هل علامة الشيعة الشيخ يوسف البحراني تكفيري؟؟؟

[ابراهيم 2017]

هذا السؤال سيجيب عنه المتابع بنفسه بعد أن يقرأ جملة من اقوال شيخهم يوسف البحراني التي سطرها بنفسه بل ودافع عنه وشنع علي من يخالفه فيها كما سيأتي
ونحن لن نعلق علي هذه النصوص لان معناها ودلالتها أشهر من ان تذكر وبعد هذا لن انتظر من الشيعة ان يتهموا علامتهم بانه تكفيري لان بائهم بالتأكيد لن تجر!!!

يقول البحراني في الحدائق الناضرة ج١٨ص١٥٠
مانصه
فإن أثبات الاخوة بين المؤمن والمخالف له في دينه لا يكاد يدعيه من شم رائحة الايمان
ولا من أحاط خبرا بأخبار السادة الأعيان لاستفاضتها بوجوب معاداتهم والبراءة منهم

يقول البحراني أيضا ناقلا قول ومحتجا به
في كتاب الحدائق الناضرة ج١٢ص٣٢٤
مانصه
والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا

ويقول الشيخ يوسف البحراني في الدرر النجفية ج٤ ص٣٩
مانصه
وانه قد أستفاضت الاخبار كما بسطنا عليه الكلام في كتاب الشهاب الثاقب بكفر المخالفين ونصبهم وشركهم وأن الكلب واليهودي خيرا منهم

ويقول الشيخ البحراني في الحدائق الناضرة ج١٠ص٣٦٠
مانصه
والي هذا القول ذهب أبو الصلاح وابن ادريس وسلار وهو الحق الظاهر بل الصريح من الاخبار لاستفاضتها وتكاثرها بكفر المخالف ونصبه وشركه وحل ماله ودمه

ويقول البحراني أيضا في الحدائق الناضرة ج١٨ص١٥٥
مانصه
وخامسا أن قوله كما لا يجوز أخذ مال المخالف وقتله لا يجوز تناول عرضه فإن فيه زيادة علي ماعرفت أن الاخبار قد جوزت أخذ ماله مع الامن وعدم التقية ردا عليه وعلي أمثاله وممن حكم باسلامه وهي جارية علي مقتضي الاخبار الدالة علي كفره

ويقول البحراني في الحدائق الناضرة ج١٩ص٢٦٤
مانصه
وأما علي ما يظهر من الأخبار وعليه متقدمو علمائنا الابرار وجملة من متأخري المتأخرين في قرب هذا الاعصار من أن حكمهم حكم الحربي في جواز القتل ونحو ذلك من الاحكام لاستفاضة الاخبار بل تواترها معني بكفرهم وشركهم وما يترتب علي ذلك من الاحكام المتقدمة ونحوها فينبغي دخولهم في الكافر الذي دلت عليه الاخبار المتقدمة وأن يكون حكمهم كذلك

[ابراهيم 2017]

ويقول أيضا علامتهم البحراني في الحدائق الناضرة ج١٤ص١٦٣
مانصه
أقول والتحقيق المستفاد من أخبار أهل البيت عليهم السلام كما أوضحناه بما لا مزيد عليه في كتاب الشهاب الثاقب أن جميع المخالفين العارفين بالامامة والمنكرين القول بها كلهم نصاب وكفار ومشركون ليس لهم في الاسلام ولا في أحكامه حظ ونصيب

ويقول أيضا علامتهم البحراني في الحدائق الناضرة ج٢٢ص٢٠٠
مانصه
وثانيها أفراد المخالفين من العامة ومن يتبعهم من فرقة الزيدية وغيرهم وهؤلاء ان كانوا عندهم من المسلمين الا أنهم عند ابن ادريس وجملة من محققي المتقدمين من الكفار باليقين وهو الحق كما تقدمت الاشارة اليه

