شق الشقشقية

[الأعشى]

بسم الله الرحمن الرحيم,

حدثنا محمد بن على ماجيلويه ، عن عمه محمد بن ابى القاسم ، عن احمد ابن أبى عبد الله البرقى ، عن ابيه عن ابن ابى عمير ، عن ابان بن عثمان ، عن أبان ابن تغلب عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي ابن ابى طالب " ع " فقال : أما والله لقد تقمصها ابن ابى قحافة أخوتيم وانه ليعلم ان محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عني السيل ولا يرقى الي الطير فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحها ، وطفقت ارتأى بين ان أصول بيد جذاء / صفحة 151 / أو أصبر على طخية عمياء ، يشيب فيها الصغير ، ويهرم فيها الكبير ، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه ، فرأيت ان الصبر على هاتا احجى ، فصبرت وفي العين قذى ، وفي الحلق شجى ، أرى تراثي نهبا ، حتى إذا مضى لسبيله فادلى بها لاخي عدي بعده ، فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته فصيرها في حوزة خشناء يخشن مسها ويغلظ كلمها ، ويكثر العثار فيها والاعتذار منها فصاحبها كراكب الصعبة ان عنف بها حرن وان اسلس بها غسق ، فمنى الناس بتلون واعتراض وبلوا ، وهو مع هن وهن ، فصبرت على طول المدة وشدة المحنة حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم انى منهم ، فيا لله وللشورى متى اعترض الريب في مع الاول منهم ، حتى صرت أقرن إلى هذه النظاير ، فمال رجل لضغنه واصغى آخر لصهره ، وقام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه ، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضم الابل نبت الربيع ، حتى اجهز عليه ، عمله ، وكبت به مطيته ، فما راعني إلا والناس إلي كعرف الضبع قد انثالوا علي من كل جانب حتى لقد وطئ الحسنان ، وشق عطفاي ، حتى إذا نهضت بالامر نكثت طائفة وفسقت اخرى ، ومرق آخرون كأنهم لم يسمعوا الله تبارك وتعالى يقول : ( تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ) بلى والله لقد سمعوها ووعوها لكنهم احلولت الدنيا في اعينهم ، وراقهم زبرجها أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر وما أخذ الله على العلماء ألا يقروا على كظة ظالم ، ولا سغب مظلوم ، لالقيت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها ولالفيتم دنياكم هذه عندي أزهد من عفطة عنز . قال : وناوله رجل من أهل السواد كتابا فقطع كلامه وتناول الكتاب ، فقلت يا أمير المؤمنين لو أطردت مقالتك إلى حيث بلغت ، فقال : هيهات هيهات يابن عباس ، تلك شقشقة هدرت ثم قرت . قال ابن عباس : فما أسفت على كلام قط كأسفي على كلام أمير المؤمنين عليه السلام إذ لم يبلغ به حيث أراد ."


يحتج بعض الروافض في هذه الشبكة بهذه الخطبة و التي هي من رواية عكرمة الذي قال عنه شيخهم الميلاني بأنه " عكرمة الخارجي العدو لامير المؤمنين بل للنبي وللاسلام"!!

يعني بالمختصر المفيد رواية عكرمة باطلة لديهم, و مع ذلك فحين تكون موافقة لهواهم فلا ضير أن يحتجوا بها.

و أنا أقول : أما والله لقد تقمصها ابن ابى قحافة أخو تيم عن رضا من الله و رسوله و المؤمنين بما فيهم علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- و عن قذا في عيون المنافقين و شجا في حلوق الكفار, فإنه قميص قد قمصه الله إياه على علم من فوق سبع سماواته , رضي من رضي و سخط من سخط.

قال ابن حجر الهيتمي في كذبة مماثلة: " أن هذا إفتراء و كذب و حمق و جهالة مع عظيم الغباوة عما يترتب عليه, إذ كيف يعقل مع هذا الذي زعموه أنه جعله إماما واليا على الأمة بعده و منعه من سل السيف على من امتنع من قبول الحق؟ و لو كان ما زعموه صحيحا لما سل علي السيف في حرب صفين و غيرها, و لما قاتل بنفسه و لما قاتل بنفسه و أهل بيته و شيعته و جالد و بارز الألوف منهم وحده, أعاذه الله من مخالفة وصية رسول الله –صلى الله عليه و سلم-. و أيضا فكيف يتعقلون أنه –صلى الله عليه و سلم- يوصيه بعدم سل السيف على من يزعمون فيهم أنهم يجاهرون بأقبح أنواع الكفر مع ما أوجبه الله من جهاد مثلهم؟

