينفرد عن أبيه بنسخة أكثرها مقلوب لا يجوز الاحتجاج به .
- وقال إبن خزيمةأنا ابرأ من عهدته .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ

الطريق الثالث :




إبن عبدالبر - فتح المالك بتبويب التمهيد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 283 / 682 )


إبن عبدالبر - التمهيد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 525 / 824 )



رواية إبن عبد البرّ المتوفى سنة 463 هـ،والتي وصل بها خبر الموطأ


- وحدثنا عبد الرحمن بن يحيى، قال: حدثنا أحمد بنسعيد، قال: حدثنا محمّد إبن إبراهيم الديلي، قال: الديلي عليّ بن زيد الفرائضي،قال: حدثنا الحنيني، عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جدّه،قال: قال رسول الله(ص): تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله، وسنة نبيه(ص



سبب ضعف الحديث : كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف



هذا الذي في إسناده ضعفة جمع غفير من علماء السنة




إبن حجر - تهذيب التهذيب- الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 377 ) - رقم : ( 753 )


- زد ت ق ( البخاري في جزء القراءة وأبي داود والترمذي وإبن ماجة ) كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف بن زيد بن ملحة اليشكري المزني المدني



الهيثمي- مجمع الزوائد- من الجزء : ( 1إلى6 )


- قال : وهو ضعيف الحديث.
- وفي مكان آخر كثير بن عبداللهب ن عوف وهو متروك .
- وفي مكان آخر عبدالله بن عمرو بن عوف وقد أجمعوا على ضعفه.
- وفي مكان آخر وكثيرضعيف.
- وفي مكان آخر و قال في كتاب الضعفاء : كثير بن سليم هو الذي يقال له كثير بن عبدالله يروي عن أنس ما ليس من حديثه يضع عليه
- وفي مكان آخر وفيه كثير بن عبدالله وهو ضعيف.
- وفي مكان آخر كثير بنعبدالله المزى وهو ضعيف .
- وفي مكان آخر وفيه كثير بن عبدالله * ( هامش ) * إبن عمرو بن عوف وهو متروك.
- وفي مكان آخر وفيه كثير بن عبدالله وقد اجمعوا على ضعفه.
- وفي مكان آخر كثير بن عبدالله وهو ضعيف جدا.
- وفي مكان آخر كثير بن عبدالله المزني وقد ضعفه الجمهور.



إبن الجوزي - الموضوعات- الجزء : ( 1 )


- قال إبن الجوزي كثير بن عبدالله وهو كثير وهو كثير بن عبدالله بن عمرو إبن عوف المزني.
- قال أحمد بن حنبل كثير بن عبدالله منكر الحديث ليس بشئ - وفي مكان آخرقالأحمد بن حنبل : لا يحدث عنه ، وقالمرة : لايساوى شيئا .
- قال يحيى : لا نكتب حديثه - وفي مكان آخروقاليحيى إبن معين : حديثه ليس بشئ لايكتب.
- قال النسائي: متروك الحديث.
- قال الشافعي : هو ركن من أركان الكذب.
- قالأبوحاتمإبنحبان : روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب.
- قالالدارقطني : متروك الحديث.


المزي- تهذيب الكمال- الجزء : ( 11إلى24 )


- وقال أبو حاتم بن حبان في كتاب الثقات : كثير بن سليم عن الضحاك بن مزاحم روى عنه أبوتميلة . وقال في كتاب الضعفاء : كثير بن سليم هو الذي يقال له : كثير بن عبدالله يروي عن أنس ما ليس من حديثه ويضع عليه .
- كثير بن عبدالله المزني ضعيف ، ونسبه أبو داود للكذب .
- كثير بن عبدالله ( رد ت ق ) ، عن أبيه ، عنجده . وكثير ضعيف الحديث .
- وخلطه إبن حزم بكثير بن عبدالله بن عمرو بنعوف فقال في الصلح : روينا من طريق كثير بن عبدالله وهو كثير بن زيد عن أبيه عن
جده حديث الصلح جائز بين المسلمين . . . الحديث ثم قال : كثير بن عبدالله بن زيد بن عمرو ساقط متفق على اطراحه وإن الرواية عنه لا تحل.
- من رواية كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف عنأبيه عن جده فهما اثنان اشتركا في الاسم وسياق المتن ، واختلفا في النسب والسند ،فظنهما إبن حزم واحدا ، وكثير بن زيد لم يوصف بشئ مما قال بخلاف كثير بنعبدالله .
- وقال إبن حجر في التقريب صدوق يخطئ. قلت : إبن حزم في مثلهذا كثير الاوهام .
- عن يحيى بن معين : كثير بن سليم ضعيف.
- وقال عبدالله بن علي بن المديني عن أبيه : كثير صاحب أنس ضعيف،وكان يحدث عنأنس أحاديث يسيرة خمسة أو نحوه افصارت مئة حديث ! .
- قال الحافظ أبو بكر الخطيب : وكثير بن عبدالله الابلي أيضا يروي عن أنس ولم ينسب علي بنالمديني كثيرا الذي ضعفه ، فالله أعلم أيهما أراد .
- وقال أبو عبيد الاجري : قلت لابي داود : كثير بن سليم ؟ فقال : ضعيف ، سمعت يحيى يقول : لا يكتب حديثه.
- وقال النسائي متروك الحديث - وقال النسائي في موضع آخر : ليس بثقة .
- وأبو الفتح الازدي : متروك الحديث.
- وقال أبو زرعة : واهي الحديث .
- وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث ، منكر الحديث ، لا يروي عن أنس حديثا له أصل من رواية غيره.
- وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل : ضرب أبي علىحديث كثير بن عبدالله في المسند ولم يحدثنا عنه.
- وقال أبو عبيد الاجري : سئل أبو داود عنكثير بن عبدالله إبن عمرو بن عوف المزني ، فقال : كان أحد الكذابين،
- سمعت محمد بن الوزير المصريقال : سمعت الشافعي ، وذكر كثير بن عمرو بن عوف ، فقال : ذاك أحد الكذابين أو أحد أركان الكذب
- وقال عبد الرحمان بن أبي حاتم : سألت أبازرعة عنه ، فقال : واهي الحديث ، ليس بقوي، قلت له : بهز بنحكيم ، وعبد المهيمن ، وكثير بن عبدالله أيهم أحب إليك ؟ قال : بهز ، وعبد المهيمن أحب ألي منه
- * ( هامش ) * وفيه : حديث كثير ليس هو بشئ .
- * ( هامش ) * وكذلك قال عنه إبن الجنيد ( سؤالاته ، الورقة52 ) وإبن محرز ( سؤالاته ، الترجمة98 ) . وقال إبن محرزعنه أيضا : ضعيف( سؤالاته الترجمة170 ) .
- * ( هامش ) - وقال البرذعي : قلت : أحاديث كثير بن عبدالله ، عن أبيه ، عن جده ؟ قال : واهية.
- وقال أبو حاتم : ليس بالمتين .
- وقال الترمذي : قلت لمحمد في حديث كثير بنعبدالله عن أبيه عن جده في الساعة التي ترجى في يوم الجمعة : كيف هو ؟ قال : حديثحسن إلا أن أحمد بن حنبل كان يحمل على كثير يضعفه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ

الطريق الرابع:




الإمام مالك - الموطأ - الجامع - النهي عن القول بالقدر - رقمالحديث : ( 1395 )


- وحدثني عن مالك ، أنه بلغه أن رسول الله (ص) قال : تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما مسكتم بهما : كتابالله وسنة نبيه


وهو مرسل وغير متصل بين الامام مالك والنبي ( ص )


اما حديث كتاب الله و عترتي ال بيتي فردا عليك يا ابن تيمية نقول .. هذا ما قالت به مصادرك لو كنت من اهل السنة و الجماعة ...


من صحح هذا الحديث


- الحاكم النيسابوري في المستدرك.
- والذهبي في التلخيص.
- والسيوطي في الجامع الصغير.
- والهيثمي في مجمع الزوائد.
- وإبن حجر العسقلاني في المطالب العالية.
- والبوصيري في مختصر إتحاف السادة المهرة.
- والألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحةوصحيح الجامع الصغير ، وحسنه .
- الترمذيفي سننه.
- والبغوي فيشرح السنة ، وقد مر ذلك كله . مضافا إلى ذلك فقد صححه أيضا.
- إبن حجرالهيثمي في الصواعق المحرقة.
- وإبن كثيرفي البدايةوالنهاية وتفسير القرآن العظيم.
- والمناوي في فيض القدير وغيرهم .




أقوال العلماء في هذا الحديث


1 - قال إبن حجر : ومن ثم صح أنه (ص) قال : إني تارك فيكم ما إنتمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي( 1 ) .

وقال : وفي رواية صحيحة : كأني دعيت فأجبت ، إنيقد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما آكد من الآخر : كتاب الله عز وجل وعترتي ، فانظروا
كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يرداعلي الحوض. . . ولهذا الحديث طرق كثيرة عن بضع وعشرين صحابيا ، لا حاجة لنا
ببسطها( 2 ) .

2 - وقال المناوي : قال الهيثمي : رجاله موثقون .

3 - ورواه أبو يعلى بسند لا بأس به. . . ووهم من زعم وضعهكابن الجوزي( 3 ) .

4 - وقال إبن كثير بعد أن ساق رواية النسائي المتقدمة : قال شيخنا الذهبي : هذا حديث صحيح( 4 ) . وقال فيتفسيره : وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله (ص) قال في خطبته بغدير خم : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يرداعلي الحوض( 5 ) .

5 - وقد ذكر الألباني هذا الحديثضمن أحاديث سلسلته الصحيحة، وخرج بعض طرقه وأسانيده الصحيحة والحسنة ، وذكر بعض شواهده وحسنها ، ووصف من ضعفهذا الحديث بأنه حديث عهد بصناعة الحديث ، وأنه قصر تقصيرا فاحشا في تحقيق الكلامعليه ، وأنه فاته كثير من الطرق والأسانيد التي هي بذاتها صحيحة أو حسنة ، فضلا عنالشواهد والمتابعات ، وأنه لم يلتفت إلى أقوال المصححين للحديث من العلماء ، إذاقتصر في تخريجه على بعض المصادر المطبوعة المتداولة دون غيرها ، فوقع في هذا الخطأالفادح في تضعيف الحديث الصحيح( 6 ) .


هامش


(1)الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 145 ).
(2)المصدر السابق - رقم الصفحة : ( 228 ).
(3)المصدر السابق - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 162 ).
(4)البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 184 ).
(5)تفسير القرآن العظيم - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 113 ).
(6)سلسلة الأحاديث الصحيحة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 355 ) - رقم الحديث : ( 1761 ).