ويقول أيضا علامتهم البحراني في شرح الرسالة الصلاتية ج١ص٢٣
مانصه
ومنه أي من الكافر المخالف الغير المستضعف علي الأقوي خلافا لجمهور متأخري أصحابنا حيث قالوا بطهارة المخالفين للحكم باسلامهم والمستفاد من الاخبار المتكاثرة بل المتواترة معني الحكم بكفرهم ونصبهم كما أوضحناه بما لا مزيد عليه في رسالتنا الشهاب الثاقب في بيان معني الناصب والحكم بكفرهم وقع في وجوه منها أستفاضة الاخبار ببغضهم لاهل البيت ع ومنها انكار الامامة التي هي أحد الاصول الدينية ومنها تصريح الاخبار بنصبهم وكفرهم كفر جحود وانكار وشركهم بالجملة فالحكم عندي في الوضوح والاشتهار كالشمس في دائرة النهار

ويقول علامتهم البحراني أيضا في الحدائق الناضرة ج٢٥ص٢٥٦
مانصه
الثالث أنه قد استفاضت الروايات والاخبار عن الائمة الابرار ع كما بسطنا الكلام علي ذلك في كتابنا الشهاب الثاقب في بيان معني الناصب وما يترتب عليه من المطالب بكفر المخالفين وشركهم ونصبهم ونجاستهم وأن الكلب واليهودي خير منهم وهذا مما لا يجامع مع الحكم بالاسلام البتة فضلا عن العدالة ودلت ايضا علي أنهم ليسوا من الحنيفية علي شئ وأنهم ليسوا الا مثل الجدر المنصوبة وأنه لم يبق في يدهم الا مجرد استقبال القبلة واستفاضت بعرض الاخبار علي مذهبهم والاخذ بخلافه واستفاضت ببطلان أعمالهم وأمثال ذلك مما يدل علي خروجهم من الملة المحمدية والشريعة النبوية بالكلية

[ابراهيم 2017]

سبب هذا التكفير عند البحراني وغيره نقطة جوهرية وهي قولهم بان الامامة من ضروريات الدين
وهذا ماصرح به
حيث يقول البحراني في كتاب الانوار الحيرية والاقمار البدرية الاحمدية ج١ص١٥٣
مانصه
اذ لا ريب في أن الامامة من أضر ضروريات الدين المحمدية

ويقول البحراني أيضا في كتابه الانوار الحيرية ج١ص١٦٢
مانصه
لهذا أستفاضت الأخبار بارتداد الناس بعد موته صلي الله عليه وآله وسلم إلا ثلاثة أو سبعة ثم رجع الناس بعد ذلك وليس ذلك الا باعتبار عدم القول بالامامة مع سطوع برهانها يومئذ فصارت الامامة هي الميزان في الكفر والايمان فمن أقر بها يومئذ فهو مؤمن ومن أنكرها وعدل عنها فهو كافر وهم جل الناس وأكثرهم يومئذ وأنقلب ذلك الاسلام الذي في زمنه صلي الله عليه وآله وسلم ورجع الي الكفر الحقيقي

لذلك أستمر البحراني في التكفير كما سنأتي بنصوص من كتبه

حيث يقول البحراني أيضا في كتابه الانوار الحيرية ج١ص١٣٧
مانصه
فهو كما تري صريح فيما ندعيه من التقسيم وكفر المخالفين الغير الجاهلين والمستضعفين كفرا حقيقيا ظاهرا وباطنا واطلاق الكفر علي المخالفين في هذه الاخبار وان وقع في كلام السائل لكن الامامين عليهما السلام قررا عليه وتقريرهما ع حجة شرعية كما تقدم في محله

[ابراهيم 2017]

ويقول البحراني أيضا في الانوار الحيرية ج١ص١٩٦
مانصه
الفقرة الاولي
ومقابلة الناصب بالعارف قرينة واضحة علي أن المراد به المخالف كما ندعيه بل قد عرفنا آنفا ان الناصب حيثما يطلق في الاخبار فانما يراد به المخالف حسبما تقدم تحقيقه

