[ التَحدي الأول لصادق الكَعبي - وهو كذوب - ] هل صَح حَديث الثَقلين مِن طُرقكم ؟!

[تقي الدين السني]

بسم الله الرحمن الرحيم

رأيت أن هذا الرافضي الخَبيث - هداه الله - يكثر مِن النسخ واللصق ودس السُم في العسل ولا أعلمُ أهو يَقرأ ما ينقل أم أنهُ فقط حامل أسفار ! وقال المسكين - هداه الله - أنهُ يتحدانا وإليك التَحدي الأول والشَرط فيه أن تأتي بحديث واحدٍ تُناقشهُ وفق ضوابط الإمامية في الحَديث والتَعريف الصَحيح للحديث الصَحيح : (( هو أن يرويه العدل الإمامي الضابط عن مثله إلي منتهاه من غير شذوذ ولا علة )) ، ولنبدأ بمناقشة صحة حديث الثقلين : (( كتاب الله وعترتي )) مِن كُتبكم وليكن بإسناد صحيح وفق التَعريف .
والله الموفق والهادي إلي سواء السبيل.

[مزلزل الشيعه]

متابع اخينا تقي الدين وفقك الله وسدد رميكم

[صادق الكعبي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تقي الدين السني     بسم الله الرحمن الرحيم رأيت أن هذا الرافضي الخَبيث - هداه الله - يكثر مِن النسخ واللصق ودس السُم في العسل ولا أعلمُ أهو يَقرأ ما ينقل أم أنهُ فقط حامل أسفار ! وقال المسكين - هداه الله - أنهُ يتحدانا وإليك التَحدي الأول والشَرط فيه أن تأتي بحديث واحدٍ تُناقشهُ وفق ضوابط الإمامية في الحَديث والتَعريف الصَحيح للحديث الصَحيح : (( هو أن يرويه العدل الإمامي الضابط عن مثله إلي منتهاه من غير شذوذ ولا علة )) ، ولنبدأ بمناقشة صحة حديث الثقلين : (( كتاب الله وعترتي )) مِن كُتبكم وليكن بإسناد صحيح وفق التَعريف . والله الموفق والهادي إلي سواء السبيل.

ما أسهل هذا الطلب ولدي الآن عشرة روايات بأربعة عشر طريقاً صحيحاً، ولكن قبل أنْ أورد لك هذه الطرق عليك أن تجيبني على هذا السؤال:

هل أنت تؤمن بإمامة أئمة أهل البيت الإثني وأنهم الثقل الثاني الذي أوجب علينا الله ورسوله أن نتمسك به إلى جانب القرآن الكريم وأن نأخذ بإمامتهم ونسير على صراطهم المستقيم، وإلا صرنا خارجين عنه وسائرين في الضلالة؟؟؟

إن كنت تؤمن بأنهم كذلك، وتشهد بأنني إنْ أتيتك بحديث الثقلين برواية صحيحة وفق مبانينا الحديثية فإنك تشهد بإتباعك لهم وتتشيع، وتترك ما سوى التشيع من عقائد ومذاهب، فسوف آتيك بهذه الروايات وأناقشك بأسانيد رجالها.

وإنْ لم توافق على هذه الشرط فعليك أن ثتبت أنهم ليسوا الثقل الثاني وأنّ طاعتهم غير واجبة وأنهم مجرد تركة نبوية ليس لها إلا العطف والمرحمة من جانب الأمة مثلما يقول أبو بكر!!!!

وما سوى ذلك فهو مجرد مشاكسة من جانبك وتضييع لوقتي ووقت الزملاء ليس إلا!!!!

[تقي الدين السني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صادق الكعبي     ما أسهل هذا الطلب ولدي الآن عشرة روايات بأربعة عشر طريقاً صحيحاً، ولكن قبل أنْ أورد لك هذه الطرق عليك أن تجيبني على هذا السؤال: هل أنت تؤمن بإمامة أئمة أهل البيت الإثني وأنهم الثقل الثاني الذي أوجب علينا الله ورسوله أن نتمسك به إلى جانب القرآن الكريم وأن نأخذ بإمامتهم ونسير على صراطهم المستقيم، وإلا صرنا خارجين عنه وسائرين في الضلالة؟؟؟ إن كنت تؤمن بأنهم كذلك، وتشهد بأنني إنْ أتيتك بحديث الثقلين برواية صحيحة وفق مبانينا الحديثية فإنك تشهد بإتباعك لهم وتتشيع، وتترك ما سوى التشيع من عقائد ومذاهب، فسوف آتيك بهذه الروايات وأناقشك بأسانيد رجالها. وإنْ لم توافق على هذه الشرط فعليك أن ثتبت أنهم ليسوا الثقل الثاني وأنّ طاعتهم غير واجبة وأنهم مجرد تركة نبوية ليس لها إلا العطف والمرحمة من جانب الأمة مثلما يقول أبو بكر!!!! وما سوى ذلك فهو مجرد مشاكسة من جانبك وتضييع لوقتي ووقت الزملاء ليس إلا!!!!

