ولم يذكر كفره للتقية

[سلماان]

قال بعض الخوارج لهشام بن الحكم: العجم تتزوج في العرب؟ قال: نعم. قال: فالعرب تتزوج في قريش؟ قال: نعم. قال فقريش تتزوج في بني هاشم؟ قال: نعم. فجاء الخارجي إلى الصادق (ع) فقص عليه، ثم قال: أسمعه منك؟ فقال (ع) : نعم قد قلت ذاك. قال الخارجي: فها أنا ذا قد جئتك خاطبا! فقال له أبو عبد الله (ع) : إنك لكفو في دينك وحسبك في قومك، ولكن الله عز وجل صاننا عن الصدقات وهي أوساخ أيدي الناس، فنكره أن نشرك فيما فضلنا الله به من لم يجعل الله له مثل ما جعل لنا.

الكافي 5/ 345 تهذيب الأحكام 7/ 395 مختلف الشيعة 7/ 301 مناقب بن شهرآشوب 4/ 258 الوسائل 14/ 46 مسند الصادق 15/ 453 و 456 فقه الصادق 21/ 489 نحن والأولاد في مآثر أهل بيت النبوة 1/ 242


قال الوالد العلامة : في الكافي (لكفو في دينك) : أي أنت كفو للإسلام ظاهر، أو للحسب الذي في قومك. أو بالرفع، أي: أنت حسيب في قومك و بالنظر إليهم لا بالنظر إلينا، و لــم يـذكـر (ع) كـفـره لـلـتـقـيـة.
ملاذ الاخيار 12/ 314

[كميل خادم العترة]

اقتباس: قال بعض الخوارج لهشام بن الحكم: العجم تتزوج في العرب؟ قال: نعم. قال: فالعرب تتزوج في قريش؟ قال: نعم. قال فقريش تتزوج في بني هاشم؟ قال: نعم. فجاء الخارجي إلى الصادق (ع) فقص عليه، ثم قال: أسمعه منك؟ فقال (ع) : نعم قد قلت ذاك. قال الخارجي: فها أنا ذا قد جئتك خاطبا! فقال له أبو عبد الله (ع) : إنك لكفو في دينك وحسبك في قومك، ولكن الله عز وجل صاننا عن الصدقات وهي أوساخ أيدي الناس، فنكره أن نشرك فيما فضلنا الله به من لم يجعل الله له مثل ما جعل لنا. الكافي 5/ 345 تهذيب الأحكام 7/ 395 مختلف الشيعة 7/ 301 مناقب بن شهرآشوب 4/ 258 الوسائل 14/ 46 مسند الصادق 15/ 453 و 456 فقه الصادق 21/ 489 نحن والأولاد في مآثر أهل بيت النبوة 1/ 242 قال الوالد العلامة : في الكافي (لكفو في دينك) : أي أنت كفو للإسلام ظاهر، أو للحسب الذي في قومك. أو بالرفع، أي: أنت حسيب في قومك و بالنظر إليهم لا بالنظر إلينا، و لــم يـذكـر (ع) كـفـره لـلـتـقـيـة. ملاذ الاخيار 12/ 314

أَنَّ رَجُلاً اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا رَآهُ قَالَ : بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ وَبِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ ، فَلَمَّا جَلَسَ تَطَلَّقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجْهِهِ وَانْبَسَطَ إِلَيْهِ فَلَمَّا انْطَلَقَ الرَّجُلُ قَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ حِينَ رَأَيْتَ الرَّجُلَ قُلْتَ لَهُ كَذَا وَكَذَا ثُمَّ تَطَلَّقْتَ فِي وَجْهِهِ وَانْبَسَطْتَ إِلَيْهِ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا عَائِشَةُ مَتَى عَهِدْتِنِي فَحَّاشًا إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّهِ
البخاري (6032)