قال بعض أئمة أهل البيت النبوي و العترة الطاهرة: و قد تأملت كلماتهم فرأيت قوما أعمى الهوى بصائرهم, فلم يبالوا بما ترتب على مقالاتهم من المفاسد. ألا ترى إلى قولهم: إن عمر رضي الله عنه قاد عليا بحمائل سيفه و حصر فاطمة فهابت فأسقطت ولدا إسمه المحسن. فقصدوا بهذه الفرية القبيحة و الغباوة التي أورثتهم العار و البوار و الفضيحة إيغار الصدور على عمر –رضي الله عنه- و لم يبالوا بما يترتب على ذلك من نسبة علي –رضي الله عنه- إلى الذل و العجز و الخور, بل و نسبة جميع بني هاشم- و هم أهل النخوة و النجدة و الأنفة- إلى ذلك العار اللاحق بهم الذي لا أقبح منه عليهم بل و نسبة جميع الصحابة –رضي الله عنهم- إلى ذلك, و كيف يسع من له أدنى ذوق أن ينسبهم إلى ذلك مع ما استفاض و تواتر عنهم من غيرتهم لنبيهم –صلى الله عليه و سلم- و شدة غضبهم عند انتهاك حرماته حتى قاتلوا و قَتَلوا الأباء و الأبناء في طلب مرضاته, و لا يتوهم إلحاق أدنى نقص أو سكوت على باطل بهؤلاء العصابة الكمَّل "

و نرجع إلى شق الشقشقية. يقول: " ، وطفقت ارتأى بين ان أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء ، يشيب فيها الصغير ، ويهرم فيها الكبير ، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه ، فرأيت ان الصبر على هاتا احجى ، فصبرت وفي العين قذى ، وفي الحلق شجى ، أرى تراثي نهبا ، حتى إذا مضى لسبيله فادلى بها لاخي عدي بعده ، فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته"

بل وا عجبا على هذا الكذب السمج و التناقض البين , كيف يستقيلها أبو بكر (زعموا) و لا يقدم عليها علي – رضي الله عنهما- فعلى ماذا الصبر إن كان من تقمصها أراد أن ينزعها؟ و هل في مثل هذا الأمر مداهنة؟ أيترك أمر رب العالمين و وصية خاتم المرسلين و لا يقوم بها؟ أبلغ به الحياء عن الصدع بالحق , أم هو الجبن , لا و الله لا هذا و لا ذاك بل هو الرضى بخلافة أبي بكر و الوقوف معه. لم يكن لديه وصية من الله و لا من رسوله – صلى الله عليه و سلم- و لو كان ما داهن في الحق طرفة عين , رضي الله عنه و عن الصحابة أجمعين.

ثم ماله يا ترى لا يندب استشهاد فاطمة – رضي الله عنها- علي يدي هذا الطاغية , أهي أهون من "تراثه" أم أن الذي اختلق الشقشقية و الذي اختلق قصة استشهاد الزهراء شخصان مختلفان لم يطلع أحدهما على كذبة الآخر؟

يقول الكذاب الأشر: " حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم انى منهم ، فيا لله وللشورى متى اعترض الريب في مع الاول منهم ، حتى صرت أقرن إلى هذه النظاير"

و نرجع و نقول: إذا لم يتكلم بحقه عندما استقالها أبو بكر –رضي الله عنه- فماله لا يتكلم بحقه عند الشورى و هو أحدهم , هلا ذكر الناس بما قاله نبيهم في غدير خم , هلا خوف الناس من عاقبة عدم تأمير وصي رسول رب العالمين ؟ و إذا بلغ به الحياء هذا المبلغ أو بلغ به الجبن هذا المبلغ حتى مع ترشيحه ضمن الستة فأين غيرة بني هاشم و نخوتهم أين شوكتهم. أين العباس الذي استسقى به عمر –رضي الله عنه- على وجه الخلائق؟ لماذا لا يتكلم بحق أخيه؟ أين المقداد الذي خاض الحروب مع رسول الله –صلى الله عليه و سلم- و قال: " اذهب أنت و ربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون" ؟ أين سلمان ؟ أين أبا ذر؟ أين بلال؟ أين جابر؟ أين الحسن و الحسين ؟ أين بنو جعفر و بنو عقيل ؟ أين محمد بن أبي بكر؟ أين عدي بن حاتم ؟ أين جابر؟ أين الأنصار الذين نصروا الله و رسوله و قاتلوا معه الأسود و الأحمر؟ ما بالهم لا ينصرون وصي رسول الله ؟ أيخشى عليٌ أن يخذله الله؟ لا و الله ما كان لديه شيء يقوله للناس و لا أوصى له النبي –صلى الله عليه و سلم- بشيء و لو فعل ما ترك وصيته أبدا و لكن الروافض قوم بهت.

و يقول المتشقشق: " أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر وما أخذ الله على العلماء ألا يقروا على كظة ظالم ، ولا سغب مظلوم ، لالقيت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها ولالفيتم دنياكم هذه عندي أزهد من عفطة عنز ."

فنقول: ما باله أقر على كظة الظالم حين استقال أبي بكر؟ ما باله أقر على كظة الظالم حين كان الأمر شورى؟ هل عليٌ –رضي الله عنه- منافق خوار يخاف في الله لومة اللائم كما يزعم هذا المتشقشق؟ لا و الله بل قام بحق الله أتم القيام و نصح لإخوانه أبي بكر و عمر و عثمان – رضي الله عنهم – أجمعين و رضي ببيعتهم و علم أنها رضا لله و رسوله و للمؤمنين بما فيهم نفسه. و لو كان ثمة خطبة شقشقية لكانت هذه:

عن أسيد بن صفوان وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قبض أبو بكر فسجى عليه وارتجت المدينة بالبكاء عليه كيوم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء علي مسترجعاً وهو يقول اليوم انقطعت خلافة النبوة حتى وقف على باب البيت الذي فيه أبو بكر وهو مسجى فقال يرحمك الله يا أبا بكر كنت إلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنسه ومستراحه وثقته وموضع سره ومشاورته كنت أول القوم إسلاماً وأخلصهم إيماناً وأشدهم يقيناً وأخوفهم لله وأعظمهم غناء في دين الله وأحوطهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحدبهم على الإسلام وأيمنهم على أصحابه وأحسنهم صحبة وأكثرهم مناقب وأفضلهم سوابق وأرفعهم درجة وأقربهم وسيلة وأشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم هدياً وسمتاً ورحمة وفضلاً وأشرفهم منزلة وأكرمهم عليه وأوثقهم عنده فجزاك الله عن الإسلام وعن رسوله خيراً كنت عنده بمنزلة السمع والبصر صدقت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كذبه الناس فسماك الله عز وجل في تنزيله صديقاً فقال: "والذي جاء بالصدق وصدق به" الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم وصدق به أبو بكر واسيته حين بخلوا وقمت به عند المكاره حين عنه قعدوا وصحبته في الشدة أكرم الصحبة ثاني اثنين وصاحبه في الغار والمنزل عليه السكينة ورفيقه في الهجرة خلفته في دين الله وأمته أحسن الخلافة حين ارتد الناس وقمت بالأمر ما لم يقم به خليفة نبي فنهضت حين وهن أصحابك وبرزت حين استكانوا وقويت حين ضعفوا ولزمت منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ هموا كنت خليفة حقاً لم تنازع ولم تصدع بزعم المنافقين وكبت الكافرين وكره الحاسدين وغيظ الباغين وقمت بالأمر حين فشلوا وثبت حين تتعتعوا ومضيت بنور الله إذ وقفوا فاتبعوك فهدوا وكنت أخفضهم صوتاً وأعلاهم فوقاً وأمثلهم كلاماً وأصوبهم منطقاً وأطولهم صمتاً وأبلغهم قولاً وأشجعهم نفساً وأعرفهم بالأمور وأشرفهم عملاً كنت والله للدين يعسوباً ولا حين نفر عنه الناس وآخرا حين أقبلوا كنت للمؤمنين أباً رحيماً صاروا عليك عيالاً فحملت أثقال ما ضعفوا ورعيت ما أهملوا وحفظت ما أضاعوا وعلمت ما جهلوا شمرت إذ خفضوا وصبرت إذ جزعوا فأدركت أوتار ما طلبوا وراجعوا رشدهم برأيك فظفروا ونالوا بك ما لم يحتسبوا كنت على الكافرين عذاباً صباً ولهباً وللمؤمنين رحمة وإنساً وحصناً فطرت والله بغنائها وفزت بحبائها وذهبت بفضائلها وأدركت سوابقها لم تفلل حجتك ولم تضعف بصيرتك ولم تجبن نفسك ولم يرع قبلك ولم يخر كنت كالجبل الذي لا تحركه القواصف ولا تزيله العواصف وكنت كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمن الناس علينا في صحبتك وذات يدك وكنت كما قال ضعيفاً في بدنك قوياً في أمر الله متواضعاً في نفسك عظيماً عند الله جليلاً في أعين الناس كبيراً في أنفسهم لم يكن لأحد فيك مغمز ولا لقائل فيك مهمز ولا لأحد فيك مطمع ولا لمخلوق عندك هوادة الضعيف الذليل عندك قوي عزيز حتى تأخذ بحقه والقوي عندك ضعيف ذليل حتى تأخذ منه الحق القريب والبعيد عندك في ذلك سواء أقرب الناس إليك أطوعهم لله وأتقاهم له شأنك الحق والصدق والرفق قولك حكم وحتم وأمرك حلم وحزم ورأيك علم وعزم فأقلعت وقد نهج السبيل وسهل العسير وأطفيت النيران واعتدل بك الدين وقوي بك الإيمان وثبت الإسلام والمسلمون وظهر أمر الله ولو كره الكافرون فسبقت والله سبقاً بعيداً وأتعبت من بعدك إتعاباً شديداً وفزت بالخير فوزاً مبيناً فجللت عن البكاء وعظمت رزيتك في السماء وهدت مصيبتك الأنام فإنا لله وإنا إليه راجعون رضينا عن الله قضاءه وسلمنا له أمره فوالله لن يصاب المسلمون بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثلك أبداً كنت للدين عزاً وحرزاً وكهفاً وللمؤمنين فئة وحصناً وغيثاً وعلى المنافقين غلظة وغيظاً فألحقك الله بنبيك صلى الله عليه وسلم ولا حرمنا أجرك ولا أضلنا بعدك فإنا لله وإنا إليه راجعون قال وسكت الناس حتى انقضى كلامه ثم بكوا حتى علت أصواتهم وقالوا صدقت يا ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم"

[ابن الخطاب]

حتى الشقشقية

غير صحيحة
حيرونا الروافض لايوجد عندهم اي شئ صحيح

موضوع رائع شكرا لك اخي الاعشى

[الأعشى]

حياك الله با ابن الخطاب و بارك فيك

[ابن الخطاب]

أخي الأعشي
عندي في مكتبتي
نهج البلاغة
وهذه الخطبة الشقشقشقشققشية الشقية
موجود بدون سند
كيف حصلت على هذا السند المهلل؟

[بو الفضل]

لالقيت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها..............ابن الخطاب ...ابن ابي الحديد ليس شيعيا....

[الأعشى]

المصدر - علل الشرائع - الشيخ الصدوق ج 1 ص 150 -151

[لاتحزن]

ابن ابي الحديد شيعي باعترافه
وذكر ذلك الشيرازي في كتاب توضيح نهج البلاغه

[زنكي]

ما القصد من ذكر ابن ابي الحديد؟

الرواية في النهج بدون سند لإنه من وضع الكذاب الأكبر المرتضى

وأخونا الأعشى قد أتى بالرواية من مصدر آخر بسند فيها ضعف عند الروافض( إن كانوا يأمنون بوجود صحيح وضعيف)

هل من جواب مقنع يا أبوالفضل؟؟؟؟ لا أقصد الرواية إنما مناسبة ذكر ابن ابي الحديد وكونه رافضيا من عدمه؟؟؟

[الجمال]

بارك الله في أخي الأعشى


كان يجب على الرافضة توثيق عكرمة

لذكاء من أخترعها أراد القول الحق ماشهدت به الأعداء

ولكن فاته أن الأعداء قد يكذبون لتشويه صورة المكذوب عليه

والخطبة ان ثبتت فهي منقصة وليست منقبة عند العقلاء


الاحظ أن الرافضة يحاولون الصاق علماءهم بنا مثل الزميل الذي يدعي سنية الرافضي ابن أبي الحديد

رغم أن شرحه لنهج البلاغة يكاد يكون في كل بيت شيعي و في الكثير من مواقع الرافضة

ابن ابي الحديد معتزلي شيعي غالٍ ؛ كما قال ابن كثير في " البداية " (13/199)

ونقل المجلسي الرافضي في بحار الأنوار المدح فيه عن الكركي الرافضي " الشيخ الإمام المتبحر ، جامع المعقول والمنقول ، مستجمع فنون العلوم ، عز الدين عبدالحميد ابن أبي الحديد شارح نهج البلاغة وصاحب القصائد السبع في مدح أمام البررة ، ومبير الكفرة والفجرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب .
انظر كتاب بحار الأنوار 105 / 73

وقال عنه الخوانساري الرافضي : " هو عز الدين بن ابي الحسن بن ابي الحديد المدائني صاحب شرح نهج البلاغة المشهور وهو من أكابر الفضلاء المتتبعين وأعاظم النبلاء المتبحرين مواليا لأهل العصمة و الطهارة …… وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في امير المؤمنين عليه السلام شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب ، والحاوي لكل نافحة ذات طيب …… كان مولده في غرة ذي الحجة 586 ، فمن تصانيفة شرح نهج البلاغة عشرين مجلداً صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد اخيه موفق أبي المعالي فبعث له مائة دينار وخلعة سنية وفرسا "
روضات الجنات للخوانساري ج 5 ص 21.20 –

بعد ذلك لا مجال للقول بأنه من أهل السنة




اللهم اهدنا واهد بنا

[أبو ولاء]

أحسنت أخي الجمال ...

دين أوهى من بيت العنكبوت

بل هو دين من صنع البشر ... !!