المهاجرين والانصار.....كلهم أم بعضهم ؟

[الموالي اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ,خالق الاولين والاخرين, مسبغ نعمه على اوليائه الشاكرين وجامع الناس ليوم الدين ,والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد الصادق الامين وعلى وصيه ووزيره امير المؤمنين والائمة من ذريته الطيبين الطاهرين.


كثيرا مايحتج الاخوة أهل السنة (كما يسمون أنفسهم) بقوله تعالى(والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) صدق الله العظيم .

ولكن السؤال الذي يطرح نفسه :
هل نحن مأمورون في الاية بإتباع المهاجرين والانصار رضي الله عنهم كلهم بلا إستثناء أم فئة معينة لها خصائصها وشروطها؟

نرجوا من الاخوان الكرام المشاركة في توضيح الامر بشفافية وبدون تعصب حتى نخرج بما فيه فائدة لنا في دنيانا واخرتنا.

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا إجتنابه .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

اللهم بارك لنا في اوقاتنا وبلغنا رمضان وارزقنا صيامه وقيامه.

[سني-ليبي]

اقتباس: كثيرا مايحتج الاخوة أهل السنة (كما يسمون أنفسهم)

نحن اهل السنة يا رافضي لسنا اهل الزندقة والكذب على الناس
فحترم نفسك وتكلم بأدب هنا لا تخرج خبثك النتن هنا

==================



في تحقيق السبق : وهو التقدم في الصفة , أو في الزمان , أو في المكان , فالصفة الإيمان , والزمن لمن حصل في أوان قبل أوان , والمكان من تبوأ دار النصرة , واتخذه بدلا عن موضع الهجرة , وهم على ثماني مراتب : الأولى : أبو بكر , وعمر , وعثمان , وعلي , وسعد , وبلال , وغيرهم .

الثانية : دار الندوة .

الثالثة : مهاجرة أصحاب الحبشة , كعثمان , والزبير .

الرابعة : أصحاب العقبتين , وهم الأنصار .

الخامسة : قوم أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو بقباء قبل أن يدخل المدينة .

السادسة : من صلى إلى القبلتين .

السابعة : أهل بدر .

الثامنة : أهل الحديبية , وبهم انقطعت الأولية .

واختار الشافعي الثامنة في تفسير الآية , واختار في تفسيرها ابن المسيب , وقتادة , والحسن من صلى إلى القبلتين .

[مكي 0م]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى الهواصحابه اجمعين
ان من يقرأ مشاركة هذا الرافضي يشعر ياستغراب كبير
فهذا الرافضي يعتقد بانه جاء لنا بموضوع كبير وخطير وطرح لنا سؤالا عويصا اوقعنا في مطبات وعثرات
وجعلت المسلمين في هذا المنتدى يضربون الاخماس والاسداس ولا يلوون على شيئ
اعتقد انه لايجب ان تضيع الاوقات في مناقشة كل من هب ودب من الروافض او ممن فرح باقتنائه كمبيوتر واستخدم الكيبورد ليعرض لنا مسائل قد نسيت بعدمااشبعت تحليلا وتوضيحا فر منها الروافض والجمت فيها اعناقهم
ايها الرافضي اليماني اسأل زملائك المعممين وماذا كان مصيرهم بعد ان فتح احدهم مثل هذا الموضوع هنا في هذا المنتدى الطيب ولاتنسى ان يعرضوا لك كامل المناظرات وستعرف بعدها الى اين تسير
اود ان اريحك واقول لك بان السابقون الاولون هم علي والمقداد وعمار وابي ذر ونحن مامورون حتما باتباعهم وموالاتهم فوفر عنك الوقت والجهد وهات لنا شيئا اخر من مشكلاتك المتأزمة

[القحطاني اليماني]

نعم نحن مأمورون بأتباع الصحابة رضي الله عنهم و بنص القرآن الكريم
لان اجماع المهاجرين و الانصار عصمة فلا يجتمعوا ابدا على ضلال رضي الله عنهم
ولكن افرادا يصيبون و يخطؤؤن