مصادر هذا الحديثالصحيح


1 - صحيح مسلم - صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل عليبن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 4425 ).
2 - سنن الترمذي- المناقب عن رسول الله - مناقب أهل بيت النبي (ص) - رقم الحديث : ( 3718و 3720)
3- سنن الدرامي - فضائل القرآن - فضل من قرأ القرآن - رقم الحديث : ( 3182 ).
4-سنن البيهقي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 148 ).
5 - مسند أحمد بن حنبل- الجزء: ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 14 - 17 - 26 - 59 ) - الجزء: ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 181 ).
6 -الحاكم- المستدرك - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 109 ) - كتاب معرفة الصحاب - ومن مناقب أمير - رقم الحديث : ( 4576 )
( 4577 ) ، ( 4711 ) ، ( 6272 ).
7- النسائي- السنن الكبرى -الجزء : ( 5 ) - رقمالصفحة : ( 45 ، 51 ، 130 ).
8-النسائي- خصائص أمير المؤمنين -رقم الصفحة : ( 93 ).
9 - الألباني- كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 1761 ).
10 - إبن حجر- الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 143 و147 و 148 و 226 ) طبعة المحمدية - ورقم الصفحة : ( 89 و 136) .
طبعة الميمنيةبمصر.
11 - إبن حجر - المطالب العالية - الجزء: ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 65 ) وقال عنه هذا إسناد صحيح .
12 - إبن جبر- نهج الإيمان - رقم الصفحة : ( 205 ، 206 ).
13 - إبن الأثير- أسدالغابة - الجزء : ( 2 ) - رقم الحديث : ( 1761 ).
14 - إبن الأثير - جامع الاصول - الجزء: ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 187 ) - رقمالحديث : ( 66 ).
15 - إبن كثير- البداية والنهاية - الجزء: ( 5، 7 ) - رقم الصفحة : ( 228، 385 ).
16 - إبن كثير- السيرةالنبوية - الجزء: ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 416 ).
17 - إبن كثير- تفسير إبن كثير - الجزء : ( 3 ، 4 ) - رقم الصفحة : ( 494 ، 122 ).
18 - إبن سعد- الطبقات الكبرى - الجزء : ( 2 ) - رقم الحديث : ( 194 ).
19 - إبن عساكر - منتخبالتأريخ- الجزء: ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 436 ) طبعة دمشق.
20 - إبن عساكر الشافعي - تاريخ مدينة دمشق . ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفة المصادر ).
21 -إبن حزم- الأحكام - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 73 ).
22 - إبن منظور- لسان العرب - الجزء : ( 4 ) - رقم الحديث : ( 538 ).
23 - إبن أبي شيبة- المصنف - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 418 )
24 - إبن أبي عاصم- في كتاب السنة - رقمالحديث : ( 754 ، 1465 ، 1548 ، 1549 ، 1551 ، 1552 ، 1553 ، 1554 ، 1555 ، 1558 ).
25 - إبن مخلد القرطبي- ماروي في الحوض -رقم الصفحة : ( 88 ).
26-إبن خزيمة- صحيح إبن خزيمة -الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 62 ).
27 - إبن مغازلي الشافعي - مناقبعلي بن أبي طالب- رقم الصفحة : ( 234 ، 236 ) - رقم الحديث : ( 281 ،284 ) .
28 - إبن أبي الحديد- شرح نهجالبلاغة. ( راجعالرابط بالأعلى لمعرفة المصادر ).
29 - إبن الجوزي- دفع شبه التشبه - تحقيقحسن السقاف -رقم الصفحة : ( 103 ).
30 - أبي نعيم الإصبهاني - حلية الأولياء - الجزء: ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 355 ) - والجزء: ( 9 ) - رقمالصفحة : ( 64 ).
31 - أبو يعلى الموصلي- مسند أبو يعلى -الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 303 ، 376 ).
32-أبو إسحاق الإسفرايني- نور العين في مشهد الحسين -رقم الصفحة : ( 35 )
33 - المتقي الهندي - كنز العمال في سننالأقوال والأفعال ، ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفةالمصادر ).
34 - الهيثمي- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الحديث : ( 784 ، 14957 ، 14963 ، 19464 ).
35-الذهبي- سير أعلام النبلاء -الجزء : ( 9 ) - رقمالصفحة : ( 365 ).
36 - اليافعي - مرآة الجنان - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 297 ).
37 - الخطيب البغدادي- تاريخ بغداد - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 442 ) .
38 - النبهاني- الفتح الكبير - الجزء: ( 1 ، 3 ) - رقم الصفحة : ( 252،451،503،385 ).