ويقول في الفقرة الاخيرة من نفس الصفحة
مانصه
والعجب من جمهور أصحابنا المتاخرين في هذه المسإلة من قولهم بإسلام المخالفين ثم المنع من منكاحتهم فإنه لا يخلو من تدافع وتناقض

ويقول أيضا البحراني في الانوار الحيرية ج١ص١٥٢
مانصه
وبهذا التحقيق ظهر لك أن معتقد تقدم اللصوص الثلاثة المتمردين علي مولانا أمير المؤمنين كافر بالمعني الحقيقي في نفس الامر مسلم بالمعني الظاهري وانه طاهر الجسد غير نجس العين كالمنافقين فإنهم كفار في نفس الامر بل هم أشد من الكفار

ويقول أيضا البحراني في الانوار الحيرية ج١ص١٦٠
مانصه
والاخبار الدالة علي نصبهم وعدواتهم كما سيأتيك ان شاء الله تعالي في البحث الاتي وما تقدم سابقا من بيان الانكار وجحودهم لاضر الضروريات الدينية وهي الامامة فهذه الادلة كلها صريحة في خروجهم عن جادة الإسلام بكليته

ويقول البحراني أيضا في الانوار الحيرية ص١٦٦
مانصه
ومنه يعلم أن المخالفين حيث ثبت كفرهم ونصبهم وخروجهم عن جادة الاسلام كما أوضحناه وسيأتي مزيد ايضاح له في البحث الاتي ان شاء الله فالواجب هو الحكم بنجاستهم وعدم منكاحتهم وعدم اخذهم ميراث أحد من الشيعة الامامية وحل دمائهم وأموالهم

[ابراهيم 2017]

ويقول البحراني أيضا في كتاب الانوار الحيرية ج١ص١٦٥
مانصه
التاسع ما رواه الصدوق في الخصال بسنده فيه عن مالك الجهني قال سمعنا أبا عبدالله ع يقول ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم من أدعي اماما ليست امامته من الله ومن جحد اماما امامته من عند الله ومن زعم أن لهما في الاسلام نصيبا
ورواه النعماني في كتاب الغيبة في الصحيح عن عمران الاشعري عن جعفر بن محمد ع مثله
نعوذ بالله من زلة الاقدام وطغيان الاقلام وزيغ الافهام
وبذلك يظهر لك صحة ما اخترناه ورجحان ما رجحناه من كفر المخالفين كفرا حقيقيا يوجب الخروج عن جادة الاسلام والدين وممن صرح بكفرهم كما أخترناه جملة من أصحابنا(رض) منهم العلامة في شرح كتاب فص الياقوت ونقله عن أكثر أصحابنا حيث قال أما دافعوا النص علي أمير المؤمنين ع بالامامة فقد ذهب أكثر اصحابنا الي تكفيرهم لان النص معلوم بالتواتر من دين محمد فيكون ضروريا أي معلوم من دينه ضرورة فجاحده يكون كافرا كمن يجحد وجوب الصلاة وصوم شهر رمضان

[فتى الشرقيه]

هل امر الله الناس بالإيمان بإمامة الإثناعشر
طبعا لا
ولن يستطيع الشيعه ان يثبتوا نصا على إمامة أئمتهم ,,, حتى من الأئمة أنفسهم

[ابراهيم 2017]

بارك الله فيك اخي فتي الشرقية
في الواقع لم يكتفي علامتهم يوسف البحراني بالتكفير والتفسيق واتهام المخالفين بالشرك
بل وصل به الحد الي ان يصف سيدنا ابوبكر وعمر وعثمان باللصوص الثلاثة
وليس هذا بغريب عليه !!