[الموالي اليماني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القحطاني اليماني     نعم نحن مأمورون بأتباع الصحابة رضي الله عنهم و بنص القرآن الكريم لان اجماع المهاجرين و الانصار عصمة فلا يجتمعوا ابدا على ضلال رضي الله عنهم ولكن افرادا يصيبون و يخطؤؤن

لم تجب اخي الكريم بشكل واضح على السؤال المطروح .هذا اولا

ثانيا:هل في كل المسائل والامور يجتمع المهاجرين والانصار على رأي واحد ؟واذا كان الجواب بلا فماهوا الفيصل في ذلك؟

ثالثا:قلت انهم افراد يصيبون ويخطئون !
فكيف تعلم ان الامر الذي اخذته منهم سواء تحليلا او تحريما هل اصابو فيه أم أخطئوا؟

[الموالي اليماني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مكي 0م     الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى الهواصحابه اجمعين ان من يقرأ مشاركة هذا الرافضي يشعر ياستغراب كبير فهذا الرافضي يعتقد بانه جاء لنا بموضوع كبير وخطير وطرح لنا سؤالا عويصا اوقعنا في مطبات وعثرات وجعلت المسلمين في هذا المنتدى يضربون الاخماس والاسداس ولا يلوون على شيئ اعتقد انه لايجب ان تضيع الاوقات في مناقشة كل من هب ودب من الروافض او ممن فرح باقتنائه كمبيوتر واستخدم الكيبورد ليعرض لنا مسائل قد نسيت بعدمااشبعت تحليلا وتوضيحا فر منها الروافض والجمت فيها اعناقهم ايها الرافضي اليماني اسأل زملائك المعممين وماذا كان مصيرهم بعد ان فتح احدهم مثل هذا الموضوع هنا في هذا المنتدى الطيب ولاتنسى ان يعرضوا لك كامل المناظرات وستعرف بعدها الى اين تسير اود ان اريحك واقول لك بان السابقون الاولون هم علي والمقداد وعمار وابي ذر ونحن مامورون حتما باتباعهم وموالاتهم فوفر عنك الوقت والجهد وهات لنا شيئا اخر من مشكلاتك المتأزمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ الكريم مكي المحترم

كان بإمكانك ان تختصر كل ماذكر أعلاه بجواب واحد

هل امرنا بإتباع جميع المهاجرين والانصار ام فئة منهم ؟سؤال واضح ووفر عني عناء البحث والمناظرات.

[الموالي اليماني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سني-ليبي     نحن اهل السنة يا رافضي لسنا اهل الزندقة والكذب على الناس فحترم نفسك وتكلم بأدب هنا لا تخرج خبثك النتن هنا ================== في تحقيق السبق : وهو التقدم في الصفة , أو في الزمان , أو في المكان , فالصفة الإيمان , والزمن لمن حصل في أوان قبل أوان , والمكان من تبوأ دار النصرة , واتخذه بدلا عن موضع الهجرة , وهم على ثماني مراتب : الأولى : أبو بكر , وعمر , وعثمان , وعلي , وسعد , وبلال , وغيرهم . الثانية : دار الندوة . الثالثة : مهاجرة أصحاب الحبشة , كعثمان , والزبير . الرابعة : أصحاب العقبتين , وهم الأنصار . الخامسة : قوم أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو بقباء قبل أن يدخل المدينة . السادسة : من صلى إلى القبلتين . السابعة : أهل بدر . الثامنة : أهل الحديبية , وبهم انقطعت الأولية . واختار الشافعي الثامنة في تفسير الآية , واختار في تفسيرها ابن المسيب , وقتادة , والحسن من صلى إلى القبلتين .

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الكريم سني ليبي

لو انا متأكد ان معكم السنة الصحيحة لكنت اول السايرين على نهجكم ولكن اعذرني .

واعتقد اخي الكريم ان السؤال اولا يريد جوابا مجملا ثم ندخل في التفاصيل .

فهل لك ان تجيبني بجواب واضح وانت واثق منه .