39 - الصالحي الشامي - سبل الهدي والرشادللصالحي الشامي - الجزء: ( 11 و 12) - رقم الصفحة : ( 6 و 232 و 396 ).
40 - الشيخ محمود أبورية- أضواء علىالسنة المحمدية للشيخ محمود أبو رية - رقم الصفحة : ( 404 ).
41 - البلاذري - أنساب الاشراف للبلاذري - الجزء: ( 2 ) - رقمالصفحة : ( 110 ) رقم الحديث : ( 48 ) طبعة بيروت .
42-السرخسي - أصول السرخسي - الجزء : ( 1و 16) - رقم الصفحة : ( 314 و 69).
43- المباركفوري - تحفة الأحوذي - الجزء : ( 10 ) - رقمالصفحة : ( 197 ).
44 - السيوطي - الدرالمنثور - والجزء: ( 2 و 6 ) - رقم الصفحة : ( 60 و 7 و 306 ).
45 - السيوطي - طبقات الحفاظ - رقم الصفحة : ( 343 ) .
46 - السيوطي- إحياء الميت بفضائل أهلالبيت - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 272 ).
47 - السيوطي - إحياء الميتبهامش الاتحاف بحب الاشراف - رقم الصفحة : ( 110 و 112 و 113 و 116 ).
48 - السيوطي- الجامع الصغير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 244 ).
49 - السيوطي- الخصائص الكبرى - الجزء: ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 266 ).
50 - الثعالبي- تفسيرالثعالبي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 332 ).
51 - الخازن - تفسير الخازن - الجزء : ( 1 ، 6 و 7) - رقم الصفحة : ( 3و 4 و 6 و102) طبعة مصطفى محمد .
52 - الرازي- تفسيرالفخرالرازي - في ذيل تفسير الآية : واعتصموا بحبل الله - آل عمران.
53 - العمري- مشكاة المصابيح - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 255و 258) طبعة دمشق - ورقم الصفحة : ( 568 ) طبعة دهلي .
54 - القندوزي الحنفي - ينابيع المودةلذوي القربى . 55 - الزرندي الحنفي - نظم درر السمطين - رقم الصفحة : ( 231 ، 232 ، 233 ).
56-السيد خواجة الحنفي- علم الكتاب - رقم الصفحة : ( 264 ) طبعة دهلي.
57 - الشيخ عبيد الله الحنفي - أرجح المطالب - رقم الصفحة : ( 336 ) طبعة لاهور .
58 - الموفق الخوارزمي- المناقب - رقم الصفحة : ( 154و 200).
59 - الصبان الشافعي - إسعاف الراغبين بهامش نور الابصار : 100ط ، العثمانية،والصفحة: ( 108 )، ط ، السعيدية.والصفحة 121)ط ، آخر.
60 - الشبراوي الشافعي - الاتحاف بحب الاشراف - ( 6 ).
61 - الطبري الشافعي - ذخائر العقبى - رقمالصفحة : ( 16 ).
62 - الكنجي الشافعي - كفاية الطالب- ( 53، 256 ) الطبعةالحيدرية - ( 12 ، 130 ) - طبعة الغري .
63 - البغوي الشافعي - مصابيح السنة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 278 و 279) طبعة محمد علي صبيح.
- والجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 205 و 206) طبعة الخيرية بمصر .
64 - البغوي - معالم التنزيل بهامش تفسير الخازن - الجزء: ( 7 ) - رقمالصفحة : ( 6 ).
65 - الطحاوي- في مشكاة المصابيح - الجزء: ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 1735 ).
66 - الطبراني - المعجم الصغيرو الأوسط والكبير ، ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفةالمصادر ).
67 - الشوكاني - نيل الأوطار للشوكاني - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 328 ).
68 - الحمويني- فرائد السمطين - الجزء : ( 1 ، 2 ) - رقم الصفحة : ( 142 و 146 و 234و 274 و268 و 250 و 272 و 317 ) .
69 - العبدري - الجمع بين الصحاحمخطوط .
70 - المناوي- فيض القدير شرح الجامع الصغير -الجزء : ( 2، 3 ) - رقم الصفحة : ( 220 ، 19 ).
71 -العقيلي- ضعفاء العقيلي -الجزء : ( 2، 4 ) - رقم الصفحة : ( 250 ، 362 ).
72 -الدارقطني- علل الدارقطني -الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 236 ).
73 - اليعقوبي- تاريخ اليعقوبي -الجزء : ( 2 ) - رقمالصفحة : ( 112 ).
74 - عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 67 ).
75 - محمد بيومي- السيدةفاطمة الزهراء ( س ) - رقم الصفحة : ( 12 ، 21 ، 25 ، 46 ).
76-عبد بن حميد الكسي- منتخب مسند عبد بن حميد -رقم الصفحة : ( 114 ).
77 - علي بن الجعد - مسند إبن جعد -رقم الصفحة : ( 397 ).
78 - أحمد زين دحلان الشافعي- السيرةالنبوية - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 330 ).
79-يحي بن شرف النووي- رياض الصالحين -رقم الصفحة : ( 211 ).
80 -عبدالحليم الجندي- الإمام جعفر الصادق ( ع ) -رقمالصفحة : ( 250 ، 251 ).
81 -سعيدأيوب- زوجات النبي ( ص ) -رقم الصفحة : ( 103 ).



