للجميع سنة وشيعة مالفائدة من هذه الرواية

[فاطمه الاحساء]

مجلسي حسن24/337) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِنَبِيِّهِ ( صلى الله عليه وآله ) يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ فَجَعَلَهَا يَمِيناً وَ كَفَّرَهَا رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) قُلْتُ بِمَا كَفَّرَ قَالَ أَطْعَمَ عَشَرَةَ مَسَاكِينَ لِكُلِّ مِسْكِينٍ مُدٌّ قُلْنَا فَمَا حَدُّ الْكِسْوَةِ قَالَ ثَوْبٌ يُوَارِي بِهِ عَوْرَتَهُ . الكافي ج 7 ص 452




اقصد ماذا يستفاد او بماذا نخرج بهِ من هذه الرواية ولا اقصد انها لافائدة منها .

[ابوكوثر]

(اياك أعني وأسمعي يا جارة)

الكافي : مجهول وقيل ضعيف _ وآخره مرسل
تفسير القمي : مرسل
عيون الأخبار : ضعيف
تنزية الانبياء : مرسل
العياشي : مرسل بسند مرسل

والله أعلم

[حجازية 1]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمه الاحساء     مجلسي حسن24/337) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِنَبِيِّهِ ( صلى الله عليه وآله ) يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ فَجَعَلَهَا يَمِيناً وَ كَفَّرَهَا رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) قُلْتُ بِمَا كَفَّرَ قَالَ أَطْعَمَ عَشَرَةَ مَسَاكِينَ لِكُلِّ مِسْكِينٍ مُدٌّ قُلْنَا فَمَا حَدُّ الْكِسْوَةِ قَالَ ثَوْبٌ يُوَارِي بِهِ عَوْرَتَهُ . الكافي ج 7 ص 452 اقصد ماذا يستفاد او بماذا نخرج بهِ من هذه الرواية ولا اقصد انها لافائدة منها .

العصمة المطلقة في خطر !

[فاطمه الاحساء]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوكوثر     (اياك أعني وأسمعي يا جارة) الكافي : مجهول وقيل ضعيف _ وآخره مرسل تفسير القمي : مرسل عيون الأخبار : ضعيف تنزية الانبياء : مرسل العياشي : مرسل بسند مرسل والله أعلم

لماذا التدليس والبتر !

لماذا لم تذكر مجهول كالصحيح

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حجازية 1     العصمة المطلقة في خطر !

احسنتِ

[ابن الخطاب]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوكوثر     (اياك أعني وأسمعي يا جارة) الكافي : مجهول وقيل ضعيف _ وآخره مرسل تفسير القمي : مرسل عيون الأخبار : ضعيف تنزية الانبياء : مرسل العياشي : مرسل بسند مرسل والله أعلم

دائما شيعة النت مثل أبو كوثر اسهل طريقة لكشف تقيتهم في التضعيف والتصحيح
هي مواجهتم باقوال المراجع والمعممين
هذا اختبار لك يا أبو كوثر
هل نأخذ نتضعيفك او بتصحيح المراجع والمعممين؟


كتاب فقه الصادق تأليف
السيد المرجع محمد صادق الروحاني
مجلد : 23 صفحه : 362

وغيرها، ومثل هذه الطائفة ما دل على انها ثوبان لكل رجل كخبر ابن سنان وخبر سماعة . ومنها ما دل على أنها ثوب واحد مطلقا كصحيح أبي بصير عن أبي جعفر - عليه السلام - قال: قلت كسوتهم؟ قال: " ثوب واحد " وصحيح محمد بن قيس: قال أبو جعفر - عليه السلام - في حديث كفارة اليمين إلى أن قال: قلنا: فمن وجد الكسوة؟ قال - عليه السلام -: " ثوب يواري عورته "




جواهر الكلام تأليف
: الشيخ العلامة الكبير محمد حسن النجفي الجواهري
مجلد : 33 صفحه : 273
قال: ثوب " وصحيح محمد بن قيس عنه عليه السلام أيضا " ثوب يوارى عورته " وخبر معمر عنه عليه السلام أيضا " سألته عمن وجب عليه الكسوة في كفارة اليمين، قال: هو ثوب يواري عورته

[فاطمه الاحساء]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الخطاب     دائما شيعة النت مثل أبو كوثر اسهل طريقة لكشف تقيتهم في التضعيف والتصحيح هي مواجهتم باقوال المراجع والمعممين هذا اختبار لك يا أبو كوثر هل نأخذ نتضعيفك او بتصحيح المراجع والمعممين؟

ابو كوثر سني اخي ابن الخطاب
http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...41#post1844341

مشاركته سخرية من التناقض في مرويات كتب الرافضة واقوال شيوخهم في اسانيد الروايات والحكم عليها
في كتاب يذكر مؤلفه ان الرواية صحيحة وعند آخر يذكرها مرسلة والاخر يقول مجهول والاخر وهكذا

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوكوثر     (اياك أعني وأسمعي يا جارة)

بارك الله بن الخطاب على اثراء الموضوع كعادتك .


الموضوع طرحته لعل وعسى شيعي يتقدم ويناقش معنا العصمة المطلقة التي ازعجونا بها اطفال تويتر والبالتوك

لو يعطس الرسول عليه واله الصلاة والسلام ويروي البخاري ومسلم ذلك قالوا البخاري ومسلم يطعن في الرسول عليه واله الصلاة والسلام .

[ابن الخطاب]

ظننت أنه شيعي لما رأيت تحت معرفه مشترك جديد
المعذرة ياأبو كوثر

[ابوكوثر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمه الاحساء     لماذا التدليس والبتر ! لماذا لم تذكر مجهول كالصحيح

أنا نقلت رواية أخرى وليست (رواية الموضوع) ليست رواية محمد بن قيس الصحيحة والتي نقلتها صاحبة الموضوع بل رواية أخرى.

وهذه الرواية الأخرى يستخدمها الشيعة (شماعة) للخروج مـن مأزق رواية الموضوع

تقول الرواية (الشماعة) : عن أبي (ع) قال: نزل القرآن بإياك أعني واسمعي يا جارة.

طبعاً لا يوجد (مجهول كالصحيح)

بل الموجود في مرآة العقول 12/ 520 هكذا

14- عن ابي عبد الله (ع) قال نزل القرآن بإياك أعني واسمعي يا جارة.
[الحديث الرابع عشر : مجهول]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الخطاب     دائما شيعة النت مثل أبو كوثر اسهل طريقة لكشف تقيتهم في التضعيف والتصحيح هي مواجهتم باقوال المراجع والمعممين هذا اختبار لك يا أبو كوثر هل نأخذ نتضعيفك او بتصحيح المراجع والمعممين؟

انـا لم اضعف رواية (محمد بن قيس التي نقلتها صاحبة الموضوع) وكيف أضعفها :

1- المجلسي في المرآة أمام عيني وفي الموضوع يقول : (حسن).
2- وفي ملاذ الاخيار للمجلسي ونهاية المرام للعاملي : (حسن).
3- وفي جامع المدارك للخوانساري ورياض المسائل لطبطبائي وتفاصيل الشريعة للنكراني : (صحيح).

نعم هناك من ضعفها بحجة أن محمد بن قيس مشترك بين إثنين من الرواة

هكذا في مسالك الأفهام وهو الشهيد الثاني قائلاً

[وروى محمد بن قيس عن أبي جعفر (ع) إلى قوله: (قلنا: فمن وجد الكسوة، قال: ثوب يواري عورته) (8) ضعيفة الاسناد فإن محمد بن قيس الذي يروي عن الباقر (ع) مشترك بين الثقة وغيره.

(8) الكافي 7: 452 ح 4 : عن علي عن أبيه عن ابن أبي نجران عن عاصم بن حميد، عن محمد ابن قيس.

التهذيب 8: 295 ح 1093 : الكليني عن علي عن ابيه عن ابن ابي نجران عن عاصم بن حميد عن محمد بن قيس.

الاستبصار 4: 51 ح 176 : الكليني عن علي عن أبيه عن ابن أبي نجران عن عاصم بن حميد عن محمد بن قيس.

الوسائل الباب المتقدم ح1 : الكليني عن علي عن ابيه عن ابن بي عمير (سهو والصحيح) ابن بي نجران عن عاصم بن حميد عن محمد بن قيس.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الخطاب     جواهر الكلام تأليف: الشيخ العلامة الكبير محمد حسن النجفي الجواهري مجلد : 33 صفحه : 273 قال: ثوب " وصحيح محمد بن قيس

حتى صاحب الجواهر ضعف الرواية بعد أن نقل تصحيحها حيث قال: (وباقي الأخبار شواهد، لأنها ضعيفة الاسناد أو مرسلة، فإن محمد بن قيس الذي يروى عن الباقر (ع) مشترك بين الثقة وغيره)



ورد عليهم الخوئي في المباني : (وأما ما عن الشهيد الثاني في المسالك من أن سند الرواية غير نقي، وتبعه على ذلك صاحب الجواهر ولكنه قال: ان ضعفها منجبر بعمل المشهور، فهو غريب، حيث أنه ليس في سندها ما يوجب التوقف فيها الا تخيل: أن محمد بن قيس مشترك بين الثقة وغير الثقة. ولكن من الواضح أن المراد منه في سند هذه الرواية هو الثقة وذلك مضافا إلى أنه المعروف والمشهور لأجل أن رواية عاصم ابن حميد عنه قرينة على أن المراد هو الثقة المعروف).

وفي الفوائد الرجالية لبحر العلوم: (فالظاهر أنه الثقة إن كان الراوي عنه عاصم بن حميد).

هذا والله العلم


وأنا نقلت رواية أخرى وهي موجودة في مشاركتي رقم (2)

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوكوثر     (اياك أعني وأسمعي يا جارة) الكافي : مجهول وقيل ضعيف _ وآخره مرسل تفسير القمي : مرسل عيون الأخبار : ضعيف تنزية الانبياء : مرسل العياشي : مرسل بسند مرسل والله أعلم