الوقفة يا شيعة سهلة الفهم وليس صعب مستصعب ...
أولا: المسلم منا يتعبد الله تعالى بما أُمر به فهو يتبع رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بما صح عنه ويتبع الآثار الصحيحة عن الإمة الهدى فإذا كانت هذه الآثار وصولها غير مضمون فكيف بالله للعاقل يثق أن هذا أمر الله تعالى صحيح ؟! وكيف يهدأ باله بأن ما يفعله صواب ؟!
أعترف رواتكم أنهم ليسوا أهل ضبط ولا أمانة في هذا مضمار الجرح والتعديل بعكس أهل السنة أهل هذا العلم الحقيقي .....
وجاء في كتاب " السرائر "وهو واحد من كتبهم المعتبرة
وقال عنه صاحب البحار ( كتاب الأسرار لا يخفى الوثوق عليه وعلى مؤلفه على أصحاب السرائر "ووصف مؤلف السرائر ب ـ الإمامة العلامة حبر العلماء والفقهاء وفخر الملة والحق والدين شيخ الفقهاء رئيس المذهب الفاضل الكامل عين الأعيان ونادرة الزمان" منتهى المقال ص26 البحار ج1 \ص163 )
جاء في هذا الكتاب حديثهم التالي :
عن بعض أصحابنا يرفعه إلى أبي عبد الله _ يعنون جعفر الصادق _ وفيه قال أي راوي الحديث يسأل أبا عبد الله :"هؤلاء _ يعني بهم أئمة أهل السنة _يأتون بالحديث مستوياً كما يسمعونه وإنا ربما قدمنا وأخرنا وزدنا ونقصنا "(السرائر ص163)
فنستخلص من ذلك :
1- عدم ضبط وأمانة وكذب رواة الرافضة بشهادة علمائهم
2- أمانة وضبط أهل السنة والجماعة لهذا الفن
أما عن علم الجرح والتعديل عندهم فليس له قاعدة صلبه
فهم يعتمدون في جرحهم وتعديلهم على المراسيل ومعلوم أن المرسل من أبواب الضعيف فكيف يعتمد عليه ويؤخذ به في جرح أو تعديل راوي من الرواة؟
فقد أخبر شيخكم السبحاني في كتابة دروس موجزة في علمي الدراية والرواية ص11
" بدأ أصحاب الأئمّة ـ عليهم السَّلام ـ في التأليف في علم الرجال في أعصارهم عليهم السَّلام غير انّه لم يصل إلينا شيء من مؤلّفاتهم"
نستخلص من قوله هذا :
1- أن علم الجرح والتعديل عندهم مبني على المرسل وذلك لعدم وصول جرح وتعديل أحد المعاصرين لهم.
2- أن أدعائه إن هناك تأليفات قامت في علم الرجال في وقت أصحاب الأئمة كلام لا يدعمه دليل فهو كلام مردود
شيخهم محمد الحسيني في كتابه المسمى بحوث في علم الرجال
في الفائدة الرابعة
قال" ان ارباب الجرح والتعديل كالشيخ النجاشي وغيرهما لم يعاصروا أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام ومن بعدهم من اصحاب الأئمة عليهم السلام حتى تكون أقوالهم في حقهم صادرة عن حس مباشر , وهذا ضروري وعليه فاما ان تكون تعديلاتهم وتضعيفاتهم مبنية على امارات اجتهادية وقرآئن ظنية أو منقولة عن واحد بعد واحد حتى تنتهي الى الحس المباشر . أو بعضها اجتهادية وبعضها الآخر منقوله ولا شق رابع .
وعلى جميع التقادير لا حجية فيها أصلا , فانها على الأول حدسية وهي غير حجة في حقنا اذ بنأ العقلاء القائم على اعتبار قول الثقة انما هو في الحسيات أو ما يقرب منها دون الحدسيات البعيدة وعلى الثاني يصبح أكثر التوثيقات مرسلة , لعدم ذكر ناقلي التوثيق الجرح في كتب الرجال غالباً والمرسلات لا اعتبار بها "
في النهاية الأمر كيف تتعبد ربك يا شيعي ؟!
أخبار الشيعة وأحوال روالتها
قال العلامة الآلوسي في صب العذاب (ص 136-140\ اضواء السلف)
وما زعموا - يعني الرافضة - من صحتها - يعني كتبهم - باطل،لأن في اسناد الاخبار المروية من هو من المجسمة؛ كالهشامين ، وصاحب الطاق.
ومنهم من اثبت الجهل لله في الازل؛ كزرارة بن أعين وبكير بن أعين والأحولين وسليمان الجعفري ومحمد بن مسلم وغيرهم.
ومنهم فاسد المذهب ؛ كابن مهران وابن بكير وجماعة اخرى.
ومنهم الوضاع؛كجعفر القزاز وابن عياش.
ومنهم الكذاب؛كمحمد بن عيسى.
ومنهم الضعفاء؛وهم كثيرون.
ومنهم المجاهيل وهم اكثر؛كابن عمار وابن سكرة.
ومنهم المستور حاله؛كالتفليسي وقاسم الخزاز وابن فرقد وغيرهم..
والكليني روى عن ابن عياش ؛وهو كذاب!!! ) الى آخر كلامه النفيس جدا - رحمه الله - .
17-07-09, 08:20 PM
العرض العادي