اما معنى السنة اعزائي :
ــــــــــــــــــــــــــــــ

فهي اتباع منهج رسول الله صلى الله عليه و اله و ما اوصانا عليه .. و بما انه اوصانا بأتباع كلا الثقلين (( كتاب الله و عترة ال بيته )) لذا ان السنة الصحيحة هي اتباع كلا الثقلين (( الكتاب و العترة )) اما الكتاب فهو كتاب الله تعالى و اما العترة فهم ال البيت عليهم السلام مصب علم رسول الله صلى الله عليه و اله .....


اللهم صلي على محمد و ال محمد و العن اعداءهم يا كريــــــــــــــــــــــــــــم






 
قديم 27-07-09, 07:04 PM   رقم المشاركة : 7
محب للخير
عضو ماسي






محب للخير غير متصل

محب للخير is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلم لا يخاف مشاهدة المشاركة
   ماهو تعريف السنة
السنة هي كل ما يصدر عن الرسول صلى الله عليه واله من قول او فعل او تقرير
فهذا لا اختلاف فيه بيننا
لكن من ينقل لنا سنة الرسول هذا هو الاختلاف وهذا اللذي يجب ان تفهموه
انتم تقولون اننا ناخذ سنة الرسول من الصحابة وليس لديكم دليل على ذلك
ونحن ناخذ سنة الرسول من العترة وناخذ ايضا اقوالهم لحديث رسول الله كتاب الله وعترتي
فاقوال المعصومين( العترة ) لا تخالف قول رسول الله صلى الله عليه واله فبذلك قال الرسول صلى الله عليه واله
وبعد ذلك نأتي الى اقوالهم عليهم الصلاة والسلام فإذا طابقت كلام الله اخذنا بها اما اذا خالفته ضربنا بها عرض الحائط
لان القران الكريم هو الكتاب الوحيد اللذي لم يحرف ولن يحرف ولكن سنة الرسول كثر فيها الوضاعون والكذابون

وبذلك نحن اخذنا ( بسنة الرسول والعترة والقران ) انتهى

هل بعد هذا اشكال علينا
والسلام


لو فقط تقف قليلا فيما تنقله وتنظر كيف تحجر نقل الدين على الصحابه وتجعله مختص باهل البيت لانهم معصومين ثم تفتح هذا الحجر عن اصحاب الائمه امثال زراره الملعون على لسان المعصوم وامثال الجعفى الذى لم يرى الامام الا مره واحده فقط وامثال الخمار الثمالي الخ

فانت يجب ان تقف وتتامل حجرت على نقل الصحابه وجعلته فى الائمه لكونهم هم نقلة الدين والمعصومين ولكن رجعت ورفعت الحجر عن اصحاب الائمه


اين عقلك هذا الذى يجعلك تحجر على اصحاب الرسول نقل الدين وهم نقلة الثقل الاكبر وتفتح الحجر عن اصحاب الائمه


ارجو ان تستوعب ذلك






 
قديم 27-07-09, 07:21 PM   رقم المشاركة : 8
محب للخير
عضو ماسي






محب للخير غير متصل

محب للخير is on a distinguished road


طريق الحق


يا عزيزى استوعب الطرح حيث انه يفسر لك حديث الثقلين وان العتره فى الحديث ليست هى من يرفع الاختلاف او يزيله بدليل ان العتره يرد قولها على الثقل الاكبر والسنه الثقل الاصغر كما اورد من روايات


فهو لم يتطرق لتضعيف رغم ان التضعيف موجود لروايات ما عدى ما في صحيح مسلم وانما ما فى صحيح مسلم هى تذكر بحقوق اهل البيت ولذلك اخينا تقي الدين لم يتطرق لتضعيف بل اثبت ان هذه الاحاديث لو صحت فانها لا تفيد معتقدكم بل هى تصب فى معنى الحديث الذى فى صحيح مسلم كون القران هو حبل الله المتين وهو الممدود ما بين السماء والارض

سنن الدارمي ج: 2 ص: 524
3316 حدثنا جعفر بن عون ثنا أبو حيان عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا أيها الناس إنما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فأجيبه وأني الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فتمسكوا بكتاب الله وخذوا به فحث عليه ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاث مرات

واور صحيح مسلم التمسك بكتاب الله بدون عتره ( وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده أبداً إن إعتصمتم به , كتاب الله ) فقط ولم يتطرق لأهل البيت ولا للعترة وهذا رواه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر فى صحيح مسلم لا يوجد فيها عتره مما يؤكد ان التمسك عن الضلال هو ما يرجع له كتاب الله

وهذا قول الطبطائي


وَعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ للَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَ?ذْكُرُواْ نِعْمَتَ للَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ لنَّارِ فَأَنقَذَكُمْ مِّنْهَا كَذ?لِكَ يُبَيِّنُ للَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ{ ال عمران اية (103)

" تفسير الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ) مصنف و مدقق

قوله تعالى: { واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا } ، ذكر سبحانه فيما مرّ من قوله: { وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله } الآية, أن التمسك بآيات الله وبرسوله (الكتاب والسنة) اعتصام بالله مأمون معه المتمسك المعتصم, مضمون له إِلهدى, والتمسك بذيل الرسول تمسك بذيل الكتاب فإن الكتاب هو الذي يأمر بذلك في مثل قوله:
{ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا }
[الحشر: 7]. وقد بدل في هذه الآية الاعتصام المندوب إليه في تلك الآية بالاعتصام بحبل الله فانتج ذلك أن حبل الله هو الكتاب المنزل من عند الله, وهو الذي يصل ما بين العبد والرب, ويربط السماء بالأرض, وإن شئت قلت: إن حبل الله هو القرآن والنبي صلى الله عليه وآله وسلم, فقد عرفت أن مآل الجميع واحد.

والقرآن وإن لم يدعُ إلاَّ إلى حق التقوى والإِسلام الثابت, لكن غرض هذه الآية غير غرض الآية السابقة الآمرة بحق التقوى والموت على الإِسلام, فإن الآية السابقة تتعرض لحكم الفرد, وهذه الآية تتعرض لحكم الجماعة المجتمعة والدليل عليه قوله: { جميعاً } وقوله: { ولا تتفرقوا } فالآيات تأمر المجتمع الإِسلامي بالاعتصام بالكتاب والسُنّة كما تأمر الفرد بذلك.