[ABC12345]

الحمد لله جعل العزة للمؤمنين الموحدين , والصلاة والسلام على المدفون بين حبيبيه وصاحبيه و أبوي زوجتيه ووزيريه ( رضي الله عنهما وأرضاهما ) سيدنا محمد صلى الله وسلم عليه , وعلى آله الطيبين الطاهرين ( آل العباس و آل عقيل وآل علي وآل جعفر رضوان الله تعالى عنهم أجمعين ، وليس الاثني عشر فقط ) , وأزواجه أمهات المؤمنين , وأصحابه الغر الميامين , أبي بكر الصديق وعمر الفاروق , وعثمان ذي النورين , وعلي الكرار , وسائر الصحابة أجمعين , ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
قال الله -تعالى-: (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:100)، فبين الله-تعالى- فضل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار،وهم على أصح الأقوال الذين أسلموا قبل صلح الحديبية، كما قال -تعالى-: (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)(الحديد: من الآية10)، والفتح -على أصح الأقوال- هو فتح صلح الحديبية، وقيل هو فتح مكة، وقيل أيضا في السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار: هم من صلى إلى القبلتين، أي من أسلم قبل تحويل القبلة وهذا الذي ذكره أهل العلم من أن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار هم الذين أسلموا قبل الحديبية هو الصحيح لدلالة القرآن على ذلك، ومدح الله الذين اتبعوهم بإحسان، ولا يسمى تابعاً لهم إلا من أتى بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم-، فدل ذلك على ثباتهم على الإيمان؛ لأن الله -تعالى- لا يتكلم في حق من يعلم أنهم يرتدون أو يفجرون أو يفسقون -كما زعم الشيعة الضلال- بمثل هذا الكلام، ولا يمدح من يتبعهم، وهو العليم الحكيم.

ويخبر الله-تعالى- أنه: (...وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:100)، وهذا دليل على أنهم يثبتون على الإيمان، ولا ينحرفون عنه بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم-.

والشيعة يزعمون أن هذه الآيات نزلت فيهم قبل ردتهم، وهذا لا يمكن أن يكون، فإن الله -تعالى- امتدح الذين اتبعوهم بإحسان كما امتدح الذين جاءوا من بعدهم، كما قال -تعالى-: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ) (الحشر:10).

فتبين بذلك سلامة قلوب أهل السنة وألسنتهم لأصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ليس فيها غل ولا حقد لهم، بل على ألسنتهم الدعاء، وفي قلوبهم المحبة لصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وفي قلوبهم وألسنتهم الشهادة لهم بالإيمان بنص القرآن، بخلاف من أمروا بالاستغفار لهم فإذا بهم يسبونهم، لذلك نقول: قد مدح الله -تعالى- الذين جاءوا من بعدهم، وهو -تعالى- يعلم الغيب، ومدح الذين يمتدحون الصحابة ويشهدون لهم بالإيمان ويشهدون لهم بالسبق، كما قال -تعالى-: (وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ)، فكيف نقول بعد ذلك: إن هذه الآيات نزلت فيهم إذ كانوا مسلمين، ولكنهم لما ارتدوا لم يكن لهم هذا الفضل؟! نعوذ بالله من هذا التناقض الفظيع والتكذيب -في الحقيقة- للقرآن، وإن كان لابد أن يبين لصاحب هذا الكلام تكذيبه وتناقضه ذلك، لأن أكثرهم لا يعقلون ولا يفهمون، بل حتى لا يعلمون معاني الآيات، وكثير منهم لا يحسن العربية ليفهم هذه المسائل العظيمة.

وقد بين الله -تعالى- فضل أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- خصوصاً، حيث قال -تعالى-: (إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (التوبة:40).

وبين -تعالى- رضاه عن الصحابة الذين بايعوا تحت الشجرة فقال -تعالى-: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً) (الفتح:18)، وهذا لا يقال إلا في حق من يثبت على الإيمان، والأدلة على فضلهم في الكتاب والسنة كثيرة مستفيضة وثابتة لا ينازع فيها إلا ضال، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم...)، وهذا الحديث وهذه الرواية تدل على أنهم خير الناس بعد الأنبياء، ومعنى (خير الناس قرني) أي: الجيل الذي صحبه -صلى الله عليه وسلم-، وهم أصحابه المؤمنون منهم قطعاً (ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) فالتابعون ثم تابعو التابعين هم أفضل هذه الأمة في الجملة.