كُنت أتوقع منك أكثر من هذا وهو أن تُجيب على التَحدي فأنا السائل وأنت سَتكون المُجيب والنقاشُ في ثبوت هذا الحَديث مِن طرقكم بسَند صحيح ثابت وفق قواعد الرافضة - أخزاهم الله - ، أما وان كان سهلاً وتُقابلُ هذا السَهل بإحالة السؤال فذلك لا يبدوا أبدا سهلاً إذ أن السهل سهل الإجابة لا اللف والدوارن ، فتلك بضاعة المفلس وكسادها عند أهل الصنعة بينٌ وظاهر فالجأ لغيرها ! ودع عنك العواطف وتليين الأوراق فأنت هُنا بين طلبة علم عارفين ببطلان دينكَ ورذالة اعتقادك وقباحة منطوقك وديانتك التي ما أنزل الله بها من سلطان .
وأما بقية كلامك فسخيفٌ مليءٌ بالجَهالةِ فلا تَحسبن نفسكَ أيها المسكين هُنا لتلعب أو لنلعب معاً ! الغميضة بل لتناقش في هذه المسألة وتثبتها مِن الناحية الحديثية ، ومقابلتك لسؤالي بسؤال هو ديدن العاجزين وملاذ الهاربين فلا تَغرد خارج السرب وغرد داخلهُ وأنا أطالب المشرفين بضبط هذا الموضوع وأرجوا أن لا أندم في دعوتي لهذا الرافضي للحوار فأراهُ جاهلاً ! وشرطي هو أن تأتي بحديث وتناقشهُ مناقشةً حديثية من حيث الثبوت من عدمه ! ، وأما ما أسميته مشاكسة فلا والله ما هذا منك إلا دليل على أنك تُريد الهروب فلا تفعل ، فإن كُنت أهلاً لتناظر فافعل وابقى في صلب الموضوع وإلا فأعلن الهروب والخُذلان فما أراك في كل موطن إلا مخذولٌ مذلول .

[صادق الكعبي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تقي الدين السني     كُنت أتوقع منك أكثر من هذا وهو أن تُجيب على التَحدي فأنا السائل وأنت سَتكون المُجيب والنقاشُ في ثبوت هذا الحَديث مِن طرقكم بسَند صحيح ثابت وفق قواعد الرافضة - أخزاهم الله - ، أما وان كان سهلاً وتُقابلُ هذا السَهل بإحالة السؤال فذلك لا يبدوا أبدا سهلاً إذ أن السهل سهل الإجابة لا اللف والدوارن ، فتلك بضاعة المفلس وكسادها عند أهل الصنعة بينٌ وظاهر فالجأ لغيرها ! ودع عنك العواطف وتليين الأوراق فأنت هُنا بين طلبة علم عارفين ببطلان دينكَ ورذالة اعتقادك وقباحة منطوقك وديانتك التي ما أنزل الله بها من سلطان . وأما بقية كلامك فسخيفٌ مليءٌ بالجَهالةِ فلا تَحسبن نفسكَ أيها المسكين هُنا لتلعب أو لنلعب معاً ! الغميضة بل لتناقش في هذه المسألة وتثبتها مِن الناحية الحديثية ، ومقابلتك لسؤالي بسؤال هو ديدن العاجزين وملاذ الهاربين فلا تَغرد خارج السرب وغرد داخلهُ وأنا أطالب المشرفين بضبط هذا الموضوع وأرجوا أن لا أندم في دعوتي لهذا الرافضي للحوار فأراهُ جاهلاً ! وشرطي هو أن تأتي بحديث وتناقشهُ مناقشةً حديثية من حيث الثبوت من عدمه ! ، وأما ما أسميته مشاكسة فلا والله ما هذا منك إلا دليل على أنك تُريد الهروب فلا تفعل ، فإن كُنت أهلاً لتناظر فافعل وابقى في صلب الموضوع وإلا فأعلن الهروب والخُذلان فما أراك في كل موطن إلا مخذولٌ مذلول .

لست أهرب منك، فما الفائدة من حوارنا حول طرق حديث الثقلين في كتبنا، وأنت لست مؤمنا بإمامة أهل البيت، وقد أردتُ بشروطي لك أنْ أثبت لك ولكل الزملاء أنك مجرد طالب مشاكسة وجدل ولست طالب حق، وقد ناقشتكم بدلالة حديث الخلفاء الإثني عشر، وهو وثيق الصلة بحديث الثقلين ومتممٌ لمعناه، ولم أجد منكم لحد الآن أيّ ردٍّ على كل أدلتي القرآنية والحديثية واللغوية، وهذا دليل على عجزكم عن دحض تشخيصنا لهوية هؤلاء الخلفاء الإثني عشر (صلوات الله عليهم أجمعين)، بالرغم من أنني أناقشكم بكتبكم وبصنعتكم وليس في كتبي وصنعتي.

الآن وقد ثبت ما أردتُ إثباته في المقام الأول فسوف آتيك بالطرق الصحيحة لحديث الثقلين في كتبنا طريقاً بعد طريق ولتبرز كل عضلاتك في تضعيفها إنْ استطعتَ!!!!

الرواية الأولى:

الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٢٨٦-288 ( طريقان صحيحان):

