سؤال عن تحريف القرأن لدى الشيعة

[السياف الدمشقي]

أيها الشيعي كيف تبعد شبهة التحريف عند علماءكم و أنتم لا تقرون بعدالة الصحابة


فلا يوجد لديكم إسناد صحيح لكتاب الله أي تتعبدون الله بالقرأن الذي نقله الصحابة رضوان الله عليهم

لكن تكفرونهم بنفس الوقت عجبي .


يعني المعادلة سهلة


الشيعة يزعمون أن القرأن غير محرف و أنهم مؤمنون به لكن يكفرون الذين نقلوه الصحابة رضي الله عنهم


كيف صارت الله أعلم , هذا يلزمكم يا شيعة :


إن كنتم مؤمنين بالقرأن ألزمكم هذا الإقرار بعدالتهم .


و إن كنتم مصرين على كفرهم ألزمكم هذا الكفر بالقرأن .


فأي الخيارين إخترتم هدمتم دينكم .



نسأل الله لكم الهداية .

[فاضحهم]

بارك الله فيك اخي كاسبر ..

وهذا في توقيع شيخنا مؤدب


أعطوني (سنداً واحداً ) أيها الرافضة "للقرآن الكريم" ليس فيه (كافر) في قياسيكم فإن لم تستطيعوا فعلموا أنكم على باطل
اللهم أهدني واهد بي واصلحني واصلح بي

[الموالي للعترة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kasper     [COLOR="Navy"] فلا يوجد لديكم إسناد صحيح لكتاب الله أي تتعبدون الله بالقرأن الذي نقله الصحابة رضوان الله عليهم لكن تكفرونهم بنفس الوقت عجبي . يعني المعادلة سهلة الشيعة يزعمون أن القرأن غير محرف و أنهم مؤمنون به لكن يكفرون الذين نقلوه الصحابة رضي الله عنهم كيف صارت الله أعلم , هذا يلزمكم يا شيعة : COLOR]

قل هذا لعلمائك الذين قالوا:

1- ( حفص بن سليمان أبو عمر الأسدي )الكوفي الغاضري {من الغاضرية وهي كربلاء} صاحب القراءة ويعرف بحفيص قرأ على عاصم قال بن معين ليس بثقة وقال بن خراش كذاب يضع الحديث وقال بن حبان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل وقال أبو حاتم متروك لا يصدق وقال البخاري تركوه وفي رواية ابن احمد عنه متروك وفي التهذيب قال ابن المديني ضعيف تركته عن عمد وقال الجوزجاني قد فرغ منه من دهر وقال مسلم متروك وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال أيضا متروك وقال ابن مهدي وأنه ما تحل الرواية عنه وضعفه أبو زرعة والدار قطني وقال الساجي ذهب حديثه عنده مناكير الى غير ذلك مما قيل فيه). إذن هذا حال الراوي الأول وهو حفص الشيعي ولنأتي على الثاني و هو
2- عاصم ( عاصم بن بهدلة) وهو ابن أبي النجود الكوفي أبو بكر أحد القراء السبعة قال بن سعد كثر الخطأ في حديثه وقال أبو حاتم ليس محله أن يقال ثقة وفي التهذيب قال يعقوب بن سفيان في حديثه اضطراب، وقد تكلم فيه بن علية فقال: كان كل من اسمه عاصم سيئ الحفظ وقال ابن خراش: في حديثه نكرة وقال العقيلي لم يكن فيه إلا سوء الحفظ. وقال الدار قطني: في حفظه شيء.
3- التابعي الذي روى القرآن عن الصحابة وهو أبو عبد الرحمن السلمي ( عبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي) الكوفي القارئ قال في التهذيب لم يسمع من ابن مسعود ولا من عثمان وقال ابن معين لم يسمع من عمر ( وهذا يعني أنه لم يسمع من زيد ولا من أبي بن كعب ) . فكيف روى عنهم القرآن الكريم؟ وقد ثبت إتصاله بعلي فقط، وهناك رواية تفيد ذلك، وتحصر رواية القرآن بعلي، فمن الذي دلس في السند ووضع هذه القائمة من الصحابة في سند رواية حفص عن عاصم؟

[رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ]