مسألة: فهل هذا يقتضي تفضيل كل واحد من الصحابة على كل واحد ممن أتى بعدهم، أو كل واحد من التابعين على كل واحد ممن أتى بعدهم، وكذا في تابعي التابعين، أم هو تفضيل في الجملة؟

نقول: أما السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار فلا شك في سبقهم، كما قال -تعالى-: (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) (الجمعه4:3)، والله أعلى وأعلم، وهؤلاء السابقون هم أفضل السابقين من هذه الأمة، ويوجد سابقون بعدهم، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (في كل قرن من أمتي سابقون) رواه أبو نعيم في الحلية 1/8)، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (2001)، وقال -تعالى- عن السابقين المقربين: (ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ) (الواقعة14:13), والراجح أن كليهما من هذه الأمة، أي: ثلة من الأولين من هذه الأمة،وقليل من الآخرين من هذه الأمة.

وأما في أصحاب اليمين فقال تعالى-: (ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ) (الواقعة40:39), ويظهر بذلك أن التفضيل بعد السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار إنما هو للمجموع، لمجموع الصحابة على مجموع التابعين، ومجموع التابعين على مجموع تابعي التابعين، ومجموع تابعي التابعين على من يأتي بعدهم، أما أن يكون التفضيل لكل واحد منهم، فهذا لا يلزم من الأدلة، والله أعلى وأعلم.

فلا شك أنه كان فيمن صحب النبي -صلى الله عليه وسلم- من قال الله -تعالى- فيهم: (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا)(الحجرات: من الآية14)، والظاهر أنهم ليسوا منافقين النفاق الأكبر، ولكن فيهم خصال النفاق، ولقد كان النفاق الأصغر موجوداً على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان).

وكذلك وجد فيهم من ارتكب الكبائر، فلا يصح تفضيل كل واحد من هؤلاء على أفاضل الأمة الذين أتوا بعد ذلك من التابعين وتابعي التابعين فمن بعدهم من أئمة الأمة، والله أعلى وأعلم.

وقد كان في المجتمع المسلم في المدينة جميع الأنواع: المنافق الذي هو في الأسفل من النار، ومن فيه شعبة من النفاق، ومن مؤمن الإيمان الواجب، ومن هو مؤمن الإيمان الكامل المستحب بعد ذلك، وسوف يوجد في المسلمين كذلك هذه النوعيات.

فالصحيح في ذلك تفضيل مجموع الصحابة على مجموع من يأتي من بعدهم، وكذا مجموع التابعي، ومجموع تابعي التابعين، أما السابقون الذين وصف الله تعالى- صدقهم وسبقهم من الصحابة، فلا شك أنهم أسبق من السابقين من غيرهم، والله أعلى وأعلم. وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)، أي لو أنفق أحد الناس مثل جبل أحد ذهباً في سبيل الله ما بلغ إنفاق الصحابي ملء كفيه في سبيل الله، لأن الله تعالى- أقام الإسلام بنفقات هؤلاء الصحابة، وإنما أسلم من بعدهم بنفقاتهم وإن كانت قليلة، ولكن الله تعالى- أقام الإسلام بها, ولذلك كان إنفاقهم أعظم من إنفاق غيرهم، وأكثر مضاعفة، بل في الحقيقة إنفاق غيرهم إنما هو في ميزان حسناتهم، لأن إسلام غيرهم كان بجهادهم، ولقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لخالد بن الوليد في شأن مخاصمته لعبد الرحمن بن عوف عندما نال منه خالد، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا تسبوا أصحابي) نعم، فمن الذي كان سبباً في إسلام خالد، وفي بقاء الإسلام وفي أن يعبد الله في الأرض إلا أهل بدر؟!، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (اللهم إن تُهلِك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض)، قال ذلك في غزوة بدر.

وكذلك ثبات المؤمنين في غزوة الأحزاب، أيام أن كان خالد مشركاً، بل كان يقاتل في صف الكفار.

وإذا كان الأمر كذلك تبين لنا فعلاً أنه لولا فضل الله على هؤلاء الصحابة بالنفقة لما دخل من بعدهم في الإسلام، ولو أنفقوا –أي الذين جاءوا من بعدهم- مثل أحد ذهباً بعد ذلك في الإسلام –وما أنفقوا بالفعل- ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه، فكيف بمن يأتي بعدهم؟! وجهاد خالد معلوم، وأكثر الأمم في العراق والشام وسائر البلاد كان دخولهم في الإسلام بفضل الله أن وفق خالداً –رضي الله عنه- ومن معه من الصحابة الكرام للجهاد في سبيل الله وفتح البلاد.

لذلك ينطبق هذا الأمر على كل أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- في حق من أتى بعدهم، وينطبق على من طالت بالنسبة لمن قصرت أو تأخر إسلامه إلى ما بعد الحديبية. والله أعلى وأعلم.

[سني-ليبي]

اقتباس: لو انا متأكد ان معكم السنة الصحيحة لكنت اول السايرين على نهجكم ولكن اعذرني

وهل السنة عندكم يا رافضة !!! اظهرها لنا لكي تتحفنا بها

=============

اقتباس: واعتقد اخي الكريم ان السؤال اولا يريد جوابا مجملا ثم ندخل في التفاصيل . فهل لك ان تجيبني بجواب واضح وانت واثق منه