(باب) * (ما نص الله عز وجل ورسوله على الأئمة عليهم السلام واحدا فواحدا) * 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس وعلي بن محمد، عن سهل ابن زياد أبي سعيد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم (2) " فقال: نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام: فقلت له: إن الناس يقولون: فما له لم يسم عليا وأهل بيته عليهم السلام في كتاب الله عز و جل؟ قال: فقال: قولوا لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وآله نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله لهم ثلاثا ولا أربعا، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزل الحج فلم يقل لهم: طوفوا أسبوعا حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزلت " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " - ونزلت في علي والحسن والحسين - فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: في علي: من كنت مولاه، فعلي مولاه، وقال صلى الله عليه وآله أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي، فإني سألت الله عز وجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما عليَّ الحوض، فأعطاني ذلك وقال:
لا تعلموهم فهم أعلم منكم، وقال: إنهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوكم في باب ضلالة، فلوسكت رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يبين من أهل بيته، لادعاها آل فلان وآل فلان، لكن الله عز وجل أنزله في كتابة تصديقا لنبيه صلى الله عليه وآله " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (1) " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام، فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت أم سلمة، ثم قال:
اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي، فقالت أم سلمة: ألست من أهلك؟ فقال: إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله كان عليّ أولى الناس بالناس لكثرة ما بلغ فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وإقامته للناس وأخذه بيده، فلما مضى علي لم يكن يستطيع علي ولم يكن ليفعل أن يدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا واحدا من ولده إذا لقال الحسن والحسين:
إن الله تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك وبلغ فينا رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك، فلما مضى علي عليه السلام كان الحسن عليه السلام أولى بها لكبره، فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل ذلك والله عز وجل يقول: " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " فيجعلها في ولده إذا لقال الحسين أمر الله بطاعتي كما أمر بطاعتك و طاعة أبيك وبلغ فيّ رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وفي أبيك وأذهب الله عني الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك، فلما صارت إلى الحسين عليه السلام لم يكن أحد من أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه، لو أرادا أن يصرفا الامر عنه ولم يكونا ليفعلا ثم صارت حين أفضت إلى الحسين عليه السلام فجرى تأويل هذه الآية " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين، ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي عليه السلام. وقال: الرجس هو الشك، والله لا نشك في ربنا أبدا.

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن الحر وعمران بن علي الحلبي، عن أبي بصيرعن أبي عبد الله عليه السلام مثل ذلك.

http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...%D8%A9_334#top

[تقي الدين السني]

بسم الله الرحمن الرحيم

الشنشة البالية والكَلام الفلسفي لا يهمنا في شيء ولا يُقام لهُ وزنٌ أبداً فالمناظرة تقتضي الحِوار في صلب الموضوع وأما أنت فلستَ إلا كذابٌ مُدلس يُريد أن يلقي الشبهات الكثيرة وليت شعري أهو لأبسطها فاهم ؟! وسأترك التعليق على سخافاتك التي تنثرها والتي لا قيمة لها لأعلق على ما هو في صَلب الموضوع وإليكَ الكَلام الخفيف ان شاء الله تعالى ! وتذكر أن خير الكلام ما قل ودل فسر هذا المسار واختصر مشاركاتك فإني رأيتك تنسخ وتلصق وكأنكَ الذي يتكلم !! .
أما الحَديث ففيه " سهل بن زياد " ، " محمد بن عيسى " .
رجال النجاشي صفحة 177 .
سهل بن زياد أبو سعيد الادمي الرازي كان ضعيفا في الحديث ، غير معتمد فيه . وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب وأخرجه من قم إلى الري وكان يسكنها ، وقد كاتب أبا محمد العسكري عليه السلام على يد محمد بن عبد الحميد العطار للنصف من شهر ربيع الاخر سنة خمس وخمسين ومائتين . ذكر ذلك أحمد بن علي بن نوح وأحمد بن الحسين رحمهما الله . له كتاب التوحيد ، رواه أبو الحسن العباس بن أحمد بن الفضل بن محمد الهاشمي الصالحي عن أبيه عن أبي سعيد الادمي . وله كتاب النوادر ، أخبرناه محمد بن محمد قال : حدثنا جعفر بن محمد ، عن محمد بن يعقوب قال : حدثنا علي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، ورواه عنه جماعة .

الفهرست لشيخ الطائفة الطوسي ص140 .
[ 339 ] 4 - سهل بن زياد الادمي الرازي ، يكنى أبا سعيد ، ضعيف . له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمد بن الحسن ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عنه . ورواه محمد بن الحسن بن الوليد ، عن سعد والحميري ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه .

رجال إبن الغضائري لأبن الغضائري ص63.
[ 65 ] - 11 - سهل بن زياد ، أبو سعيد ، الآدمي ، الرازي . كان ضعيفا جدا ، فاسد الرواية والدين . ( 1 ) وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري أخرجه من قم ، وأظهر البراءة منه ، ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه . ويروي المراسيل ، ويعتمد المجاهيل . ( 2 ) .

خلاصة الأقوال للعلامة الحلي ص350 .
1 - روى الكليني في الروضة ، الحديث : 35 . الرواية تدل على أنه كان من محبي أهل البيت ( عليهم السلام ) وقد رق له الإمام ( عليه السلام ) لما اصابه من الأذى ، اما سند الرواية ضعيف لوجود سهل بن زياد ، فلا يدل على حسنه .

رجال إبن داود الحلي لأبن داود ص249 .
229 - سهل بن زياد الادمي أبو سعيد الرازي د ، دى ، كر ( ست ) ضعيف ( غض ) ضعيف فاسد الرواية وكان أحمد بن محمد بن عيسى أخرجه من قم ونهى الناس عن السماع عنه ( جش ) كان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب وأخرجه من قم إلى الري .

المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص273.
5630 - 5629 - 5639 - سهل بن زياد : أبو سعيد الآدمي ، الرازي ، روى في كامل الزيارات ، وتفسير القمي - ضعيف جزما أو لم تثبت وثاقته - له كتاب - طريق الشيخ إلى كتابه صحيح - روى 2304 رواية ، منها عن أبي محمد ( ع ) - من أصحاب الجواد والهادي و العسكري ( ع ) - روى بعنوان سهل بن زياد الآدمي وبإضافة أبي سعيد وبعنوان سهل بن زياد أبو سعيد و أبو سعيد الآدمي " الآتي 14305 " .

