ماذا لو وافق الرافضة أهل السنة في تقسيم الحديث ماذا هي النتيجة؟

[الجسار1]

أنا كعادتي أطرح مايقرره علماء الشيعة في هذا الميدان .... حيث يقول الحر العاملي في وسائل الشيعة ج20 ص200 : " الإصطلاح الجديد ( تقسيم الحديث ) موافق لإعتقاد العامة ( أهل السنة ) واصطلاحهم بل مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع وكما يفهم من كلام الشيخ حسن وغيره وقد أمرنا الأئمة ( ع ) باجتناب طريقة العامة وقد تقدم مايدل على ذلك في القضاء في ترجيح الحديثين المختلفين وغيرهما "

الآن أقول ماذا ينتج يا أخوة يا كرام من تقليدهم لأهل السنة في الاصطلاح الجديد في تقسيم الحديث هاه ؟
أقول أنه في إعتقاد الحر العاملي أن هذا التقسيم الناتج من تقليدهم له عواقب وخيمة على الفكر الشيعي إذا تم تطبيقه على مروياتهم ورجالهم حيث يستلزم يا سادة يا كرام على حسب اعتقاد الحر العاملي الطعن في جميع أصولهم من زمن الأئمة حتى زمن الغيبة
وبذلك تكون مروياتهم قاعاً صفصفا ِ...ِإضافةً أن إخضاع رواة الشيعة يا طيبين للجرح وللتعديل سوف تكون النتيجة رد ورفض تعديل وتوثيق المعصومين بعض الرواة الذين شهدوا لهم بالوثاقة .(وسائل الشيعة / 20 101 )
وشنّ الحر العاملي هجوماً عنيفاً على رئيس طائفته المسمى "الطوسي" واعتبره متناقض في كلامه في التضعيف والتصحيح، فيقول (20/111): فإن قلت: إن الشيخ كثيراً ما يضعف الحديث، معلّلاً بأن راويه ضعيف. وأيضاً يلزم كون البحث عن أحوال الرجال عبثاً، وهو خلاف إجماع المتقدمين والمتأخرين بل النصوص عن الأئمة كثيرة في توثيق الرجال وتضعيفهم. قلت: أما تضعيف الشيخ بعض الأحاديث بضعف راويه فهو تضعيف غير حقيقي، ومثله كثير من تعليلاته كما أشار صاحب المنتقى في بعض مباحثه، حيث قال: والشيخ مطالب بدليل ما ذكره إن كان يريد بالتعليل حقيقته وعذره.... وأيضاً فإنه يقول (أي الطوسي): هذا ضعيف لأن راويه فلان ضعيف، ثم نراه يعمل برواية ذلك الراوي بعينه، بل برواية من هو أضعف منه في مواضع لا تحصى وكثيراً ما يُضعّف الحديث بأنه مرسل ثم يستدل بالحديث المرسل، بل كثيراً ما يعمل بالمراسيل وبرواية الضعفاء وردّ المسند ورواية الثقات، وهو صريح في المعنى ومنها من نصّوا على مدحه وجلالته وإن لم يوثقوه مع كونه من أصحابنا.

إلى أقف حتى يمكن للجميع القراءة والتمعن ويا ليت واحد شيعي يدلي بدلوة
في هذا التناقض الذي نراه ...

[الجسار1]

ويا جماعة الغريب أن شيخهم الفيض الكاشاني قال : "في الجرح والتعديل وشرايطهما اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئن إليه النفوس كما لا يخفى على الخبير بها" [الوافي ج1/11-12]. وهذه الاعترافات الخطيرة من الكاشاني، والحر العاملي لم تظهر إلا في ظل الخلاف الذي دار ويدور بين الإخباريين والأصوليين، والذي ارتفعت فيه التقية لا سيما وأن في الشيعة – كما يقول الكافي – خصلتين النـزق وقلة الكتمان. ومنهج التصحيح والتضعيف الذي وضعه المتأخرون إن طبقوه لم يبق معهم من حديثهم إلا القليل....

[الجزائري الأثري]

لله درك اخي الجسار

جزاك الله خير

متابع

[الجسار1]

أحسنت خويا الجزائري الأثري لذلك كشف ذلك شيخهم يوسف البحراني (ت1186ه‍) حيث قال: "الواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة لنقصانها وعدم تمامها؛ لعدم الدليل على جملة أحكامها، ولا أراهم يلتزمون شيئاً من الأمرين، مع أنه لا ثالث لهما في البيّن وهذا بحمد الله ظاهر لكل ناظر، غير متعسف ولا مكابر" [لؤلؤة البحرين: 47]. فهذا نص مهم يكشف حقيقة أخبارهم في ضوء علم الجرح والتعديل الخاص بهم، وأنم لو استخدموه بدقة لسقطت معظم رواياتهم، وليس لهم إلا الأخذ برواياتهم بدون تفتيش، كما فعل قدماؤهم وقبلوها بأكاذيبها وأساطيرها، أو البحث عن مذهب سوى مذهب الشيعة؛ لأن مذهبهم ناقص لا يفي بمتطلبات الحياة".
وبهذه الحالة نسف دينهم من أساسه

[الجسار1]

أخي هم عالة على علماء السنة في ميدان الحديث الشريف لذلك تجد الحائري يقول في كتابه "مقتبس الأثر" 3/73: "ومن المعلومات التي لا يشك فيها أحد أنه لم يصنف في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني وإنما هو من علوم العامة".

وأنا هنا أتحدى أي شيعي يحضر لي مصنف أو حتى رسالة للأحاديث الضعيفة أو الموضوعة لدى الرافضة

[الجسار1]

وحتى تكون معي في الصورة وحتى تعرف أنهم لا يجيدون غير الاحتيال أخذوا ينظرون في أسماء الرجال المعتبرين عند السنة فما وجدوه موافقاً في الاسم واللقب أسندوا رواية حديث ذلك الشيعي إليه طيب إذا كان لا وقوف له من أهل السنة يعتقد أنه إمام من أئمتهم فيعتر بقوله ويعتد بروايته
كالسدّي: فإنهما رجلين أحدهما السدّي الكبير، والثاني السدّي الصغير، فالكبير من ثقات أهل السنة، والصغير من الكذابين وهو رافضي غالٍ. وعبد الله بن قتيبة رافضي غال وعبد الله بن مسلم بن قتيبة من ثقات أهل السنة وقد صنّف كتاباً سمّاه المعارف، فصنّف ذلك الرافضة كتاباً وسمّاه بالمعارف أيضاً قصداً للإضلال".
تلاحظ مدى صغر العقول لدى الرافضة لم يلفوا أنفسهم بتغيير حتى مسمى المصنف ...

[الجسار1]

شكوى أهل البيت من الكذابين

فهذا جعفر الصادق رحمه الله تعالى يقول: كان المختار يكذب على علي بن الحسين (رجال الكشي 115) ....وهل تظن أنهم استحوا على أنفسهم هاه ...بل ومع تكذيب الصادق للمختار فإن الشيعة يزعمون أن مهر أم الصادق كان مما بعث به المختار (رجال الكشي 116).ويكذبون على الصادق أنه قال: ما امتشطت فينا هاشمية ولا اختضبت حتى بعث إلينا المختار برؤوس الذين قتلوا الحسين (رجال الكشي 116).

وكان علي بن الحسين رحمه الله تعالى على معرفة تامة بحال المختار وبكذبه على أهل البيت، وكان لا يقبل هداياه ولا يقرأ رسائله: عن يونس بن يعقوب عن أبي جعفر (ع) قال: كتب المختار بن أبي عبيدة إلى علي بن الحسين (ع) وبعث إليه بهدايا من العراق، فلما وقفوا على باب علي بن الحسين، دخل الآذن يستأذن لهم، فخرج إليهم رسوله، فقال: أميطوا عن بابي، فإني لا أقبل هدايا الكذابين ولا أقرأ كتبهم (رجال الكشي 116).

ومن الكذابين على أهل البيت أبي هارون المكفوف وهو من المشاهير في هذا المجال: عن محمد بن أبي عمير حدثنا بعض أصحابنا قال: قلت لأبي عبد الله (ع): زعم أبو هارون أنك قلت له: إن كنت تريد القديم فذاك لا يدركه أحد، وإن كنت تريد الذي خلق ورزق فذاك محمد بن علي. فقال: كذب عليّ لعنه الله. (رجال الكشي 194، نقد الرجال للتفرشي 5/237).
هاه هل تريدون كذابين رفضة ... والله لو أعلم أنه يوجد من يتابعني لتابعت

[الجزائري الأثري]

يرفع .....