الزبدة يا سيد ماذا تريد اعطيناك ما تريد قل ما تريد

[الموالي اليماني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ABC12345     الحمد لله جعل العزة للمؤمنين الموحدين , والصلاة والسلام على المدفون بين حبيبيه وصاحبيه و أبوي زوجتيه ووزيريه ( رضي الله عنهما وأرضاهما ) سيدنا محمد صلى الله وسلم عليه , وعلى آله الطيبين الطاهرين ( آل العباس و آل عقيل وآل علي وآل جعفر رضوان الله تعالى عنهم أجمعين ، وليس الاثني عشر فقط ) , وأزواجه أمهات المؤمنين , وأصحابه الغر الميامين , أبي بكر الصديق وعمر الفاروق , وعثمان ذي النورين , وعلي الكرار , وسائر الصحابة أجمعين , ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. قال الله -تعالى-: (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:100)، فبين الله-تعالى- فضل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار،وهم على أصح الأقوال الذين أسلموا قبل صلح الحديبية، كما قال -تعالى-: (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)(الحديد: من الآية10)، والفتح -على أصح الأقوال- هو فتح صلح الحديبية، وقيل هو فتح مكة، وقيل أيضا في السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار: هم من صلى إلى القبلتين، أي من أسلم قبل تحويل القبلة وهذا الذي ذكره أهل العلم من أن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار هم الذين أسلموا قبل الحديبية هو الصحيح لدلالة القرآن على ذلك، ومدح الله الذين اتبعوهم بإحسان، ولا يسمى تابعاً لهم إلا من أتى بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم-، فدل ذلك على ثباتهم على الإيمان؛ لأن الله -تعالى- لا يتكلم في حق من يعلم أنهم يرتدون أو يفجرون أو يفسقون -كما زعم الشيعة الضلال- بمثل هذا الكلام، ولا يمدح من يتبعهم، وهو العليم الحكيم. ويخبر الله-تعالى- أنه: (...وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:100)، وهذا دليل على أنهم يثبتون على الإيمان، ولا ينحرفون عنه بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم-. والشيعة يزعمون أن هذه الآيات نزلت فيهم قبل ردتهم، وهذا لا يمكن أن يكون، فإن الله -تعالى- امتدح الذين اتبعوهم بإحسان كما امتدح الذين جاءوا من بعدهم، كما قال -تعالى-: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ) (الحشر:10). فتبين بذلك سلامة قلوب أهل السنة وألسنتهم لأصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ليس فيها غل ولا حقد لهم، بل على ألسنتهم الدعاء، وفي قلوبهم المحبة لصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وفي قلوبهم وألسنتهم الشهادة لهم بالإيمان بنص القرآن، بخلاف من أمروا بالاستغفار لهم فإذا بهم يسبونهم، لذلك نقول: قد مدح الله -تعالى- الذين جاءوا من بعدهم، وهو -تعالى- يعلم الغيب، ومدح الذين يمتدحون الصحابة ويشهدون لهم بالإيمان ويشهدون لهم بالسبق، كما قال -تعالى-: (وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ)، فكيف نقول بعد ذلك: إن هذه الآيات نزلت فيهم إذ كانوا مسلمين، ولكنهم لما ارتدوا لم يكن لهم هذا الفضل؟! نعوذ بالله من هذا التناقض الفظيع والتكذيب -في الحقيقة- للقرآن، وإن كان لابد أن يبين لصاحب هذا الكلام تكذيبه وتناقضه ذلك، لأن أكثرهم لا يعقلون ولا يفهمون، بل حتى لا يعلمون معاني الآيات، وكثير منهم لا يحسن العربية ليفهم هذه المسائل العظيمة. وقد بين الله -تعالى- فضل أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- خصوصاً، حيث قال -تعالى-: (إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (التوبة:40). وبين -تعالى- رضاه عن الصحابة الذين بايعوا تحت الشجرة فقال -تعالى-: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً) (الفتح:18)، وهذا لا يقال إلا في حق من يثبت على الإيمان، والأدلة على فضلهم في الكتاب والسنة كثيرة مستفيضة وثابتة لا ينازع فيها إلا ضال، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم...)، وهذا الحديث وهذه الرواية تدل على أنهم خير الناس بعد الأنبياء، ومعنى (خير الناس قرني) أي: الجيل الذي صحبه -صلى الله عليه وسلم-، وهم أصحابه المؤمنون منهم قطعاً (ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) فالتابعون ثم تابعو التابعين هم أفضل هذه الأمة في الجملة. مسألة: فهل هذا يقتضي تفضيل كل واحد من الصحابة على كل واحد ممن أتى بعدهم، أو كل واحد من التابعين على كل واحد ممن أتى بعدهم، وكذا في تابعي التابعين، أم هو تفضيل في الجملة؟ نقول: أما السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار فلا شك في سبقهم، كما قال -تعالى-: (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) (الجمعه4:3)، والله أعلى وأعلم، وهؤلاء السابقون هم أفضل السابقين من هذه الأمة، ويوجد سابقون بعدهم، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (في كل قرن من أمتي سابقون) رواه أبو نعيم في الحلية 1/8)، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (2001)، وقال -تعالى- عن السابقين المقربين: (ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ) (الواقعة14:13), والراجح أن كليهما من هذه الأمة، أي: ثلة من الأولين من هذه الأمة،وقليل من الآخرين من هذه الأمة. وأما في أصحاب اليمين فقال تعالى-: (ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ) (الواقعة40:39), ويظهر بذلك أن التفضيل بعد السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار إنما هو للمجموع، لمجموع الصحابة على مجموع التابعين، ومجموع التابعين على مجموع تابعي التابعين، ومجموع تابعي التابعين على من يأتي بعدهم، أما أن يكون التفضيل لكل واحد منهم، فهذا لا يلزم من الأدلة، والله أعلى وأعلم. فلا شك أنه كان فيمن صحب النبي -صلى الله عليه وسلم- من قال الله -تعالى- فيهم: (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا)(الحجرات: من الآية14)، والظاهر أنهم ليسوا منافقين النفاق الأكبر، ولكن فيهم خصال النفاق، ولقد كان النفاق الأصغر موجوداً على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان). وكذلك وجد فيهم من ارتكب الكبائر، فلا يصح تفضيل كل واحد من هؤلاء على أفاضل الأمة الذين أتوا بعد ذلك من التابعين وتابعي التابعين فمن بعدهم من أئمة الأمة، والله أعلى وأعلم. وقد كان في المجتمع المسلم في المدينة جميع الأنواع: المنافق الذي هو في الأسفل من النار، ومن فيه شعبة من النفاق، ومن مؤمن الإيمان الواجب، ومن هو مؤمن الإيمان الكامل المستحب بعد ذلك، وسوف يوجد في المسلمين كذلك هذه النوعيات. فالصحيح في ذلك تفضيل مجموع الصحابة على مجموع من يأتي من بعدهم، وكذا مجموع التابعي، ومجموع تابعي التابعين، أما السابقون الذين وصف الله تعالى- صدقهم وسبقهم من الصحابة، فلا شك أنهم أسبق من السابقين من غيرهم، والله أعلى وأعلم. وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)، أي لو أنفق أحد الناس مثل جبل أحد ذهباً في سبيل الله ما بلغ إنفاق الصحابي ملء كفيه في سبيل الله، لأن الله تعالى- أقام الإسلام بنفقات هؤلاء الصحابة، وإنما أسلم من بعدهم بنفقاتهم وإن كانت قليلة، ولكن الله تعالى- أقام الإسلام بها, ولذلك كان إنفاقهم أعظم من إنفاق غيرهم، وأكثر مضاعفة، بل في الحقيقة إنفاق غيرهم إنما هو في ميزان حسناتهم، لأن إسلام غيرهم كان بجهادهم، ولقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لخالد بن الوليد في شأن مخاصمته لعبد الرحمن بن عوف عندما نال منه خالد، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا تسبوا أصحابي) نعم، فمن الذي كان سبباً في إسلام خالد، وفي بقاء الإسلام وفي أن يعبد الله في الأرض إلا أهل بدر؟!، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (اللهم إن تُهلِك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض)، قال ذلك في غزوة بدر. وكذلك ثبات المؤمنين في غزوة الأحزاب، أيام أن كان خالد مشركاً، بل كان يقاتل في صف الكفار. وإذا كان الأمر كذلك تبين لنا فعلاً أنه لولا فضل الله على هؤلاء الصحابة بالنفقة لما دخل من بعدهم في الإسلام، ولو أنفقوا –أي الذين جاءوا من بعدهم- مثل أحد ذهباً بعد ذلك في الإسلام –وما أنفقوا بالفعل- ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه، فكيف بمن يأتي بعدهم؟! وجهاد خالد معلوم، وأكثر الأمم في العراق والشام وسائر البلاد كان دخولهم في الإسلام بفضل الله أن وفق خالداً –رضي الله عنه- ومن معه من الصحابة الكرام للجهاد في سبيل الله وفتح البلاد. لذلك ينطبق هذا الأمر على كل أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- في حق من أتى بعدهم، وينطبق على من طالت بالنسبة لمن قصرت أو تأخر إسلامه إلى ما بعد الحديبية. والله أعلى وأعلم.