محمد بن عيسى .
وقال الطوسي : " محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني : ضعيف ، إستثناه أبوجعفر محمد بن علي بن بابويه عن رجال نوادر الحكمة ، وقال : لا أروي ما يختص برواياته ، وقيل : إنه كان يذهب مذهب الغلاة، له كتاب الوصايا ، وله كتاب تفسير القرآن ، وله كتاب التجمل والمروة ، وكتاب الامل والرجاء . أخبرنا بكتبه ورواياته جماعة ، عن التلعكبري ، عن ابن همام ، عنه " .
و ( أخرى ) في أصحاب الهادي عليه السلام ( 10 ) ، قائلا : " محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني ، يونسي ، ضعيف" .
وقال في الاستبصار : الجزء 3 ، في ذيل الحديث 568 ، باب أنه لا يجوز العقد على امرأة عقد بها الاب والابن : إن هذا الخبر مرسل منقطع ، وطريقه محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس ، وهو ضعيف، وقد استثناه أبوجعفر محمد بن علي ابن الحسين بن بابويه ( رحمه الله ) من جملة الرجال الذين روى عنهم صاحب نوادر الحكمة ، وقال : ما يختصبروايته لا أرويه ، ومن هذه صورته في الضعف لا يعترض بحديثه ( إنتهى ) .
و ( رابعة ) فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام ( 111 ) ، قائلا : " محمد بن عيسى اليقطيني ، ضعيف" .
إلا أنه قال في ترجمة بكر بن محمد الازدي ( 2 ) من الباب ( 4 ) ، من حرف الباء : قال الكشي : قال حمدويه : ذكر محمد بن عيسى العبيدي بكر بن محمد الازدي فقال : خير ، فاضل ، وعندي في محمد بن عيسى توقف والتناقض بين الامرين ظاهر .
وذكر أبوجعفر بن بابويه عن ابن الوليد قال: ما تفرد به محمد بن عيسى من كتب يونس، وحديثه لايعتمد عليه.

[صادق الكعبي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تقي الدين السني     بسم الله الرحمن الرحيم الشنشة البالية والكَلام الفلسفي لا يهمنا في شيء ولا يُقام لهُ وزنٌ أبداً فالمناظرة تقتضي الحِوار في صلب الموضوع وأما أنت فلستَ إلا كذابٌ مُدلس يُريد أن يلقي الشبهات الكثيرة وليت شعري أهو لأبسطها فاهم ؟! وسأترك التعليق على سخافاتك التي تنثرها والتي لا قيمة لها لأعلق على ما هو في صَلب الموضوع وإليكَ الكَلام الخفيف ان شاء الله تعالى ! وتذكر أن خير الكلام ما قل ودل فسر هذا المسار واختصر مشاركاتك فإني رأيتك تنسخ وتلصق وكأنكَ الذي يتكلم !! . أما الحَديث ففيه " سهل بن زياد " ، " محمد بن عيسى " . رجال النجاشي صفحة 177 . سهل بن زياد أبو سعيد الادمي الرازي كان ضعيفا في الحديث ، غير معتمد فيه . وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب وأخرجه من قم إلى الري وكان يسكنها ، وقد كاتب أبا محمد العسكري عليه السلام على يد محمد بن عبد الحميد العطار للنصف من شهر ربيع الاخر سنة خمس وخمسين ومائتين . ذكر ذلك أحمد بن علي بن نوح وأحمد بن الحسين رحمهما الله . له كتاب التوحيد ، رواه أبو الحسن العباس بن أحمد بن الفضل بن محمد الهاشمي الصالحي عن أبيه عن أبي سعيد الادمي . وله كتاب النوادر ، أخبرناه محمد بن محمد قال : حدثنا جعفر بن محمد ، عن محمد بن يعقوب قال : حدثنا علي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، ورواه عنه جماعة . الفهرست لشيخ الطائفة الطوسي ص140 . [ 339 ] 4 - سهل بن زياد الادمي الرازي ، يكنى أبا سعيد ، ضعيف . له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمد بن الحسن ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عنه . ورواه محمد بن الحسن بن الوليد ، عن سعد والحميري ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه . رجال إبن الغضائري لأبن الغضائري ص63. [ 65 ] - 11 - سهل بن زياد ، أبو سعيد ، الآدمي ، الرازي . كان ضعيفا جدا ، فاسد الرواية والدين . ( 1 ) وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري أخرجه من قم ، وأظهر البراءة منه ، ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه . ويروي المراسيل ، ويعتمد المجاهيل . ( 2 ) . خلاصة الأقوال للعلامة الحلي ص350 . 1 - روى الكليني في الروضة ، الحديث : 35 . الرواية تدل على أنه كان من محبي أهل البيت ( عليهم السلام ) وقد رق له الإمام ( عليه السلام ) لما اصابه من الأذى ، اما سند الرواية ضعيف لوجود سهل بن زياد ، فلا يدل على حسنه . رجال إبن داود الحلي لأبن داود ص249 . 229 - سهل بن زياد الادمي أبو سعيد الرازي د ، دى ، كر ( ست ) ضعيف ( غض ) ضعيف فاسد الرواية وكان أحمد بن محمد بن عيسى أخرجه من قم ونهى الناس عن السماع عنه ( جش ) كان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب وأخرجه من قم إلى الري . المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص273. 5630 - 5629 - 5639 - سهل بن زياد : أبو سعيد الآدمي ، الرازي ، روى في كامل الزيارات ، وتفسير القمي - ضعيف جزما أو لم تثبت وثاقته - له كتاب - طريق الشيخ إلى كتابه صحيح - روى 2304 رواية ، منها عن أبي محمد ( ع ) - من أصحاب الجواد والهادي و العسكري ( ع ) - روى بعنوان سهل بن زياد الآدمي وبإضافة أبي سعيد وبعنوان سهل بن زياد أبو سعيد و أبو سعيد الآدمي " الآتي 14305 " . محمد بن عيسى . وقال الطوسي : " محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني : ضعيف ، إستثناه أبوجعفر محمد بن علي بن بابويه عن رجال نوادر الحكمة ، وقال : لا أروي ما يختص برواياته ، وقيل : إنه كان يذهب مذهب الغلاة، له كتاب الوصايا ، وله كتاب تفسير القرآن ، وله كتاب التجمل والمروة ، وكتاب الامل والرجاء . أخبرنا بكتبه ورواياته جماعة ، عن التلعكبري ، عن ابن همام ، عنه " . و ( أخرى ) في أصحاب الهادي عليه السلام ( 10 ) ، قائلا : " محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني ، يونسي ، ضعيف" . وقال في الاستبصار : الجزء 3 ، في ذيل الحديث 568 ، باب أنه لا يجوز العقد على امرأة عقد بها الاب والابن : إن هذا الخبر مرسل منقطع ، وطريقه محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس ، وهو ضعيف، وقد استثناه أبوجعفر محمد بن علي ابن الحسين بن بابويه ( رحمه الله ) من جملة الرجال الذين روى عنهم صاحب نوادر الحكمة ، وقال : ما يختصبروايته لا أرويه ، ومن هذه صورته في الضعف لا يعترض بحديثه ( إنتهى ) . و ( رابعة ) فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام ( 111 ) ، قائلا : " محمد بن عيسى اليقطيني ، ضعيف" . إلا أنه قال في ترجمة بكر بن محمد الازدي ( 2 ) من الباب ( 4 ) ، من حرف الباء : قال الكشي : قال حمدويه : ذكر محمد بن عيسى العبيدي بكر بن محمد الازدي فقال : خير ، فاضل ، وعندي في محمد بن عيسى توقف والتناقض بين الامرين ظاهر . وذكر أبوجعفر بن بابويه عن ابن الوليد قال: ما تفرد به محمد بن عيسى من كتب يونس، وحديثه لايعتمد عليه.