===========

وهذا الطوسي

* تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) مصنف و مدقق

{ وَعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ للَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَ?ذْكُرُواْ نِعْمَتَ للَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ لنَّارِ فَأَنقَذَكُمْ مِّنْهَا كَذ?لِكَ يُبَيِّنُ للَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ }
المعنى، واللغة، والاعراب:

ومعنى قوله: { واعتصموا } امتنعوا بحبل الله واستمسكوا به أي بعهد الله، لأنه سبب النجاة كالحبل الذي يتمسك به للنجاة من بئر أو نحوها. ومنه الحبل الأمان، لأنه سبب النجاة. ومنه قوله:
{ إلا بحبل من الله وحبل من الناس }
ومعناه بأمان، قال الاعشى:
وإذا تجوزها حبال قبيلة أخذت من الأخرى إليك حبالها
ومنه الحبل الحمل في البطن وأصله الحبل المفتول قال ذو الرمة:
هل حبل خرقاء بعد اليوم مرموم أم هل لها آخر الايام تكليم
وفي معنى قوله: { بحبل الله } قولان قال أبو سعيد الخدري عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه كتاب الله. وبه قال ابن مسعود, وقتادة والسدي. وقال ابن زيد { حبل الله } دين الله أي دين الاسلام. وقوله: { جميعاً } منصوب على الحال. والمعنى اعتصموا بحبل الله مجتمعين على الاعتصام به. وقوله: { ولا تفرقوا } أصله ولا تتفرقوا، فحذفت احدى التائين، لاجتماع المثلين. والمحذوفة الثانية، لأن الأولى علامة الاستقبال، وهو مجزوم بالنهي وعلامة الجزم سقوط النون. وقال ابن مسعود وقتادة: معناه ولا تفرقوا عن دين الله الذي أمر فيه بلزوم الجماعة والائتلاف على الطاعة. وقال الحسن: معناه ولا تفرقوا عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم).


=============


فهنا افهم اطرح هداك الله

فى ان الائمه لا يرفعون اختلاف بل الذى يفرع الاختلاف هو كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام


ولذلك ذكر اخينا تقى الدين هذه الروايات التى تثبت هذا القول


==================


وقد بوب الكليني في كتابه الكافي بابا أسمها

بَابُ الاخْذِ بِالسُّنَّةِ وَشَوَاهِدِ الْكِتَابِ

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) إِنَّ عَلَى كُلِّ حَقٍّ حَقِيقَةً وَعَلَى كُلِّ صَوَابٍ نُوراً فَمَا وَافَقَ كِتَابَ الله فَخُذُوهُ وَمَا خَالَفَ كِتَابَ الله فَدَعُوهُ.

أقول تقي الدين السني :
هنا صريح قول المعصوم التمسك بكتاب الله تبارك وتعالى فالذي وافق كلام الله أخذ به والذي خالف كتاب الله ترك يا رافضة هل تفعلون ما امركم به المعصوم فالمعصوم يقول كتاب الله أولا وفي روايات ٍ أخرى يقول ايضا بالسنة ولم يذكر التمسك بهم أو أهل بيت النبي .

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ قَالَ وَحَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ أَبِي الْعَلاءِ أَنَّهُ حَضَرَ ابْنَ أَبِي يَعْفُورٍ فِي هَذَا الْمَجْلِسِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) عَنِ اخْتِلافِ الْحَدِيثِ يَرْوِيهِ مَنْ نَثِقُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لا نَثِقُ بِهِ قَالَ إِذَا وَرَدَ عَلَيْكُمْ حَدِيثٌ فَوَجَدْتُمْ لَهُ شَاهِداً مِنْ كِتَابِ الله أَوْ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَإِلا فَالَّذِي جَاءَكُمْ بِهِ أَوْلَى بِهِ.

أقول تقي الدين السني :
اذن المعصوم يوجب التمسك بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وأمر برد الأمر الي الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر بالتمسك باهل البيت بل قال أن التمسك بالكتاب والسنة ورد اي حديث الي النبي والي الكتاب فهذا يخالف احتجاجكم بحديث : ( كتاب الله وعترتي ) وهذا القول من المعصوم يسقط قولكم بهذا الأمر .

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ كُلُّ شَيْ‏ءٍ مَرْدُودٌ إِلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَكُلُّ حَدِيثٍ لا يُوَافِقُ كِتَابَ الله فَهُوَ زُخْرُفٌ.

أقول تقي الدين السني :
لماذا لم يقل معصومكم يا رافضة كل شيء مردود الي الكتاب والعترة وقال كل شيء مردود الي كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يسقط الاحتجاج بحديث الثقلين والذي تزعمون أنه أمر من النبي صلى الله عليه وسلم بالتمسك بأهل البيت .

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ مَا لَمْ يُوَافِقْ مِنَ الْحَدِيثِ الْقُرْآنَ فَهُوَ زُخْرُفٌ.