حيث يقول الشيخ يوسف البحراني في الحدائق الناضرة ج٩ص٤٣٤
مانصه
كما فعله أمير المؤمنين عليه السلام في صلاته خلف اللصوص الثلاثة

وليس هو فقط من اطلق عليهم رضوان الله عليهم لفظة اللصوص الثلاثة
فقد اطلقه عليهم ايضا

الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني المعروف بالمحقق البحراني في كتابه الاربعين ج١ص٢٦٢
مانصه
وأظن ان الذي حداه عليه عدم تحقق الاجماع علي خلافة أصحابه اللصوص الثلاثة

ويقول أيضا في كتاب الاربعين ج١ص٤١٥
فانه يدل علي امور منها عدم لياقة اللصوص الثلاثة للخلافة

ويقول شيخ أسلامهم المجلسي في بحار الانوار مؤسسة الوفاء ج٢٩ص٤٩٠
مانصه
أي لا تسأل عن اللصوص الثلاثة الماضية فانهم نهبوا الخلافة وصاحوا في حجراته ومضوا

[ابراهيم 2017]

ويقول أيضا الشيخ يوسف البحراني في الحدائق الناضرة ج٥ص١٨٣
مانصه
وانت خبير بان التعبير عن المخالفة في الامامة في جملة من هذه الاخبار بالإنكار في بعض والجحود في بعض دلالة واضحة علي

كفر هؤلاء المخالفين من قبيل كفر الجحود والانكار الموجب لخروجهم عن جادة الاسلام بكليته واجراء احكام الكفر برمته

[ابراهيم 2017]

يقول البحراني في الحدائق الناضرة ج١٩ص٢٦٤
مانصه
وأما علي ما يظهر من الأخبار وعليه متقدمو علمائنا الابرار وجملة من متأخري المتأخرين في قرب هذا الاعصار من أن حكمهم حكم الحربي في جواز القتل ونحو ذلك من الاحكام لاستفاضة الاخبار بل تواترها معنا بكفرهم وشركهم وما يترتب علي ذلك من الاحكام المتقدمة ونحوها فينبغي دخولهم في الكافر الذي دلت عليه الاخبار المتقدمة وأن يكون حكمهم كذلك

[ابراهيم 2017]

يقول البحراني في الحدائق الناضرة ج١٨ص١٥٠
مانصه
فإن أثبات الاخوة بين المؤمن والمخالف له في دينه لا يكاد يدعيه من شم رائحة الايمان
ولا من أحاط خبرا بأخبار السادة الأعيان لاستفاضتها بوجوب معاداتهم والبراءة منهم

يقول البحراني أيضا ناقلا قول ومحتجا به
في كتاب الحدائق الناضرة ج١٢ص٣٢٤
مانصه
والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا

ويقول الشيخ يوسف البحراني في الدرر النجفية ج٤ ص٣٩
مانصه
وانه قد أستفاضت الاخبار كما بسطنا عليه الكلام في كتاب الشهاب الثاقب بكفر المخالفين ونصبهم وشركهم وأن الكلب واليهودي خيرا منهم

ويقول الشيخ البحراني في الحدائق الناضرة ج١٠ص٣٦٠
مانصه
وإلي هذا القول ذهب أبو الصلاح وابن ادريس وسلار وهو الحق الظاهر بل الصريح من الاخبار لاستفاضتها وتكاثرها بكفر المخالف ونصبه وشركه وحل ماله ودمه

ويقول البحراني أيضا في الحدائق الناضرة ج١٨ص١٥٥
مانصه
وخامسا أن قوله كما لا يجوز أخذ مال المخالف وقتله لا يجوز تناول عرضه فإن فيه زيادة علي ماعرفت أن الاخبار قد جوزت أخذ ماله مع الامن وعدم التقية ردا عليه وعلي أمثاله وممن حكم باسلامه وهي جارية علي مقتضي الاخبار الدالة علي كفره

ويقول البحراني في الحدائق الناضرة ج١٩ص٢٦٤
مانصه
وأما علي ما يظهر من الأخبار وعليه متقدمو علمائنا الابرار وجملة من متأخري المتأخرين في قرب هذا الاعصار من أن حكمهم حكم الحربي في جواز القتل ونحو ذلك من الاحكام لاستفاضة الاخبار بل تواترها معنا بكفرهم وشركهم وما يترتب علي ذلك من الاحكام المتقدمة ونحوها فينبغي دخولهم في الكافر الذي دلت عليه الاخبار المتقدمة وأن يكون حكمهم كذلك