1- محمد بن يعقوب الكليني : فهو غني عن التعريف ولكن

قال النجاشي في فهرسته ج2ص290 رقم1027
"شيخ أصحابنا في وقته بالري ، ووجههم، وكانَ أوثق الناس في الحديث وأثبتهم " .

قال الشيخ في رجاله ص495 ، باب مَنْ لم يرد عنهم حرف الميم رقم27
"..... جليل القدر ، عالم بالأخبار..."



2- محمد بن يحيى:

قال الشيخ في رجاله ص495 باب لم يرد عنهم باب الميم رقم24
" محمد بن يحيى العطار ، روى عن هالكليني ، قمي ، كثير الرواية "
قال النجاشي في فهرسته ج2 ص250 رقم 947
" شيخ أصحابنا في زمانه ،ثقةٌ ، عين ، كثير الحديث ، لَهُ كتب .... "



3- أحمد بن محمد : ( وهو أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري )
قالَ الكاظمي في مشتركات هص175 ، في مقام تمييز أحمد بن محمد :
" ومَنْ روى عنه أحمد بن علي بن أبان ، أو محمد بن يحيى العطار ، أو سعد بن عبد الله أو .... أو .... فهو ابن عيسى"

قال النجاشي ج1 ص216ـ217 رقم 196
" .... شيخ القميين و وجههم وفقيههم غير مدافع ،وكانَ أيضاً الرئيس الذي يلقى السلطان ولقي الرضا (ع) .... "
قال الشيخ في رجاله ص366 . أصحاب الرضا ، باب الهمزة رقم
" أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمي ثقة له كتب "



4- الحسين بن سعيد :
قال الشيخ في الفهرست ص87 ، باب الحسين رقم231
" الحسين بن سعيد بن حماد بن مهران الأهوازي من موالي علي بن الحسين عليه السلام ثقةٌ ...
وقال في رجاله ص372 في أصحاب الرضا ، باب الحاء رقم 17
" الحسين بن سعيد بن حماد، مولى علي بن الحسين عليه السلام صاحب المصنفات ، الأهوازي ، ثقة . "
قال المحقق الخوئي في المعجم في ج5 ص245 : وقع بعنوان الحسين بن سعيد في أسناد كثير من الروايات تبلغ خمسة آلاف وعشرين مورداُ "



5- النضر بن سويد :
قال النجاشي في فهرسته ج2ص384 رقم 1148 :
" نضر بن السويد الصيرفي ، كوفي ،ثقة ، صحيح الحديث .... "
وقال الشيخ في رجاله ص362، أصحاب الكاظم باب النون رقم2
" النضر بن سويد لَهُ كتاب وهو ثقةٌ " .

6- يحيى الحلبي :
قال النجاشي في فهرسته . ج2 ص416 رقم1200 :
" يحيى بن عمران بن علي بن أبي شعبه الحلبي ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام ثقة ، ثقة ، صحيح
الحديث . له كتاب ، يرويه جماعة " .



7- أيوب بن الحر:

قال النجاشي: ": " أيوب بن الحر الجعفي، مولى ثقة، روى عن أبي عبد الله
عليه السلام، ذكره أصحابنا في الرجال، يعرف بأخي أديم...".

وقال الشيخ" أيوب بن الحر، ثقة، مولى، روى عن الصادق عليه
السلام، له كتاب....".