أقول تقي الدين السني :
المعصوم يقول أن حديثهم يعرض على كتاب الله تبارك وتعالى ويعرض على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم الأخذ بهما ولفظ الأخ بهما يقع في معنى التمسك بالكتاب والسنة ورد الأمر اليها لا الي العترة كما تحتجون فقول المعصوم الكتاب والسنة وقولكم الكتاب والعترة فتركتم الكتاب وتمسكتم بالعترة وتركتم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومعصومكم يقول بل يرد الي الله ورسوله فهل أنتم تعقلون ؟؟

مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ وَغَيْرِهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ خَطَبَ النَّبِيُّ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) بِمِنًى فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ مَا جَاءَكُمْ عَنِّي يُوَافِقُ كِتَابَ الله فَأَنَا قُلْتُهُ وَمَا جَاءَكُمْ يُخَالِفُ كِتَابَ الله فَلَمْ أَقُلْهُ.

أقول تقي الدين السني :
هذا يعني أنه يجب الأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة منها والكتاب كذلك وردها الي الله تبارك وتعال فقول معصومكم يوجب التمسك بكتاب الله ومن بعده السنة فلماذا قلتم عكس ما قال معصومكم يا رافضة !!!

وَبِهَذَا الاسْنَادِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ مَنْ خَالَفَ كِتَابَ الله وَسُنَّةَ مُحَمَّدٍ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) فَقَدْ كَفَرَ.

أقول تقي الدين السني :
المعصوم يقول من ترك التمسك بكتاب الله وسنة نبيه وخالفهما فقد كفر وقلتم أنتم التمسك بالعترة وتركتم الكتاب واحتججتم بقول : ( كتاب الله وعترتي ) والمعصوم يقول : ( كتاب الله وسنتي ) فهل تتبعون المعصوم أم ستقولون أن المعصوم كذب !!!

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ يُونُسَ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ عَلِيُّ بن الحسين (عَلَيْهما السَّلام) إِنَّ أَفْضَلَ الاعْمَالِ عِنْدَ الله مَا عُمِلَ بِالسُّنَّةِ وَإِنْ قَلَّ.
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْقَمَّاطِ وَصَالِحِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ عَنْ ابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَجَابَ فِيهَا قَالَ فَقَالَ الرَّجُلُ إِنَّ الْفُقَهَاءَ لا يَقُولُونَ هَذَا فَقَالَ يَا وَيْحَكَ وَهَلْ رَأَيْتَ فَقِيهاً قَطُّ إِنَّ الْفَقِيهَ حَقَّ الْفَقِيهِ الزَّاهِدُ فِي الدُّنْيَا الرَّاغِبُ فِي الاخِرَةِ الْمُتَمَسِّكُ بِسُنَّةِ النَّبِيِّ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) .

أقول تقي الدين السني :
لماذا لم يقل المعصوم المتمسك بنا أو بعترة النبي وقال المتمسك بالنبي هو السائر على طريق الحق ؟؟؟

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الازْدِيِّ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ الْعَبْدِيِّ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) لا قَوْلَ إِلا بِعَمَلٍ وَلا قَوْلَ وَلا عَمَلَ إِلا بِنِيَّةٍ وَلا قَوْلَ وَلا عَمَلَ وَلا نِيَّةَ إِلا بِإِصَابَةِ السُّنَّةِ.

أقول تقي الدين السني :
لماذا لم يقل النبي الا الاصابة بعترتي ؟؟

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ ابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ قَالَ مَا مِنْ أَحَدٍ إِلا وَلَهُ شِرَّةٌ وَفَتْرَةٌ فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّةٍ فَقَدِ اهْتَدَى وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى بِدْعَةٍ فَقَدْ غَوَى

أقول تقي الدين السني :
من كانت فترته الي السنة ولم يقل الي العترة فلماذا قال السنة وترك العترة ؟؟

بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ عَنْ ابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ كُلُّ مَنْ تَعَدَّى السُّنَّةَ رُدَّ إِلَى السُّنَّةِ.

أقول تقي الدين السني :
لماذا لم يقل رد الي العترة وقال السنة فقط ؟

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ الْمُنْذِرِ عَنْ عُمَرَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ ابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَمْ يَدَعْ شَيْئاً يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الامَّةُ إِلا أَنْزَلَهُ فِي كِتَابِهِ وَبَيَّنَهُ لِرَسُولِهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَجَعَلَ لِكُلِّ شَيْ‏ءٍ حَدّاً وَجَعَلَ عَلَيْهِ دَلِيلاً يَدُلُّ عَلَيْهِ وَجَعَلَ عَلَى مَنْ تَعَدَّى ذَلِكَ الْحَدَّ حَدّاً.

أقول تقي الدين السني :
كل شيء مردود الي الله ورسوله وليس الي العتره فها هو المعصوم يأمر بالتمسك بالكتاب والسنة لا الكتاب والعترة يا إمامية فماذا انتم قائلون ؟؟

عَلِيٌّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ مَا مِنْ شَيْ‏ءٍ إِلا وَفِيهِ كِتَابٌ أَوْ سُنَّةٌ.

أقول تقي الدين السني :
قال في الكتاب والسنة ولم يقل العترة فهذا اسقاط لحديث الثقلين المزعوم عندكم وقولكم أنه يجب التمسك بأهل البيت والمعصوم يقول التمسك بكتاب الله وسنة النبي .

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ قُلْتُ لَهُ أَ كُلُّ شَيْ‏ءٍ فِي كِتَابِ الله وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) أَوْ تَقُولُونَ فِيهِ قَالَ بَلْ كُلُّ شَيْ‏ءٍ فِي كِتَابِ الله وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه).