قال الْخَطَّابِيُّ : جَمَعَ هَذَا الْحَدِيث عِلْمًا وَأَدَبًا , وَلَيْسَ فِي قَوْل النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أُمَّته بِالأُمُورِ الَّتِي يُسَمِّيهِمْ بِهَا وَيُضِيفهَا إِلَيْهِمْ مِنْ الْمَكْرُوه غِيبَة , وَإِنَّمَا يَكُون ذَلِكَ مِنْ بَعْضهمْ فِي بَعْض , بَلْ الْوَاجِب عَلَيْهِ أَنْ يُبَيِّن ذَلِكَ وَيُفْصِح بِهِ وَيُعَرِّف النَّاس أَمْره , فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ بَاب النَّصِيحَة وَالشَّفَقَة عَلَى الأُمَّة , وَلَكِنَّهُ لِمَا جُبِلَ عَلَيْهِ مِنْ الْكَرَم وَأُعْطِيه مِنْ حُسْن الْخُلُق أَظْهَرَ لَهُ الْبَشَاشَة وَلَمْ يُجِبْهُ بِالْمَكْرُوهِ لِتَقْتَدِي بِهِ أُمَّته فِي اِتِّقَاء شَرِّ مَنْ هَذَا سَبِيله , وَفِي مُدَارَاته لِيَسْلَمُوا مِنْ شَرّه وَغَائِلَته .

تحياتي

[سلماان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كميل خادم العترة     أَنَّ رَجُلاً اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا رَآهُ قَالَ : بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ وَبِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ ، فَلَمَّا جَلَسَ تَطَلَّقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجْهِهِ وَانْبَسَطَ إِلَيْهِ فَلَمَّا انْطَلَقَ الرَّجُلُ قَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ حِينَ رَأَيْتَ الرَّجُلَ قُلْتَ لَهُ كَذَا وَكَذَا ثُمَّ تَطَلَّقْتَ فِي وَجْهِهِ وَانْبَسَطْتَ إِلَيْهِ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا عَائِشَةُ مَتَى عَهِدْتِنِي فَحَّاشًا إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّهِ البخاري (6032) قال الْخَطَّابِيُّ : جَمَعَ هَذَا الْحَدِيث عِلْمًا وَأَدَبًا , وَلَيْسَ فِي قَوْل النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أُمَّته بِالأُمُورِ الَّتِي يُسَمِّيهِمْ بِهَا وَيُضِيفهَا إِلَيْهِمْ مِنْ الْمَكْرُوه غِيبَة , وَإِنَّمَا يَكُون ذَلِكَ مِنْ بَعْضهمْ فِي بَعْض , بَلْ الْوَاجِب عَلَيْهِ أَنْ يُبَيِّن ذَلِكَ وَيُفْصِح بِهِ وَيُعَرِّف النَّاس أَمْره , فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ بَاب النَّصِيحَة وَالشَّفَقَة عَلَى الأُمَّة , وَلَكِنَّهُ لِمَا جُبِلَ عَلَيْهِ مِنْ الْكَرَم وَأُعْطِيه مِنْ حُسْن الْخُلُق أَظْهَرَ لَهُ الْبَشَاشَة وَلَمْ يُجِبْهُ بِالْمَكْرُوهِ لِتَقْتَدِي بِهِ أُمَّته فِي اِتِّقَاء شَرِّ مَنْ هَذَا سَبِيله , وَفِي مُدَارَاته لِيَسْلَمُوا مِنْ شَرّه وَغَائِلَته . تحياتي

يا حامل الاسفار

نحن لم نتكلم عن التقية كـ تقية

الكلام عن تهريج شيوخك بإسم التقية

والا الامام يقول بالحرف الواحد (( انك لكفؤ في دينك ))


فأين ما نسخته يا حامل الاسفار وأين ما نحن فيه

وخذ هذه مع تحياتك بتهريج شيوخك

((الإرجاء بمعنى التأخير ، وهم عندنا من إعتقد تأخير علي (ع) عن غيره و تقديم الثلاثة عليه ، ولما لم يمكنهم (ع) تكفير العامة ظاهراً ؛ كانوا يعبرون عنهم بالمرجئة)).
روضة المتقين - محمد تقى مجلسي 7/ 429

[كميل خادم العترة]

اقتباس: يا حامل الاسفار نحن لم نتكلم عن التقية كـ تقية الكلام عن تهريج شيوخك بإسم التقية والا الامام يقول بالحرف الواحد (( انك لكفؤ في دينك ))

(( الغبي هو الرافضي الذي يترك الجماعة وويشرك بالله ويؤمن بالولاية المبتدعة مع عقائد اخترعها علماء المجوس بأسم حب آل البيت ،،، فتأدب )/ المشرفة

قَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ حِينَ رَأَيْتَ الرَّجُلَ قُلْتَ لَهُ كَذَا وَكَذَا ثُمَّ تَطَلَّقْتَ فِي وَجْهِهِ وَانْبَسَطْتَ إِلَيْهِ ؟
السيدة عاشة استغربت هذا الفعل واستنكرته على النبي بسبب الازدواجية في المواقف يعني :

النبي عندكم ابو وجهين عياذا بالله تعرف شنو حكم ابو وجهين في دينك :

عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كان له وجهان في الدنيا, كان له لسانان من نار يوم القيامة

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن شر الناس [عند الله يوم القيامة] (1) ذو الوجهين , الذي يأتي هؤلاء بوجه , وهؤلاء بوجه

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا ينبغي لذي الوجهين أن يكون أمينا

عن أبي الشعثاء قال: (لقي عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - ناسا خرجوا من عند مروان , فقال: من أين جاء هؤلاء؟ , قالوا: خرجنا من عند الأمير مروان , قال: وكل حق رأيتموه تكلمتم به وأعنتم عليه؟ , وكل منكر رأيتموه أنكرتموه ورددتموه عليه؟ , قالوا: لا والله , بل يقول ما ينكر , فنقول: قد أصبت أصلحك الله , فإذا خرجنا من عنده قلنا: قاتله الله ما أظلمه وأفجره) (1) (قال عبد الله: كنا نعد ذلك على عهد رسول الله ?) (2) (نفاقا لمن كان هكذا)

هنيا لكم بهكذا معتقد

وقت تنقل اي رواية من كتبنا لاتدخل فهمكم العقيم للرواية لها اتيك بتوجيه علمائي للرواية

واحد من اكبر علمائك يمتحد فعل النبي في مداراة من يخشى شره روح كفره هذا شانكم

تعازينا موضوعك احترق

[سلماان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كميل خادم العترة     لم ولن اجد في هذا الكوكب اغبى من الاخوة الوهابية واعرف سبب الغباء وهو بعد ان انكشفت اوراقكم انت تعلم يقينا ان موضوعك احترق فتحاول مستميت ان ترقع بعد ان فضحنا جهلك فلم تقرا مالونته لك بالاحمر بسببب الصدمة والضغط قَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ حِينَ رَأَيْتَ الرَّجُلَ قُلْتَ لَهُ كَذَا وَكَذَا ثُمَّ تَطَلَّقْتَ فِي وَجْهِهِ وَانْبَسَطْتَ إِلَيْهِ ؟ السيدة عاشة استغربت هذا الفعل واستنكرته على النبي بسبب الازدواجية في المواقف يعني : النبي عندكم ابو وجهين عياذا بالله تعرف شنو حكم ابو وجهين في دينك : عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كان له وجهان في الدنيا, كان له لسانان من نار يوم القيامة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن شر الناس [عند الله يوم القيامة] (1) ذو الوجهين , الذي يأتي هؤلاء بوجه , وهؤلاء بوجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا ينبغي لذي الوجهين أن يكون أمينا عن أبي الشعثاء قال: (لقي عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - ناسا خرجوا من عند مروان , فقال: من أين جاء هؤلاء؟ , قالوا: خرجنا من عند الأمير مروان , قال: وكل حق رأيتموه تكلمتم به وأعنتم عليه؟ , وكل منكر رأيتموه أنكرتموه ورددتموه عليه؟ , قالوا: لا والله , بل يقول ما ينكر , فنقول: قد أصبت أصلحك الله , فإذا خرجنا من عنده قلنا: قاتله الله ما أظلمه وأفجره) (1) (قال عبد الله: كنا نعد ذلك على عهد رسول الله ?) (2) (نفاقا لمن كان هكذا) هنيا لكم بهكذا معتقد وقت تنقل اي رواية من كتبنا لاتدخل فهمكم العقيم للرواية لها اتيك بتوجيه علمائي للرواية واحد من اكبر علمائك يمتحد فعل النبي في مداراة من يخشى شره روح كفره هذا شانكم تعازينا موضوعك احترق

مرة أخرى لحامل الاسفار

لقد احرقنا اسفارك هذه ولهذا تعيد نسخها

والامام يقول : (( انك لكفؤ في دينك ))