8- يحيى بن أبي القاسم الأسدي، أبو بصير:

قال الشيخ الكشّي: (أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأوّلين من أصحاب أبي جعفر وأصحاب أبي عبد الله(عليهما السلام)، وانقادوا لهم بالفقه،فقالوا: أفقه الأوّلين ستّة: زرارة، ومعروف بن خرّبوذ، وبُريد، وأبو بصيرالأسدي، والفضيل بن يسار، ومحمّد بن مسلم الطائفي، قالوا: وأفقه الستّة زرارة، وقال بعضهم مكان أبي بصير الأسدي أبو بصير المرادي، وهو ليث بن البختري) (رجال الكشّي 2/505 ح431).

وقد أرجع الإمام الصادق(عليه السلام) الناس إليه، قال شعيب العقرقوفي: «قلت لأبي عبد الله(عليه السلام): ربما احتجنا أن نسأل عن الشيء فمَن نسأله؟ قال: عليك بالأسدي، يعني أبا بصير» (رجال الكشّي 1/400 ح291).

قال الشيخ النجاشي: «ثقة، وجيه» (رجال النجاشي: 441 رقم1187).

وبالنسبة للطريق الأول فسوف أعود للرد عليك بخصوصه إن شاء الله.

[صادق الكعبي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تقي الدين السني     بسم الله الرحمن الرحيم الشنشة البالية والكَلام الفلسفي لا يهمنا في شيء ولا يُقام لهُ وزنٌ أبداً فالمناظرة تقتضي الحِوار في صلب الموضوع وأما أنت فلستَ إلا كذابٌ مُدلس يُريد أن يلقي الشبهات الكثيرة وليت شعري أهو لأبسطها فاهم ؟! وسأترك التعليق على سخافاتك التي تنثرها والتي لا قيمة لها لأعلق على ما هو في صَلب الموضوع وإليكَ الكَلام الخفيف ان شاء الله تعالى ! وتذكر أن خير الكلام ما قل ودل فسر هذا المسار واختصر مشاركاتك فإني رأيتك تنسخ وتلصق وكأنكَ الذي يتكلم !! . أما الحَديث ففيه " سهل بن زياد " ، " محمد بن عيسى " . رجال النجاشي صفحة 177 . سهل بن زياد أبو سعيد الادمي الرازي كان ضعيفا في الحديث ، غير معتمد فيه . وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب وأخرجه من قم إلى الري وكان يسكنها ، وقد كاتب أبا محمد العسكري عليه السلام على يد محمد بن عبد الحميد العطار للنصف من شهر ربيع الاخر سنة خمس وخمسين ومائتين . ذكر ذلك أحمد بن علي بن نوح وأحمد بن الحسين رحمهما الله . له كتاب التوحيد ، رواه أبو الحسن العباس بن أحمد بن الفضل بن محمد الهاشمي الصالحي عن أبيه عن أبي سعيد الادمي . وله كتاب النوادر ، أخبرناه محمد بن محمد قال : حدثنا جعفر بن محمد ، عن محمد بن يعقوب قال : حدثنا علي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، ورواه عنه جماعة . الفهرست لشيخ الطائفة الطوسي ص140 . [ 339 ] 4 - سهل بن زياد الادمي الرازي ، يكنى أبا سعيد ، ضعيف . له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمد بن الحسن ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عنه . ورواه محمد بن الحسن بن الوليد ، عن سعد والحميري ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه . رجال إبن الغضائري لأبن الغضائري ص63. [ 65 ] - 11 - سهل بن زياد ، أبو سعيد ، الآدمي ، الرازي . كان ضعيفا جدا ، فاسد الرواية والدين . ( 1 ) وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري أخرجه من قم ، وأظهر البراءة منه ، ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه . ويروي المراسيل ، ويعتمد المجاهيل . ( 2 ) . خلاصة الأقوال للعلامة الحلي ص350 . 1 - روى الكليني في الروضة ، الحديث : 35 . الرواية تدل على أنه كان من محبي أهل البيت ( عليهم السلام ) وقد رق له الإمام ( عليه السلام ) لما اصابه من الأذى ، اما سند الرواية ضعيف لوجود سهل بن زياد ، فلا يدل على حسنه . رجال إبن داود الحلي لأبن داود ص249 . 229 - سهل بن زياد الادمي أبو سعيد الرازي د ، دى ، كر ( ست ) ضعيف ( غض ) ضعيف فاسد الرواية وكان أحمد بن محمد بن عيسى أخرجه من قم ونهى الناس عن السماع عنه ( جش ) كان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب وأخرجه من قم إلى الري . المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص273. 5630 - 5629 - 5639 - سهل بن زياد : أبو سعيد الآدمي ، الرازي ، روى في كامل الزيارات ، وتفسير القمي - ضعيف جزما أو لم تثبت وثاقته - له كتاب - طريق الشيخ إلى كتابه صحيح - روى 2304 رواية ، منها عن أبي محمد ( ع ) - من أصحاب الجواد والهادي و العسكري ( ع ) - روى بعنوان سهل بن زياد الآدمي وبإضافة أبي سعيد وبعنوان سهل بن زياد أبو سعيد و أبو سعيد الآدمي " الآتي 14305 " . محمد بن عيسى . وقال الطوسي : " محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني : ضعيف ، إستثناه أبوجعفر محمد بن علي بن بابويه عن رجال نوادر الحكمة ، وقال : لا أروي ما يختص برواياته ، وقيل : إنه كان يذهب مذهب الغلاة، له كتاب الوصايا ، وله كتاب تفسير القرآن ، وله كتاب التجمل والمروة ، وكتاب الامل والرجاء . أخبرنا بكتبه ورواياته جماعة ، عن التلعكبري ، عن ابن همام ، عنه " . و ( أخرى ) في أصحاب الهادي عليه السلام ( 10 ) ، قائلا : " محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني ، يونسي ، ضعيف" . وقال في الاستبصار : الجزء 3 ، في ذيل الحديث 568 ، باب أنه لا يجوز العقد على امرأة عقد بها الاب والابن : إن هذا الخبر مرسل منقطع ، وطريقه محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس ، وهو ضعيف، وقد استثناه أبوجعفر محمد بن علي ابن الحسين بن بابويه ( رحمه الله ) من جملة الرجال الذين روى عنهم صاحب نوادر الحكمة ، وقال : ما يختصبروايته لا أرويه ، ومن هذه صورته في الضعف لا يعترض بحديثه ( إنتهى ) . و ( رابعة ) فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام ( 111 ) ، قائلا : " محمد بن عيسى اليقطيني ، ضعيف" . إلا أنه قال في ترجمة بكر بن محمد الازدي ( 2 ) من الباب ( 4 ) ، من حرف الباء : قال الكشي : قال حمدويه : ذكر محمد بن عيسى العبيدي بكر بن محمد الازدي فقال : خير ، فاضل ، وعندي في محمد بن عيسى توقف والتناقض بين الامرين ظاهر . وذكر أبوجعفر بن بابويه عن ابن الوليد قال: ما تفرد به محمد بن عيسى من كتب يونس، وحديثه لايعتمد عليه.

أعود الآن لتوثيق رجال السند الأول، وهو ينقسم لطريقين:

الأول: علي بن أبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن يعقوب، عن ابن مسكان، عن ابي بصير عن أبي عبد الله (صلوات الله عليه).

الثاني: علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن يعقوب، عن ابن مسكان، عن أبي بصير عن أبي عبد الله (صلوات الله عليه).ه

والطريقان صحيحان، وسوف أوثق الطريق الأول روماً للإختصار:


1- علي بن إبراهيم بن هاشم:
قال النجاشي: (علي بن إبراهيم بن هاشم أبو الحسن القمّى، ثقة في الحديث، ثبت،معتمد، صحيح المذهب، سمع فأكثر..
وذكره الطبرسي بقوله: "إن علي بن إبراهيم القمي من أكبر رواة الشيعة ومن المعاصرين للإمام الحسن العسكري صلوات الله وسلامه عليهم، وقد نقل عنه محمد بن يعقوب الكليني كثيرًا من الروايات".

وذكره ابن داود في رجاله: علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي أبو الحسن ثقة في الحديث ثبت معتمد صحيح المذهب.



2- محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين:

قال النجاشي: " محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين بن موسى، مولى أسد
ابن خزيمة، أبو جعفر: جليل في أصحابنا، ثقة، عين، كثير الرواية، حسن
التصانيف،

قال أبو عمرو: قال
القتيبي: كان الفضل بن شاذان رحمه الله يحب العبيدي ويثني عليه، ويمدحه ويميل إليه
ويقول: ليس في أقرانه مثله، ويحسبك هذا الثناء من الفضل رحمه الله.

على بن محمد القتيبي، قال: كان الفضل يحب العبيدي ويثني عليه ويمدحه
ويميل إليه، ويقول: ليس في أقرانه مثله.

جعفر بن معروف، قال: صرت إلى محمد بن عيسى لأكتب عنه فرأيته
يتعيش بالسواد، فخرجت من عنده ولم أعد عليه، ثم اشتدت ندامتي لما تركت
من الاستكثار منه لما رجعت وعلمت أني قد غلطت ".

وقال السيد الخوئي: أنك عرفت من النجاشي وثاقة الرجل، بل هو ممن تسالم أصحابنا
على وثاقته وجلالته، ويؤكد ما ذكره النجاشي ما تقدم في ترجمة محمد بن أحمد بن
يحيى، من قول ابن نوح: " وقد أصاب شيخنا محمد بن الحسن بن الوليد في ذلك
كله، وتبعه أبو جعفر ابن بابويه (رحمه الله) على ذلك، إلا في محمد بن محمد بن
عيسى بن عبيد، فلا أدري ما رأيه فيه، لأنه كان على ظاهر العدالة والثقة ".
وما تقدم في ترجمة محمد بن سنان، من قول الكشي: " وقد روى عنه
الفضل، وأبوه، ويونس، ومحمد بن عيسى العبيدي.. وغيرهم من العدول
والثقات من أهل العلم ".

ولم يضعف محمد بن عيسى إلا الشيخ الطوسي، ولم يضعفه إلا استناداً على ترك الشيخ الصدوق الأخذ بروايته عن يونس بن يعقوب متابعة لشيخه ابن الوليد الذي كان لا يأخذ بهذه الروايات، في حين أن الشيخ الصدوق روى لمحمد بن عيسى عن غير يونس بن يعقوب. وبذلك يتبين لنا أن تضعيف الشيخ المفيد قائم على ترك روايته عن عن يونس بن يعقوب لا لضعف في نفسه. ولا يضر بوثاقته تضعيف الشيخ المفيد له مطلقاً.




3- يونس بن يعقوب بن قيس، أبو علي الجلاّب البجلي الدهنى:
قال النجاشى: (يونس بن يعقوب بن قيس، أبو علي الجلاّب البجلي الدهنى: أمّه منية بنت ع‏ؤمّار ابن أبي معاوية الدهنى، أخت معاوية بن ع‏ؤمّار، إختصّ بأبي عبد اللّه وأبي الحسن عليهما السلام، وكان يتوكّل لابي الحسن عليه السلام، ومات بالمدينة في أيَّام الرضا عليه السلام، فتولّى أمره وكان حظيّاً عندهم موثّقاً،..