أقول تقي الدين السني :
المعصوم يقول كل شيء في الكتاب والسنة اي تمسكوا بالكتاب والسنة وردو الأمر الي الله تعالى فما الحاجة الي التمسك بأهل البيت وما حاجتنا الي حديث الثقلين يا رافضة ؟؟

فالمعصوم يحكم على أن التمسك بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وينسف بذلك قول الرافضة التمسك بالعترة وقولهم : ( كتاب الله وعترتي ) وفي كتبكم يقول المعصوم التمسك بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ورد الأمر اليهما لا الي العترة فلماذا لم يقل المصوم كل شيء في الكتاب وعند العترة وغيرها ؟؟



وهذا رابط ايضا قريب من هذا الموضوع يفيد وضعه هنا فى الموضوع الرائع لاخينا تقي الدين حفظه الله

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=84183






 
قديم 27-07-09, 09:57 PM   رقم المشاركة : 9
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


اقتباس:
قال تعالى:

(وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ)[البقرة : 171]

الاحاديث تعني :
ان قول المعصوم يعرض على كتاب الله المعصوم فان وافقه فخذوه وان عارضه فاضربوا به عرض الحائط!!

يعني موافقة حديث الامام للقرآن تعني انه حديث الامام(صحة الحديث) !!

وتعني ايضا ان الثقلين لا يفترقان لان احدهما يكمل الاخر ولذلك قال عنهم النبي عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام( قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله سبب بيده وسبب بايديكم ، وأهل بيتي).

فنفى الضلالة لمن اتبع الاثنين معا يا عبيد الله!!



الحمد لله تعالى الذي وهبنا العقول نفكر بها وجعل أعدائنا بلا عقول ورؤوسهم فارغة

حبيبي حذيفة اليماني

المعصوم يقول التمسك بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن تركهما فقد كفر وهذا يعني يا حبيبي يا حذيفة أن المعصوم يأمر بالتمسك بالكتاب والسنة وأن الكتاب والسنة إن تمسكت بها لن تضل ابدا وهي سبيل الرشاد والهداية .

وكذلك المعصوم يحكم عليكم بالزيغ والبعد عن الكتاب والسنة وقلتم أن التمسك بالكتاب والعترة فتركتم الكتاب وتمسكتم بالعترة وقال المعصوم ( كتاب الله وسنة نبيه ) وقلتم أنتم ( كتاب الله وعترة النبي ) فهل يضرب بقول المعصوم عرض الحائط ؟؟

أم أن المعصوم يجهل الدين ؟؟

وهذا لسان حال المعصوم يقول أمرت شيعتي فقالوا نطيعك وهم اكذب من ابليس الملعون ِ باذن الرحمن ِ فلله العجب يا حبيبي يا حذيفة اقرا الموضوع

ثم تعال وعلق من جديد

سلام






التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» القنبلة الحديثية : تخريج حديث الثقلين من كتب الرافضة .. [ تحقيق حديثي لرواياتهم ]
»» الحمد لله ظهر الحق إفلاس كبار شبكة أنا رافضي / وثائق
»» (( دعوة للضحك )) حيلُ آكل البصل بعد فضيحة الأخ (( إبن الإسلام لهُ )) المتوهمُ الضعيف
»» [ أبي بكر وعمر وعثمان ] أولى من علي رضي الله عنهُ بــ [ السلام ]
»» الصاحب في الغار خير البشر بعد الانبياء
 
قديم 27-07-09, 09:59 PM   رقم المشاركة : 10
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


اقتباس:
ماهو تعريف السنة
السنة هي كل ما يصدر عن الرسول صلى الله عليه واله من قول او فعل او تقرير
فهذا لا اختلاف فيه بيننا
لكن من ينقل لنا سنة الرسول هذا هو الاختلاف وهذا اللذي يجب ان تفهموه
انتم تقولون اننا ناخذ سنة الرسول من الصحابة وليس لديكم دليل على ذلك
ونحن ناخذ سنة الرسول من العترة وناخذ ايضا اقوالهم لحديث رسول الله كتاب الله وعترتي
فاقوال المعصومين( العترة ) لا تخالف قول رسول الله صلى الله عليه واله فبذلك قال الرسول صلى الله عليه واله
وبعد ذلك نأتي الى اقوالهم عليهم الصلاة والسلام فإذا طابقت كلام الله اخذنا بها اما اذا خالفته ضربنا بها عرض الحائط
لان القران الكريم هو الكتاب الوحيد اللذي لم يحرف ولن يحرف ولكن سنة الرسول كثر فيها الوضاعون والكذابون

وبذلك نحن اخذنا ( بسنة الرسول والعترة والقران ) انتهى

هل بعد هذا اشكال علينا
والسلام

اجابك الأخ الحبيب محب للخير وأنا أقول لك كلامك خارج موضوعنا

أعد القراءة

سلام






التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» أيها الرافضة أكان يعلم النبي صلِّ الله عليه وسلم بنفاق الشيخين رضي الله عنهما
»» هل الأئمة فقراء إلي الله يا رافضة ؟؟
»» علماء واعلام أهل البيت يشربون الخمر !!
»» رزيةَ الخميس نقمة على القوم
»» لفظ ( كتاب الله وعترتي ) في ميزان الجرح والتعديل
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 06:49 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "