سبُّ الخلفاء الراشدين والنيل منهم أبرز معالم التشيع الإمامي حال قوته وتمكينه

[عبد الملك الشافعي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ، فلا يخفى على من تعايش مع الشيعة الإمامية في البلدان ذات الأغلبية السنية أو النسب المتقاربة ، كتمان الشيعة الإمامية سبّ الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ولعنهم والنيل منهم ..
بينما نجدهم يعلنونه بكل وقاحة وصلافة حينما يتمكنون بالقوة ويمسكون بزمام الحكم ، والشواهد التاريخية على ذلك عديدة سأسرد بعضها ، ويستطيع القراء والمتابعين إضافة العديد من الشواهد على ذلك ، ومنها:

الشاهد الأول: ما فعله سلطان المغول خدابنده حينما اعتنق مذهب الإمامية:

فقد قام - قبحه الله- بكتابة أسماء الخلفاء الراشدين - رضي الله عنهم- أسفل نعله إمعاناً في الإهانة والتجريح بهم ، وهذا ما نقله لنا علامتهم علي بن يونس العاملي في البياضي في كتابه ( الصراط المستقيم ) ( 3 / 123 ) ، فقال:[ وقد تشيع السلطان خدابنده وكان من كمال إيمانه وعقله أن كتب الثلاثة على أسفل نعله ].

وتأملوا كيف فضح علامتهم العاملي البياضي حقيقة معتقدهم تجاه الخلفاء الراشدين حينما عدَّ كتابة أسمائهم أسفل النعل من علامات كمال العقل والإيمان عند الإمامية ، ( قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ)

الشاهد الثاني: ما فعله أبرز محققيهم الكركي حال تكمن الإمامية في العهد الصفوي:

لقد صرح شيخ الدولة الصفوية علي بن عبد العالي الكركي - الملقب بالمحقق الثاني- بسب الشيخين - أبي بكر وعمر رضي الله عنهما - كما ينقله علامتهم علي البروجردي في كتابه ( طرائف المقال ) ( 2 / 416-417 ) قائلاً:[ وكان لا يركب ولا يمضي إلى موضع إلا والشُبّان يمشون في ركابهم جاهراً بلعن الشيخين ومن على طريقتهما ] انتهى.

وهنا أود تنبيه القراء إلى أنه كان يسبُّ الشيخين ومن على طريقتهما ، أي كل من سار على طريقتهما إلى يوم القيامة ، ليطول بذلك كل المسلمين من أهل السنة في مشارق الأرض ومغاربها وفي كل العصور حتى تقوم الساعة ، فعليه من الله ما يستحق ...

ولما اعترض عليه بعض علماء الإمامية بأن المجاهرة بسبِّ الشيخين مخالفٌ لأخبار التقية ، رد عليهم البروجردي بأنه كان في حال التمكين والغلبة فلا تشمله أحكام التقية التي تكون مع الضعف والخوف ، فقال - في نفس الصفحة من الكتاب:[ إن فعل الشيخ من ترك التقية والمجاهرة بالسبِّ لعله كان واجبا أو مندوبا في زمانه ، والتقية لازمة مع الخوف ، وهو غير منظور في حقه ، مع كمال السلطنة والاستيلاء ، خصوصا مع إطاعة سلطان الزمان له بلا شبهة ].

فهذان شاهدان للتمكين الشيعي الإمامي وما سيفعلونه من إعلان السب واللعن للخلفاء الراشدين ، كيلا ينخدع السُذَّج من المسلمين بإمكانية التعايش معهم ، وأنهم سيحترمون رموز المسلمين حال تمكينهم وقوتهم ..
فما أحراهم بقوله سبحانه ( أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ )

[مسلم و مسالم]

لعبد المالك الشافعي :

أولا : الشيعة لا يسبون بل يلعنون .

ثانيا : هذه الآية التي استشهدت بها : ( أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ ) فمن هم الذين في قلوبهم مرض في القرآن الكريم ؟؟؟؟




# إلى الضيف (مسلم ومسالم) ليس أنت من يحدد نقاط هذا الموضوع حتى تلزم أي شخص سواء كان صاحب الموضوع أو غيره بأن يرد أو يجيب على ما تحدده أنت (ثم يحصل ما حصل بهذا الموضوع من تشتيت).


نقاط الموضوع أمامك وهي [2] وسأضع خط تحتها رغم وضوحها :


[1]: (وقد تشيع السلطان خدابنده وكان من كمال إيمانه وعقله أن كتب الثلاثة على أسفل نعله)


[2]: المجاهرة بلعن الخلفاء وأهل السنة :(وكان لا يركب ولا يمضي إلى موضع إلا والشُبّان يمشون في ركابهم جاهراً بلعن الشيخين ومن على طريقتهما)


فإن كان عندك تعليق على هذا فتفضل .

وإن كنت تريد مناقشة ما تريده مما أشرت إليه ((فأفتح له موضوع آخر))
فقد تركنا مشاركتك السابقة حتى يعلم الجميع لماذا تدخل الإشراف وحذفنا
تبعتها وسنحذف أي مشاركة أخرى خارجة عن نقاط الموضوع.

والشكر للجميع .


# الإشراف .

[معين سالم]

بارك الله فيكم شيخنا موضوع في الصميم


----------------

سبحنا الله ما إن ينزل شيخنا موضوعا حتى تبدأ المشاركات في صرف الموضوع عن مجاله


أولا:

الزميل يسأل (فمن هم الذين في قلوبهم مرض في القرآن الكريم ؟؟؟؟)


ولماذا لا تسأله عن إعراب (أم) ؟ وعن (الذين) تعود على من ؟

وهل هناك قراءة ثانية في الآية ؟

وهل هناك صورة بلاغية في قوله (قلوبهم مرض) ؟ .....


يعني أسئلة كثيرة غابت عن ذهن زميلنا ........



ثانيا :

سنساعد الزميل وننير الدرب أمامه ونعلمه كيف يسأل ...

لعله كان يقصد : لماذا الاستشهاد بالآية في هذا الموضوع ؟ لم نر له رابطا ؟

(هذا سؤال مفهوم على الأقل ومقبول )

والجواب :

مقصود الشيخ من الاستشهاد بالآية هو : تبيين كم حاول الشيعة خداع أهل السنة بعدم تكفيرهم للخلفاء الراشدين وعدم التطاول عليهم بسبهم ولعنهم حتى انطلى كذبهم على الكثير من أهل السنة ولكن يأبى الله تعالى إلا أن يفضحهم ويخرج البغض والتكفير على لسان كبار الشيعة باعتراف مصادرهم

ثالثا:

من المضحك قول الزميل : الشيعة لا يسبون بل يلعنون

فما معنى هذا الكلام ؟ وهل هذا يضعف موضوع الشيخ أم يؤكده ويثبته ؟

وهل اللعن أدنى من السب ، ههههههههه ؟


وبماذا ينتفع السني بكون الشيعة يلعنون ولا يسبون ؟


رابعا:

هل لو أن الشيخ استبدل العنوان وكتب (لعن الخلفاء ..........)
سيكون موضوعه تاما ؟

أقول للزميل : لعل في جعبة الشيعة ما يثبت (السب) فضلا عن (اللعن) ..



ما هذا الهراء ؟ وما هذه التعليقات ؟

[mamz2006]

عقيده مبتدعه عند الشيعه منذ ابتداعها في القرن الثاني للهجره اعمدتها اللعن والكره وعدم اتباع اسلام محمد صل الله عليه وسلم

واتحدى اي شيعي ان يثبت انه على عقيدة محمد صل الله عليه وسلم

[شمري طي]

بارك الله فيك أخينا عبد الملك

1- في الأنوار ج2 ص27 طبعة دار القارئ يقول نعمة الجزائري : [لما أتى اسماعيل الشاه أعلى الله مقامه الى شيراز أمر بلعن الخلفاء الثلاثة ومن لم يلعن , يُقتل]



2- وتقول هيئة تحرير صحيفة صدى المهدي عدد 49 من شهر جماد الآخرة 1434هـ - وهي تمدح الكركي وما أدراك ما الكركي - [لم يخف المحقق الكركي استياءه من بطش الصفويين بالسنّة في مدينة هرات بعد فتحها والقضاء على دولة الأزبك، خاصة بعد أنْ قتل الجيش الصفوي شيخ الإسلام في هرات سعد الدين التفتازاني صاحب كتاب (المطول في البلاغة) فنبّهه إلى خطئه في الاضطهاد الطائفي والفتك بمن يخالف المذهب] فأثبتت هيئة التحرير هذه الحادثة التاريخية .









أما عن غير [[ما قاله البياضي في الصراط المستقيم ++ اللعن]]


وهو الطعن

فقد جعلوا له المثوبات الجزيلة والدرجات العظيمة



الثالث : أن الطعن في أعداء آل الرسول (ص) وذكر قبائحهم سواء كان هؤلاء الأعداء من بني العباس أو بني امية أو مــن غيرهم مـــــثـــــل ذكر فضائل آل الرسول (ص) ومناقبهم ومفاخرهم في فوز الذاكر بالمثوبات الجزيلة والدرجات العظيمة .
إكسير العبادات - الشيخ العلامة الفاضل الدربندي 1 : 170

[ابن الخطاب]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم و مسالم     لعبد المالك الشافعي : أولا : الشيعة لا يسبون بل يلعنون . ثانيا : هذه الآية التي استشهدت بها : ( أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ ) فمن هم الذين في قلوبهم مرض في القرآن الكريم ؟؟؟؟

مسلم زميلي العزيز هل يوجد فارق لديك
إذا قلت فرضاً أنا العن المهدي عج لأنه كتم القرآن الكريم ولم يبينه للناس
(إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ ۙ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ )
لكن أعوذ بالله أن أسبه
لأن السب غير اللعن

[عبد الملك الشافعي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ، فجزى الله خيرا الإدارة والإشراف في هذه الشبكة المباركة على حسن متابعتهم ودقة مداخلاتهم في المواضيع ..
ويعلم الله تعالى كما عانيت وإخواني الفضلاء من كثرة المحاولات الفاشلة للزملاء الإمامية في محاولة صرف المواضيع عن مسارها ، والذي يلجئهم لذلك هو عدم امتلاكهم جواب علمي صريح مقنع ينقضوا به على صاحب الموضوع ، فتراهم يثيرون نقاطاً تدينهم صراحة بالإفلاس والسعي لتشتيت الموضوع ..
وما فعله الزميل الإمامي في هذا الموضوع تجسيد حي لما ذكرت ، لأن أصل موضوعي هو تبصير أهل السنة بحقيقة طالما حاول الإمامية إخفاءها وهي أن التظاهر بسلامة موقفهم من الخلفاء الراشدين وعدم إعلان تكفيرهم وسبهم ولعنهم يكون في حال ضعفهم وتقيتهم ، وأما في حال قوتهم وتمكينهم فينزعون قناع التقية ويظهرون السب واللعن والتكفير لهم ، وقد أوردت شواهد على ذلك كما بينته في الموضوع ..
وبما أن الموضوع هو تحذير لأهل السنة وليس مناقشة قضية عقائدية عند الإمامية ، فلا مكان للزملاء الإمامية فيه ، ومن حقه أن يدخل للتشكيك بصحة النقل لتلك الشواهد من مصادرهم ، ولكنه لم يفعل ليقدم لنا دليلاً عملياً على صحة ما أوردته في الموضوع ..
بل ربما جعل من نفسه مثار السخرية حينما يقول بأن الشيعة الإمامية لا يسبون الخلفاء بل يلعنونهم ، وكأنه بذلك جاء بغاية النقض لما أوردته من تحذير لأهل السنة عما تكنه صدور الإمامية تجاه الخلفاء الراشدين من بغض وعداء ولعن وسب وتكفير ..
مع أن في جوابه أموراً عديدة أشير إلى أهمها:
1- لقد قدَّم لنا اعترافاً ذهبياً بأنهم حال التمكين والقوة سيظهرون لعن الخلفاء الراشدين وتكفيرهم والبراءة منهم.
2- أكد صحة النقل الذي أوردته فلم يطعن في ثبوت لفظه أو معناه.

وأما دعواه بأنهم لا يسبون بل يلعنون فلي عليه عدة تعليقات أهمها:

أولاً:

أرجو أن تتقبل مني هذه الباقة التي جمعتها لك من مستقنع الإمامية الآسن:
1- يقول محققهم السبزواري في كتابه ( كفاية الأحكام ) ( 1 / 437 ) :[ روى الكليني بطريق صحيح عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم ، وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة ، وباهتوهم كي لا يطمعوا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلموا من بدعهم ، يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع الله لكم به الدرجات في الآخرة ].
2- يقول علامتهم محمد حسن النجفي في كتابه ( جواهر الكلام ) ( 22 / 62 ) :[ لكن لا يخفى على الخبير الماهر الواقف على ما تظافرت به النصوص ، بل تواترت من لعنهم وسبهم وشتمهم وكفرهم وأنهم مجوس هذه الأمة ، واشر من النصارى وأنجس من الكلاب ].
3- يقول زعيمهم أبو القاسم الخوئي في كتابه ( مصباح الفقاهة ) ( 1 / 506 ) :[ قيام السيرة المستمرة بين عوام الشيعة وعلمائهم على غيبة المخالفين ، بل سبهم ولعنهم في جميع الأعصار والأمصار ، بل في الجواهر : أن جواز ذلك من الضروريات ].
وقال أيضاً في نفس الكتاب ( 1 / 548 ) :[ وقد تقدم في البحث عن حرمة السب جواز شتم المبدع والوقيعة فيه والبهت عليه بل وجوبها ، كما يظهر من بعض الروايات المتقدمة في المبحث المذكور ].
4- وجَّه مرجعهم المعاصر محمد آصف المحسني العتب لعلامتهم المجلسي لإظهاره السب والتكفير للخلفاء في بحاره ، فقال في كتابه ( مشرعة بحار الأنوار ) ( 1 / 167 ) :[ لم يمسك المؤلف رحمه الله قلمه عن السب ، والتفسيق ، والتكفير ، والطعن في جملة من أجزاء بحاره بالنسبة إلى قادة المخالفين ، والله يعلم أنها كم أضرَّت بالطائفة نفساً وعرضاً ومالاً ، على أنه هو الذي نقل الروايات الدالة على وجوب التقية وحرمة إفشاء الأسرار ، وأصرَّ على التصريح بمرجع ضمائر التثنية في الروايات مع أن عوام المؤمنين يعرفونه فضلاً عن خواصهم فأي فائدة في هذا التفسير سوى إشعال نار الغضب والغيض والانتقام ؟ ولا أظنه قادراً على بيان جواب معقول على سلوكه هذا ].
5- يقول عالمهم حسين بن عبد الصمد العاملي ( والد الشيخ البهائي العاملي ) في كتابه ( وصول الأخيار إلى أصول الأخبار ) ( ص 163-164 ) :[ ( فصل ) وقد وجه أهل السنة الطعن الينا ببغض كل الصحابة وسبهم ، وهذا جهل منهم أو تجاهل ، لان بغضهم وسبهم جميعا " لا يرضى به على وجه الأرض مسلم وإنما هم عندنا على ثلاثة أقسام : معلوم العدالة ، ومعلوم الفسق ، ومجهول الحال .
أما معلوم العدالة : فكسلمان والمقداد ممن لم يحل عن أهل البيت طرفة عين ، أو أنه حال أو شك ثم رجع لما تبين له الحق . فنحن نتقرب إلى الله تعالى بحبهم ونسأل الله أن يجعلنا معهم في الدنيا والآخرة . وكتب الرجال التي عددناها مملوءة مشحونة بتعديل الجم الغفير منهم والثناء عليهم بحيث لا يستطاع إنكاره ولا يخفى على ذي بصر .
وأما معلوم الفسق أو الكفر : فكمن حال عن أهل البيت ونصب لهم الغض والعداوة والحرب . فهذا يدل على أنه لم يكن آمن وكان منافقا " ، أو أنه ارتد بعد موت النبي ( ص ) كما جاء في الأخبار الصحيحة عندهم ، لان من يجب النبي لا يبغض ولا يحارب أهل بيته الذين اكد الله ورسوله كل التأكيد في مدحهم والوصية والتمسك بهم . وفيما نقلناه فيما تقدم عن بعضهم من صحاحهم كفاية . وهؤلاء نتقرب إلى الله تعالى والى رسوله ببغضهم وسبهم وبغض من أحبهم .
وأما مجهول الحال : فكأكثر الصحابة الذين لا نعلم خافوا الله تعالى ورغبوا في ثوابه فتمسكوا بأهل بيته الذين أمر الله ورسوله بالتمسك بهم أم انحرفوا عنهم وتمسكوا بأعدائهم اتباعا " لهوى أنفسهم ورغبة في زينة الحياة الدنيا وزهدا " في الله وثوابه . فهؤلاء نكل أمرهم إلى الله فهو أعلم بهم ولا نسبهم ونشتغل عن الخوض في شأنهم بما هو أهم .
]
6- وأخيرا يعترف مجدد مذهب الإمامية محمد باقر الوحيد البهبهاني بانتشار سبِّهم للشيخين حتى صار أمراً معلوماً مشهوراً عند عوام أهل السنة ونسائهم في الخدور ، فضلاً عن علمائهم ، فيقول في كتابه ( مصابيح الظلام في شرح مفاتيح الشرائع ) ( 2 / 36-38 ) :[ على أنّا نقول : لو كانوا يقولون بوجوب الجمعة عينيّا لكانوا يفعلونها ، وما كانوا يتّفقون على تركها ، ولو كانوا يفعلون أو يفعل بعضهم لكان يصل إلينا ويظهر علينا عادة ، كما ظهر علينا - وعلى أهل السنّة أيضا - أنّهم كانوا يتمتّعون النساء ، ويتمتّعون في الحجّ ، ويمسحون الرجل في الوضوء ، ويسبّون الشيخين وغيرهما ، ويتنزّهون عن مساورة أهل الذمّة والكفّار ، ويصلَّون صلاة الغدير ... إلى غير ذلك ممّا هو معروف مشهور ، ووقوعها عنهم جهارا علانية غير مستورة على العامّة ، فضلا عن الخاصّة حتّى السبّ الذي ذكرناه . فإنّ أطفال العامّة ونساءهم في الخدور يعرفون يقينا صدور السبّ منهم ، وأنّهم يتمتّعون ، ويمسحون بالرجل ، ويكبّرون خمسا على الميّت . إلى غير ذلك .. فإنّ العامّة كان ديدنهم الطعن على الشيعة بتركهم الجمعة ، بل وربّما نسبوا إليهم القول بالتحريم ، وليس ذلك إلَّا من جهة أنّهم اتّفقوا على الترك ، بحيث يكون ظاهرا في التحريم عندهم ، وإلا فلا وجه في هذا المقدار من الاتّفاق في أنّهم كانوا يعلمون أنّهم في مقام عدم التقيّة يتركون بالمرّة . ولهذا نسبوا إليهم القول بالحرمة ، وإلَّا فهم يعلمون أنّ الشيعة مذهبهم ، فكيف كانوا في أمثال السبّ ما كانوا يتّقون ؟ وفي هذا الذي معظم العامّة يقولون بجوازه وصحّته كانوا يتّقون ].

ثانياً:

أعيد ما طرحه الأخ الفاضل " معين سالم " لو غيرت عنوان الموضوع وأبدلت كلمة " سب " بكلمة " لعن " هل ستنتهي المشكلة وهل ستنتقض فكرة الموضوع بتحذير أهل السنة ؟
أترك الجواب للعقلاء والمنصفين ..

ثالثاً:

عندما قرأت قوله بأنهم لا يسبون بل يلعنون حضر في ذهني رد لشيخهم علي آل محسن أشبه برد زميلنا ، فقد حاول الرد على كاتب نقل رواية عن الكافي مفادها ( أن الناس كلهم أولاد زنا ما خلا شيعتنا ) ، وهنا أراد تدارك ما نقله الكاتب ويفند ما اتهم به الشيعة من طعنهم بمن عداهم من المسلمين ..
وليته سكت ولم ينطق بما نطق به لتبرئة الشيعة ..
فقال في كتابه ( لله وللحقيقة ) ( 2 / 491 ) :[ ولا بأس أن نلفت نظر القارئ الكريم إلى أن الكاتب قد حرَّف الحديث الذي نقله كما هي عادته ، فإن العبارة الواردة في الحديث هي : ( إن الناس كلّهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا ) ، وليس في الحديث أن الناس أولاد زنا فراجعه.
والفرق بين كونهم أولاد زنا وأولاد بغايا ، أن أولاد الزنا هم الذين تولَّدوا من زنا ، وأما إذا كانت أمهاتهم بغايا فلا يلزم أن يكون تولُّدهم من الزنا ، إذ يمكن أن يولدوا من بغايا ولكن بنكاح صحيح ].

وكأنه يقول للمؤلف لماذا تفتري على الشيعة بدعواهم أن غيرهم من المسلمين أولاد زنا حاشا وكلا .. بل الذي نقوله أن أمهات غيرنا من المسلمين بغايا .. ولكن أعوذ بالله أن نقول بأنهم أولاد زنا .. معاذ الله أن نطعن بأعراض مخالفينا من المسلمين !!!

[فاطمه الاحساء]

مبدع في مواضيعك كما عهدناك في السابق وآلان وان شاء الله الى المزيد شيخنا عبدالملك بارك الله فيك .

[كتيبة درع الاسلام]

بارك الله في استاذنا الشافعي
نصوص اخرى من اقوال علماء الاثنى عشرية

يقول علامة الشيعة عيسى خان الاردبيلي :
وكان قدماء الامامية لم يحكموا على جواز اللعن (يقصد لعن الخلفاء الراشدين وامهات المؤمنين عائشة وحفصة) في العلانية ورؤوس الأشهاد لملاحظة جهة التقية ورعايتها ليسلم أهل الإيمان من تعرض أهل الطغيان. وأما إذا انتفى الخوف منه ولم يقدروا عليه فالظاهر إنه لا بأس به.
ولذلك لما انتفى الخوف وقوي ظهر الأيمان في زمن ظهور الدولة القاهرة الباهرة الزاهرة الظاهرة للسلاطين العلية الجلية الصفوية الموسوية المروجة للسنة السنية المرتضوية المصطفوية أدام الله سلسلة سلطنتهم إلى يوم الميعاد وأضاف إلى متصرفاتهم سائر البلاد ليظهر بهم فيها كلمة الحق والإرشاد ويزيل عنها علامة الكفر والإلحاد حكم المتأخرون منه بجوازه على الجهر والإظهار فشاع على رؤوس المناور(4) والمنابر وذاع في ألسنة الأكابر والأصاغر. الحمدلله على ذلك.
فإن قيل : المفهوم من بعض العبارات أنه لا يرفع التقية إلا في زمان القائم (عج). ؟
قلنا : لعل المراد منه الفرد الكامل الشامل لجميع الأمكنة والأزمان.

(4) المنارة : أصله منورة موضع النور كالمنار والمأذنة جمعه : مناور ومناير ومن همز فقد تشبه الأصلي بالزايد كذا في القاموس المحيط. (منه على ما في حاشية مخطوطة شيراز).
المصدر :
الحجة في شرح الدعاء (شرح دعاء صنمي قريش) ص298

ـ

يقول علامة الشيعة عيسى خان الاردبيلي :
والمراد بـ (صنمي قريش) الأول والثاني من خلفائهم والإضافة للعهد لكونهما خبيثين من قريش حسبا ونسبا. والعدول عن اسمهما إلى ذلك :
ـ إما لرعاية التقية.
ـ أو لأن ما يحصل منه من الدلالة على صفة الرداءة صريحا لا يحصل من اسمهما.
ـ أو إيهام صون اللسان عن اسمهما تحقيرا وإهانة لهما.
وفي التعبير عنهما بـ (الصنم) الذي هو خبث الرائحة إشارة إلى توغلهما في الخباثة كأنهما عينها وقد وقع التعيير عنهما وعن أشباهما بأمثاله من المصادر لذلك في الآيات والروايات عن طريق أهل البيت عليهم السلام.
قال علي بن إبراهيم : حدثنا محمد بن جعفر عن يحيى بن زكريا عن علي بن حسان عن عبدالرحمن ابن كثير عن ابي عبدالله عليه السلام في قوله تعالى : (وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ) (الأول والثاني والثالث).
ويجوز أن يكون المراد من الصنم الوثن وكثر ذلك الاستعمال فيهما أيضا في الروايات والتفاسير.
روى عبد العظيم الحسني عن محمد بن علي بن موسى عليه السلام في بيان أحوال القائم (عج) والحديث مذكور في كتاب الاحتجاج وفي آخره : (فإذا دخل المدينة أخرج اللات والعزى فأحرقهما).
والروايات دالة على أن الذين يحرقان في المدينة هما هذان.
وروى علي بن إبراهيم عند قوله تعالى : (وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ) هم الذين تبعوا من غصب آل محمد حقهم.
ففي التعبير عنهما به تعيير وتوبيخ لهما وإشارة إلى كونهما ملازمين وعابدين له وصانعين إياه لأن الكفار كانوا ينحتون ذلك ويباشرونه بأنفسهم للعبادة وايماء إلى بطلانهما لأن الصنم أمر باطل وإلى كونهما في أقصى مرتبة الجهالة سيما في أحكام الشرع.
المصدر :
الحجة في شرح الدعاء (شرح دعاء صنمي قريش) ص309 و 310

[طلال4]

بارك الله فيك استاذنا ولاضافة لمسات من عقيدة القوم في لعنهم لاصحاب الحبيب المصطفي عليه افضل الصلاة والتسليم والرضوان على اصحابة رضي الله عنهم اجمعين

[IMG]

[/IMG]