فجأة يقول شيوخك : لم يكفره تقيه


بل زادوا الطين بله و تهريج قائلين :

الأئمة لم يكفروا اهل السنة تقية


ولهذا حامل الاسفار وقع في فخ تهريج شيوخه

ويريد تغطيته تهريج شيوخه بالنسخ والتهريج

لا لا والمضحك هو قول هذا المهرج ( توجيه علمائي )

علمائك مهرجين ( حيص بيص ) حتى قال بعضهم : ان من الخوارج من يكون مسلماً "ليهرب من تكفير سابقيه"

[كميل خادم العترة]

اقتباس: مرة أخرى لحامل الاسفار لقد احرقنا اسفارك هذه ولهذا تعيد نسخها والامام يقول : (( انك لكفؤ في دينك )) فجأة يقول شيوخك : لم يكفره تقيه بل زادوا الطين بله و تهريج قائلين : الأئمة لم يكفروا اهل السنة تقية ولهذا حامل الاسفار وقع في فخ تهريج شيوخه ويريد تغطيته تهريج شيوخه بالنسخ والتهريج لا لا والمضحك هو قول هذا المهرج ( توجيه علمائي ) علمائك مهرجين ( حيص بيص ) pm

أفلست فلجأت للشتم والتطاول بضاعتك مزجاة

يلا خلني اقدم لك درس في اصول العقائد عند الطرفين
ثم تعود لوقاحتك وسفهك فتقول :

اقتباس: حتى قال بعضهم : ان من الخوارج من يكون مسلماً "ليهرب من تكفير سابقيه"

نعم حبيبي لايوجد اجماع على تكفير المخالفين ومنهم الخوارج كلاب النار بروايات صحيحة في كتبك لاعندنا ولا عندكم

نصيحة احفظ ماء وجهك واترك الحوار لاهله لانك لست كفؤ لمحاورتي ووالله ليس افتخار بقدر ماهو رافة لحالك لانك اصبحت تهذي فقط لتكثر من الردود فقط فاتا اعرف كتبك اكثر منك ومن مشايخك فكل نقطة تحاورون بها تسببون الاحراج لانفسكم

هل توافق البخاري ان النبي عندكم صاحب وجهين عياذا بالله ودليلي في ذلك استنكار السيدة عائشة؟

تحياتي

[سلماان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كميل خادم العترة     أفلست فلجأت للشتم والتطاول بضاعتك مزجاة يلا خلني اقدم لك درس في اصول العقائد عند الطرفين ثم تعود لوقاحتك وسفهك فتقول : نعم حبيبي لايوجد اجماع على تكفير المخالفين ومنهم الخوارج كلاب النار بروايات صحيحة في كتبك لاعندنا ولا عندكم نصيحة احفظ ماء وجهك واترك الحوار لاهله لانك لست كفؤ لمحاورتي ووالله ليس افتخار بقدر ماهو رافة لحالك لانك اصبحت تهذي فقط لتكثر من الردود فقط فاتا اعرف كتبك اكثر منك ومن مشايخك فكل نقطة تحاورون بها تسببون الاحراج لانفسكم هل توافق البخاري ان النبي عندكم صاحب وجهين عياذا بالله ودليلي في ذلك استنكار السيدة عائشة؟ تحياتي

كالعادة

اذا رأيتم حامل الاسفار ( يلطم و يتشكى ) فأعلم بأنه وقع بفخ تهريج شيوخه

بدليل ان حامل الاسفار لا زال يكرر اسفاره

الامام يقول : انت كفؤ في دينك

شيوخه المهرجين يقولون : لم يكفره تقيه

وشيوخه المهرجين يقولون : الائمة لم يكفروا اهل السنة تقيه

لا لا و حامل الاسفار يعطي دروس


اي دروس يا ابو دروس


لا لا والغريب ان حامل الاسفار لا زال على نفس النهج

1- يدخل وينسخ جرائد لا دخل لها بتهريج شيوخه.