اقتباس: بواسطة الموالي للعترة قل هذا لعلمائك الذين قالوا: 1- ( حفص بن سليمان أبو عمر الأسدي الكوفي الغاضري {من الغاضرية وهي كربلاء} صاحب القراءة ويعرف بحفيص قرأ على عاصم قال بن معين ليس بثقة وقال بن خراش كذاب يضع الحديث وقال بن حبان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل وقال أبو حاتم متروك لا يصدق وقال البخاري تركوه وفي رواية ابن احمد عنه متروك وفي التهذيب قال ابن المديني ضعيف تركته عن عمد وقال الجوزجاني قد فرغ منه من دهر وقال مسلم متروك وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال أيضا متروك وقال ابن مهدي وأنه ما تحل الرواية عنه وضعفه أبو زرعة والدار قطني وقال الساجي ذهب حديثه عنده مناكير الى غير ذلك مما قيل فيه). إذن هذا حال الراوي الأول وهو حفص الشيعي ولنأتي على الثاني و هو 2- عاصم ( عاصم بن بهدلة) وهو ابن أبي النجود الكوفي أبو بكر أحد القراء السبعة قال بن سعد كثر الخطأ في حديثه وقال أبو حاتم ليس محله أن يقال ثقة وفي التهذيب قال يعقوب بن سفيان في حديثه اضطراب، وقد تكلم فيه بن علية فقال: كان كل من اسمه عاصم سيئ الحفظ وقال ابن خراش: في حديثه نكرة وقال العقيلي لم يكن فيه إلا سوء الحفظ. وقال الدار قطني: في حفظه شيء. 3- التابعي الذي روى القرآن عن الصحابة وهو أبو عبد الرحمن السلمي ( عبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي)الكوفي القارئ قال في التهذيب لم يسمع من ابن مسعود ولا من عثمان وقال ابن معين لم يسمع من عمر ( وهذا يعني أنه لم يسمع من زيد ولا من أبي بن كعب ) . فكيف روى عنهم القرآن الكريم؟ وقد ثبت إتصاله بعلي فقط، وهناك رواية تفيد ذلك، وتحصر رواية القرآن بعلي، فمن الذي دلس في السند ووضع هذه القائمة من الصحابة في سند رواية حفص عن عاصم؟

--------------------------------------------

العجب يا موالي لماذا نسخت و فرحت بخبر كهذا فيه مساس ولو بشيء في كتاب الله أهذا تقديركم للقرآن ألم يكن الأولى التريث فلو طعن بحفص يا مغفل لطعن في القرآن فالمسلمون اليوم يقرؤون بقراءته ... على العموم هنا بحث مفيد سيلقمك انت ومن نقلت منه حجر من الحجم الكبير ولا كرامة لكما ومقصدك أن القرآن عندكم نقلته ضعفاء وكذابون وان القرآن الصحيح هو نفسه الذي عند أمير المؤمنين أما هذا فلا يحتج به هل هذا ما تقصده .....

........... إلا ما أعظم حمقكم .......... الحمد لله الذي جعلكم هكذا

http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4319


======================




[/SIZE]

[السياف الدمشقي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الموالي للعترة     قل هذا لعلمائك الذين قالوا: 1- ( حفص بن سليمان أبو عمر الأسدي )الكوفي الغاضري {من الغاضرية وهي كربلاء} صاحب القراءة ويعرف بحفيص قرأ على عاصم قال بن معين ليس بثقة وقال بن خراش كذاب يضع الحديث وقال بن حبان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل وقال أبو حاتم متروك لا يصدق وقال البخاري تركوه وفي رواية ابن احمد عنه متروك وفي التهذيب قال ابن المديني ضعيف تركته عن عمد وقال الجوزجاني قد فرغ منه من دهر وقال مسلم متروك وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال أيضا متروك وقال ابن مهدي وأنه ما تحل الرواية عنه وضعفه أبو زرعة والدار قطني وقال الساجي ذهب حديثه عنده مناكير الى غير ذلك مما قيل فيه). إذن هذا حال الراوي الأول وهو حفص الشيعي ولنأتي على الثاني و هو 2- عاصم ( عاصم بن بهدلة) وهو ابن أبي النجود الكوفي أبو بكر أحد القراء السبعة قال بن سعد كثر الخطأ في حديثه وقال أبو حاتم ليس محله أن يقال ثقة وفي التهذيب قال يعقوب بن سفيان في حديثه اضطراب، وقد تكلم فيه بن علية فقال: كان كل من اسمه عاصم سيئ الحفظ وقال ابن خراش: في حديثه نكرة وقال العقيلي لم يكن فيه إلا سوء الحفظ. وقال الدار قطني: في حفظه شيء. 3- التابعي الذي روى القرآن عن الصحابة وهو أبو عبد الرحمن السلمي ( عبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي) الكوفي القارئ قال في التهذيب لم يسمع من ابن مسعود ولا من عثمان وقال ابن معين لم يسمع من عمر ( وهذا يعني أنه لم يسمع من زيد ولا من أبي بن كعب ) . فكيف روى عنهم القرآن الكريم؟ وقد ثبت إتصاله بعلي فقط، وهناك رواية تفيد ذلك، وتحصر رواية القرآن بعلي، فمن الذي دلس في السند ووضع هذه القائمة من الصحابة في سند رواية حفص عن عاصم؟