بسم الله الرحمن الرحيم

لا اختلف معك اخي الكريم ان للمهاجرين والانصار الدور الرائد والاساسي في نصرة هذا الدين وتثبيت دعائمه ,ولكن السؤال كان واضحا وهو هل المهاجرين والانصار الذين امرنا الله تعالى بإتباعهم يشمل جميع اصحاب النبي عليه
السلام منهم ام فئة لها خصوصية معينة ؟
فأنت اجبت رعاك الله بقولك(لذلك ينطبق الامر على كل اصحاب النبي عليه السلام ) فانت تقول ان الله تعالى امرنا بإتباعهم بعدر رسول الله ونهج نهجهم .

ولكن يتبادر الى ذهني تساؤل هل كل المسائل التي لم يرد فيها نص من كتاب الله تعالى ولا من سنة رسوله عليه الصلاة والسلام هل اتفق فيها جميع الصحابه بدون استثناء؟

فإذا كان جوابك انهم نعم أتفقوا فقد حكى لنا التأريخ عكس هذا القول فهم أختلفوا في مسائل كثيرة كان اولها من يمسك زمام الامة بعد وفاة رسولها عليه السلام .

واذا كان جوابك انهم ربما في مسائل عديده لم يتفقوا وأختلفوا فيما بينهم فكيف يأمرنا الله تعالى بأن نتبع نهج اناس مختلفين فيما بينهم في حكم شيء واحد ,فإذا سيؤدي ذلك حتما الى فرقة الامة الى احزاب ومناصرين لكل حزب وهذا يؤدي الى اختلاف الامة , افيدلنا الله تعالى على طريق ليس واحدا وقد قال جل وعلى(افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لايهدي الا ان يهدى)
وقال جل وعلى( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا)

والله الهادي الى سواء السبيل