2- يخترع سؤال ( حتى يصبح هذا السؤال : مثل مسمار جحا ) داخل ناسخ خارج مهرج

الى درجة ان شيوخه كما تلاحظون

كل رواية يقولون فيها : ( هؤلاء كفار وهؤلاء كفار ، ولم يكفرهم الائمة تقية )

وابو دروس يقول : لا يوجد اجماع ههههههههه

[كميل خادم العترة]

اقتباس: كالعادة اذا رأيتم حامل الاسفار ( يلطم و يتشكى ) فأعلم بأنه وقع بفخ تهريج شيوخه بدليل ان حامل الاسفار لا زال يكرر اسفاره الامام يقول : انت كفؤ في دينك شيوخه المهرجين يقولون : لم يكفره تقيه وشيوخه المهرجين يقولون : الائمة لم يكفروا اهل السنة تقيه لا لا و حامل الاسفار يعطي دروس اي دروس يا ابو دروس

الحمد لله الذي جعل مخالفينا بهذا المستوى من التكفير والادراك

اقتباس: - يدخل وينسخ جرائد لا دخل لها بتهريج شيوخه.

انت تستهزء بكتبك وتطعن في كلام رسول الله وتشبه كلامه بكلام الجرايد تبت يداك ايها الانوك الحقير لن اكمل حواري معك اذا وصلت لهذه الدرجة من الزندقة

[سلماان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كميل خادم العترة     الحمد لله الذي جعل مخالفينا بهذا المستوى من التكفير والادراك انت تستهزء بكتبك وتطعن في كلام رسول الله وتشبه كلامه بكلام الجرايد تبت يداك ايها الانوك الحقير لن اكمل حواري معك اذا وصلت لهذه الدرجة من الزندقة

ايها المأبون نعرفك ونعرف جرائدك ومسمار جحا معك

يا موالي النسخ

[Muhamad Sulaiman]

الضيف الرافضي/ كميل خادم العترة - هدانا الله وإياك لما يحب ويرضى.

تقول:

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كميل خادم العترة     السيدة عاشة استغربت هذا الفعل واستنكرته على النبي .... إلخ

وتقول:

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كميل خادم العترة     ودليلي في ذلك استنكار السيدة عائشة؟

السؤال:

من أي: (لفظ / حرف)، تحديداً في الحديث الشريف استدللت أن أم المؤمنين السيدة/ عائشة – صلوات الله وسلامه عليها، أنكرت على النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته.


أخرج الإمام/ البخاري، في صحيحه:
6032 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَاءٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ القَاسِمِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ:
أَنَّ رَجُلًا اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا رَآهُ قَالَ:
«بِئْسَ أَخُو العَشِيرَةِ، وَبِئْسَ ابْنُ العَشِيرَةِ» فَلَمَّا جَلَسَ تَطَلَّقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجْهِهِ وَانْبَسَطَ إِلَيْهِ، فَلَمَّا انْطَلَقَ الرَّجُلُ قَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، حِينَ رَأَيْتَ الرَّجُلَ قُلْتَ لَهُ كَذَا وَكَذَا، ثُمَّ تَطَلَّقْتَ فِي وَجْهِهِ وَانْبَسَطْتَ إِلَيْهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا عَائِشَةُ، مَتَى عَهِدْتِنِي فَحَّاشًا، إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ القِيَامَةِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّهِ»
(صحيح البخاري، كِتَابُ الأَدَبِ، بَابُ «لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاحِشًا وَلاَ مُتَفَحِّشًا»، ج8 ص13).


هذا نص الحديث الذي استشهدت أنت به في مشاركتك أعلاه رقم: 2



انتظر الرد هدانا الله وإياك لما يحب ويرضى.


»––––––––»
»––––––––» ••••»––––––––» ••••»––––––––»



مولانا/ سلمان – أذهب الله عنك الرجس وطهرك تطيرا.


بوركت يداك وسلمت يمناك على هذا الصيد الثمين وانتظر مني ما يسر المسلمين ويغيظ الكافرين بإذن الله تعالى.


وسيكون من أوجه الردود بإذن الله:

من تزعم الرافضة إمامته يعيث في الأرض الفساد.

واستأذنك أعزك الله أن أنشر هذا الرد بعد ذلك بموضوع مستقل.



ولكن نتريث في الرد إلى أن يعرفنا الضيف الرافضي من أي لفظ أو حرف تحديداً استدل به على الإنكار في الحديث الشريف.


ثم بعد ذلك ننظر هل يطلق على هذا (القول / الفعل) تقية أم له اصطلاحاً آخر.