بارك الله فيكم أخوتي .......... KAMAL فاضحهم .


الكلام عن جمع الصحابة رضي الله عنهم للقرأن و ليس الطريق التي وصل بها إلينا فأفهم .

الرد على كلامك تجده هنا

http://www.almanhaj.com/article251.htm

http://www.almanhaj.com/article251.htm

محاولة نسب السند السني للرافضة مكشوفة




حيث لا يوجد لديكم إسناد لكتاب الله كل رواته إمامية ضوابط .

8
8
8
8
و على فرض ذلك الرافضة يكفرون الصحابة الذين جمعوا القرأن و لا يقرون بعدالتهم
8
8
8
8

فهم على أمرين أحلاهما مر :


1- إما أن القرأن محرف لأن من جمعه كفار في نظر الرافضة و هذا ما يجسده أكثر علماءهم .

2- أو أن يكون الصحابة رضي الله عنهم عدول و هو الحق و بالتالي يكون القرأن سليم من التحريف

















و هذا ما يهدم دين الرافضة ......

[رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ]

حبيبي الكاسبر لكن كلامه الأخير لا يتكلم عن الصحب رضي الله عنهم بل يتكلم عن القراءات وهو استغل تضعيف بعض العلماء له في الحديث ونقله للقراءات

اقتباس: قل هذا لعلمائك الذين قالوا: 1- ( حفص بن سليمان أبو عمر الأسدي )الكوفي الغاضري {من الغاضرية وهي كربلاء} صاحب القراءة ويعرف بحفيص قرأ على عاصم قال بن معين ليس بثقة وقال بن خراش كذاب يضع الحديث وقال بن حبان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل وقال أبو حاتم متروك لا يصدق وقال البخاري تركوه وفي رواية ابن احمد عنه متروك وفي التهذيب قال ابن المديني ضعيف تركته عن عمد وقال الجوزجاني قد فرغ منه من دهر وقال مسلم متروك وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال أيضا متروك وقال ابن مهدي وأنه ما تحل الرواية عنه وضعفه أبو زرعة والدار قطني وقال الساجي ذهب حديثه عنده مناكير الى غير ذلك مما قيل فيه). إذن هذا حال الراوي الأول وهو حفص الشيعي ولنأتي على الثاني و هو 2- عاصم ( عاصم بن بهدلة) وهو ابن أبي النجود الكوفي أبو بكر أحد القراء السبعة قال بن سعد كثر الخطأ في حديثه وقال أبو حاتم ليس محله أن يقال ثقة وفي التهذيب قال يعقوب بن سفيان في حديثه اضطراب، وقد تكلم فيه بن علية فقال: كان كل من اسمه عاصم سيئ الحفظ وقال ابن خراش: في حديثه نكرة وقال العقيلي لم يكن فيه إلا سوء الحفظ. وقال الدار قطني: في حفظه شيء. 3- التابعي الذي روى القرآن عن الصحابة وهو أبو عبد الرحمن السلمي ( عبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي) الكوفي القارئ قال في التهذيب لم يسمع من ابن مسعود ولا من عثمان وقال ابن معين لم يسمع من عمر ( وهذا يعني أنه لم يسمع من زيد ولا من أبي بن كعب ) . فكيف روى عنهم القرآن الكريم؟ وقد ثبت إتصاله بعلي فقط، وهناك رواية تفيد ذلك، وتحصر رواية القرآن بعلي، فمن الذي دلس في السند ووضع هذه القائمة من الصحابة في سند رواية حفص عن عاصم؟

===============

لا حظ اللون الأزرق

ومشكور على الرابطين الرائعين ........ حقيقة وكلوهم هوا الأحباب

والله أبطال أسود السنة . ...........


متابع

[الجسار1]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الموالي للعترة     قل هذا لعلمائك الذين قالوا: 1- ( حفص بن سليمان أبو عمر الأسدي )الكوفي الغاضري {من الغاضرية وهي كربلاء} صاحب القراءة ويعرف بحفيص قرأ على عاصم قال بن معين ليس بثقة وقال بن خراش كذاب يضع الحديث وقال بن حبان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل وقال أبو حاتم متروك لا يصدق وقال البخاري تركوه وفي رواية ابن احمد عنه متروك وفي التهذيب قال ابن المديني ضعيف تركته عن عمد وقال الجوزجاني قد فرغ منه من دهر وقال مسلم متروك وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال أيضا متروك وقال ابن مهدي وأنه ما تحل الرواية عنه وضعفه أبو زرعة والدار قطني وقال الساجي ذهب حديثه عنده مناكير الى غير ذلك مما قيل فيه). إذن هذا حال الراوي الأول وهو حفص الشيعي ولنأتي على الثاني و هو 2- عاصم ( عاصم بن بهدلة) وهو ابن أبي النجود الكوفي أبو بكر أحد القراء السبعة قال بن سعد كثر الخطأ في حديثه وقال أبو حاتم ليس محله أن يقال ثقة وفي التهذيب قال يعقوب بن سفيان في حديثه اضطراب، وقد تكلم فيه بن علية فقال: كان كل من اسمه عاصم سيئ الحفظ وقال ابن خراش: في حديثه نكرة وقال العقيلي لم يكن فيه إلا سوء الحفظ. وقال الدار قطني: في حفظه شيء. 3- التابعي الذي روى القرآن عن الصحابة وهو أبو عبد الرحمن السلمي ( عبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي) الكوفي القارئ قال في التهذيب لم يسمع من ابن مسعود ولا من عثمان وقال ابن معين لم يسمع من عمر ( وهذا يعني أنه لم يسمع من زيد ولا من أبي بن كعب ) . فكيف روى عنهم القرآن الكريم؟ وقد ثبت إتصاله بعلي فقط، وهناك رواية تفيد ذلك، وتحصر رواية القرآن بعلي، فمن الذي دلس في السند ووضع هذه القائمة من الصحابة في سند رواية حفص عن عاصم؟

هههه تؤمنون بكتاب الله الموجود بين أيدينا والذي نقله لنا الصحابة وهم كفار بنظركم !!!!! شني هاي عاد قلنا قلة عقل لكن مو القد يا عفريين ...
وتعال إهنا إنته شنو عرفك بمصطلحات أئمة الحديث المتقدمين وأنتم عيال على أهل السنة في هذا الباب روح تعلم كيف أخذتم هاي العلم وعن من .... نصيحة لا تتدخل في شي لا تفهمه

[رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ]

هرب الموالي ..........

[الموالي للعترة]

خسئت يا كمال

القران الذي بين ايدينا والمطبوع في المدينة المنورة
روي انه ضبط على ما يوافق رواية حفص بن سليمان الكوفي لقراءة عاصم ابن أبي النجود الكوفي ، عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي ،
عن عثمان ابن عفان
وعلي بن أبي طالب عليه السلام
وزيد بن ثابت
وأبي بن كعب
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم .

ولكن ما كتب من السند تثبت كتب الرجال بعضه وتنفي بعضه الاخر
فابوا عبد الرحمن السلمي لم يثبت انه سمع من عثمان وغيره وثبت سماعه من علي عليه السلام فنبحث هذه القضايا

اولا:
سماعه من عثمان
فرواية ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان مشكوكة لم تثبت حيث ذكر الرجاليون ان ابا عبد الرحمن لم يسمع من عثمان
فهذا صاحب الطبقات ينقل انه لم يسمع من عثمان وسمع من علي

- الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 6 ص 172 :
(واسمه عبد الله بن حبيب روى عن علي وعبد الله وعثمان وقال حجاج بن محمد قال شعبة لم يسمع أبو عبد الرحمن السلمي من عثمان ولكن سمع من علي )

وكذلك ينقل صاحب الجرح والتعديل
- الجرح والتعديل - الرازي ج 1 ص 131 :
(حدثنا عبد الرحمن نا علي بن الحسن [ الهسنجاني - 1 ] ثنا احمد - يعني ابن حنبل - نا حجاج - يعني ابن محمد الاعور - قال قال شعبة : لم يسمع أبو عبد الرحمن - يعني السلمي - من عثمان ولكن [ سمع - 3 ] من علي) .

وهو ما ينقله ايضا ابن حبان في الثقات عن شعبة ويضم الى عثمان عبد الله بن مسعود ايضا

- الثقات - ابن حبان ج 5 ص 9 :
(أبو عبد الرحمن السلمي اسمه عبد الله بن حبيب عداده في أهل الكوفة يروى عن عثمان وعلى وابن مسعود روى عنه الكوفيون مات سنة أربع وسبعين في ولاية بشر بن مروان على العراق وقد قيل سنة اثنتين وسبعين وزعم شعبة أن أبا عبد الرحمن لم يسمع من عثمان ولا عبد الله وسمع عليا)

ومثله الرازي ي الجرح والتعديل

- الجرح والتعديل - الرازي ج 1 ص 131 :
(حدثنا عبد الرحمن حدثني أبي نا معاوية بن صالح بن ابي عبيد الله الاشعري قال حدثني يحيى بن معين نا حجاج بن محمد عن شعبة قال : لم يسمع أبوعبد الرحمن السلمي من عثمان ولا من عبد الله بن مسعود ولكنه قد سمع من علي) .

ثانيا:
سماعه من زيد بن ثابت وابي بن كعب
ذكرت الكتب الرجالية من روى عنهم ابو عبد الرحمن السلمي فذكرت مجموعة صحت روايته عنهم ومجموعة اختلف في روايته عنهم من مثبت ومن ناف كعثمان وابن مسعود ولم يدع روايته عن زيد بن ثابت وابي بن كعب

- الجرح والتعديل - الرازي ج 5 ص 37 :
164( - عبد الله بن حبيب أبو عبد الرحمن السلمى القارئ روى عن عثمان وعلى وابن مسعود ، روى عن عمر ، مرسل ، روى عنه سعد بن عبيدة وابو اسحاق الهمداني وابراهيم النخعي ومسلم البطين وابو حصين والسدى وعاصم بن بهدلة وعطاء بن السائب سمعت ابي يقول ذلك ).

- معرفة الثقات - العجلي ج 2 ص 413 :
( 2196 ) أبو عبد الرحمن السلمي المقرئ الاعمى كوفى من أصحاب عبد الله ثقة وكان يقرئ في زمان عثمان إلى زمان الحجاج وقرأ على عثمان بن عفان وعرض على على بن أبي طالب )

مع ان القراءة الموجودة في المصحف تختلف عن قراءة زيد بن ثابت وابي بن كعب فلا بد ان تكون قراءة غير قراءتهما والقدر المتيقن هو قراءة علي عليه السلام فاما انه لم يقرا عليهما او قرا عليهما واخذ منهما القراءة الموافقة لقراءة علي وترك ما يخالف قراءته واذا كان قد اخذ من عثمان فقد يكون الامر كذلك
اي انه اخذ من عثمان ما يوافق قراءة علي عليه السلام وترك الباقي
ويؤيد هذا الكلام ما روي في قراءته على عثمان عند من يؤمن بانه قرا عليه حيث قال بعضهم بانه بعد قراءته على عثمان عرض ما قراه على علي عليه السلام ليصحح له القراءة فكانت القراءة النهائية هي قراءة علي عليه السلام

- معرفة الثقات - العجلي ج 2 ص 413 :
( 2196 ) أبو عبد الرحمن السلمي المقرئ الاعمى كوفى من أصحاب عبد الله ثقة وكان يقرئ في زمان عثمان إلى زمان الحجاج وقرأ على عثمان بن عفان وعرض على على بن أبي طالب

ثالثا:
ابو عبد الرحمن يقول انه اخذ القراءة من علي
- الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 6 ص 172 :
أخبرنا عفان بن مسلم قال حدثنا أبان العطار عن عاصم عن أبي عبد الرحمن قال أخذت القراءة عن علي

رابعا:
ونص ابو عبد الرحمن على ان اقرا الناس هو علي بن ابي طالب
ولا يعقل ان يراه اقرا الناس ثم يعتمد غير قراءته

- المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي ج 1 ص 390 :
( 21 ) حدثنا ابن فضيل عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن أنه قال : ما رأيت رجلا أقرأ من علي
إنه قرأ بنا في صلاة الفجر بالانبياء قال : إذا بلغ رأس السبعين ترك منها آية فقرأ بعدها ثم ذكر فرجع فقرأها ثم رجع إلى مكانه الذي كان قرأ لما يتتعتع .

- شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 1 ص 33 :
17 - أخبرنا أبو سعد الحافظ ( 1 ) قال : أخبرنا أبو الحسين الكهيلي بالكوفة سنة ثلاث وثمانين قال : أخبرنا أبو جعفر الحضرمي قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ( 2 ) قال : حدثنا ابن فضيل عن عطاء : عن أبي عبد الرحمان [ السلمي ] قال : ما رأيت أحدا أقرأ من علي عليه السلام .

- شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 1 ص 34 :
19 - قال : [ و ] حدثنا عاصم بن أبي النجود عن أبي عبد الرحمان السلمي قال : ما رأيت أحدا أقرأ من علي بن أبي طالب .

خامسا:
يؤيد ما ذكرناه ان ابا عبد الرحمن السلمي كوفي وقد قرا القران على علي في الكوفة ايام خلافته ونقلت عنه هذه القراءة بعد ذلك الى زمن الحجاج فتكون هذه القراءة هي القراءة التي اخذها عن علي عليه السلام

ونتيجة البحث
1- عدم ثبوت قراءة ابي عبد الرحمن على غير علي عليه السلام للاختلاف في روايته وقراءته على غيره
2- ثبوت قراءته عن علي بل هي المجمع عليها والمنصوص عليها في كتب الرجال
3- على فرض قراءته على غير علي فقد عرض على علي اخر المطاف فكانت القراءة النهائية موافقة لقراءة علي عليه السلام

فهذا المصحف مصحف امامنا علي عليه السلام رواه عنه شيعته وخواصه من اهل الكوفة
فاين مصحف عثمان ومن رواه عنه

[رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ]

انكشفت يا موالي وبانت عورتك فدارها بالهرب قبل المزيد من فضايحك

أنت خلطت وأتمنى ألا يكون عمدا بين علمه رحمه الله في القراءات وبين علمه في الحديث تلبيسا على المسلمين

وأتيت بما أنتقد عليه في الحديث وجعلتها منتقدة عليه في القراءة

مع أن هذا ما كان مقصد الذين انتقدوه رحمه الله فإنهم أثنوا عليه في القراءة لا في الحديث
ثم إن هناك أيضا من وثقه ولم تنقل عنهم

ونقلت من انتقده في الحديث ولم تنقل من أثنى عليه في القراءة .... كعادتكم لا بارك الله فيكم ولا كثركم

لو كنت أمينا وناصحا لما تعرضت لكتاب الله أصلا ...

لكنه الهوى وأتباعه ... فانقل لنا كلام الأئمة وتوثيقهم له في القراءة ومن وثقه في الحديث إن كنت جادا في طرحك ولا تأخذ ماتريد وتترك ما تريد .... ....


ومحصلة كلامك الشر يا موالي الشيطان سينتهي

أن القرآن هذا غير معتبر ... وإلا فما المراد بطعنكم أولا في الصحابة الذين جمعوه ثم الأن في رواية
حفص بن سليمان الكوفي ...........

هل هذا ما تريد أن تصل إليه وهو التشكيك في القرآن الكريم

لكي نقر لكم بمصحف فاطمة وقرآن معصومك أبو سرداب لعنه الله .... ولكي تواري عيبة مشايخك الخردة الذين يفسرون القرآن ولا يحفظونه ......



يا أعور البصيرة هذا كتاب الله فانتبه

=============================

وحفص بن سليمان الأسدي قال الحافظ ابن حجر فيه

على عجالة نقلته ولك ولا بأس بالبحث أكثر


متروك الحديث مع إمامته في القراءة


فما الذي جعلك تذهب لترك العلماء له في الحديث (( مع أن هناك أيضا من وثقه )) وتترك إمامته في القراءة


وقال الهيثمي : " وفيه حفص بن سليمان القاريء وثقه أحمد وضعفه الأئمة في الحديث " .


وقال المناوي وغيره :" حفص بن سليمان ابن امرأة عاصم ثبت في القراءة لا في الحديث " .

وبإجماع أهل العلم بأن حفصاً إمام في القراءات ولا يوجد طعن واحد فيه في الحروف والقراءات ،

والجميع يقرون بإمامته في الاقراء وماتعرضوا لعدالته ، أو الطعن بقراءته .

فلم لا تنقل مثل هذه


يتبع