قال عنه الشيخ: من أصحاب الكاظم عليه السلام، قائلاً: (يونس بن يعقوب مولى نهد، له كتب، ثقة).
و (ثالثة): في أصحاب الرضا عليه السلام ، قائلاً: (يونس بن يعقوب، ثقة، له كتاب، من أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام).

وعدّه الشيخ المفيد في رسالته العددية: من الفقهاء الاعلام، والرؤسّاء، المأخوذ عنهم الحلال والحرام، والفتيا والاحكام، الذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذمّ واحد منهم.

4- عبد الله بن مسكان:
قال النجاشي: " عبد الله بن مسكان أبو محمد مولى عنزة: ثقة، عين،

وقال الشيخ مكرر (441) في النسخة المخطوطة: " عبد الله بن مسكان ثقة،
له كتاب، رويناه بالاسناد الأول، عن ابن أبي عمير وصفوان، جميعا عنه ".

وقال الكشي (242): " محمد بن مسعود، قال: حدثني محمد بن نصير، قال:
حدثني محمد بن عيسى، عن يونس، قال: لم يسمع حريز بن عبد الله من أبي
عبد الله (عليه السلام)، إلا حديثا أو حديثين، وكذلك عبد الله بن مسكان لم يسمع
إلا حديث (من أدرك المشعر فقد أدرك الحج)، وكان من أروى أصحاب أبي
عبد الله (عليه السلام)،

وزعم أبو النضر محمد بن مسعود أن ابن مسكان كان لا يدخل على أبي
عبد الله (عليه السلام) شفقة ألا يوفيه حق اجلاله، فكان يسمع من أصحابه ويأبى
أن يدخل عليه إجلالا وإعظاما له (عليه السلام).


5- يحيى بن أبي القاسم الأسدي، أبو بصير:

قال الشيخ الكشّي: (أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأوّلين منأصحاب أبي جعفر وأصحاب أبي عبد الله(عليهما السلام)، وانقادوا لهم بالفقه،فقالوا: أفقه الأوّلين ستّة: زرارة، ومعروف بن خرّبوذ، وبُريد، وأبو بصيرالأسدي، والفضيل بن يسار، ومحمّد بن مسلم الطائفي، قالوا: وأفقه الستّةزرارة، وقال بعضهم مكان أبي بصير الأسدي أبو بصير المرادي، وهو ليث بنالبختري) (رجال الكشّي 2/505 ح431).

وقد أرجع الإمام الصادق(عليه السلام) الناس إليه، قال شعيب العقرقوفي: «قلت لأبي عبد الله(عليه السلام): ربمااحتجنا أن نسأل عن الشيء فمَن نسأله؟ قال: عليك بالأسدي، يعني أبابصير» (رجال الكشّي 1/400 ح291).

قال الشيخ النجاشي: «ثقة، وجيه» (رجال النجاشي: 441 رقم1187).

وبذلك تصح الرواية الأولى بسنديها، وكلهم ثقات إمامية ضابطون.

[أسد من أسود السنة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صادق الكعبي     أعود الآن لتوثيق رجال السند الأول، وهو ينقسم لطريقين: الأول: علي بن أبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن يعقوب، عن ابن مسكان، عن ابي بصير عن أبي عبد الله (صلوات الله عليه). الثاني: علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن يعقوب، عن ابن مسكان، عن أبي بصير عن أبي عبد الله (صلوات الله عليه).ه والطريقان صحيحان، وسوف أوثق الطريق الأول روماً للإختصار: 1- علي بن إبراهيم بن هاشم: قال النجاشي: (علي بن إبراهيم بن هاشم أبو الحسن القمّى، ثقة في الحديث، ثبت،معتمد، صحيح المذهب، سمع فأكثر.. وذكره الطبرسي بقوله: "إن علي بن إبراهيم القمي من أكبر رواة الشيعة ومن المعاصرين للإمام الحسن العسكري صلوات الله وسلامه عليهم، وقد نقل عنه محمد بن يعقوب الكليني كثيرًا من الروايات". وذكره ابن داود في رجاله: علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي أبو الحسن ثقة في الحديث ثبت معتمد صحيح المذهب. 2- محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين: قال النجاشي: " محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين بن موسى، مولى أسد ابن خزيمة، أبو جعفر: جليل في أصحابنا، ثقة، عين، كثير الرواية، حسن التصانيف، قال أبو عمرو: قال القتيبي: كان الفضل بن شاذان رحمه الله يحب العبيدي ويثني عليه، ويمدحه ويميل إليه ويقول: ليس في أقرانه مثله، ويحسبك هذا الثناء من الفضل رحمه الله. على بن محمد القتيبي، قال: كان الفضل يحب العبيدي ويثني عليه ويمدحه ويميل إليه، ويقول: ليس في أقرانه مثله. جعفر بن معروف، قال: صرت إلى محمد بن عيسى لأكتب عنه فرأيته يتعيش بالسواد، فخرجت من عنده ولم أعد عليه، ثم اشتدت ندامتي لما تركت من الاستكثار منه لما رجعت وعلمت أني قد غلطت ". وقال السيد الخوئي: أنك عرفت من النجاشي وثاقة الرجل، بل هو ممن تسالم أصحابنا على وثاقته وجلالته، ويؤكد ما ذكره النجاشي ما تقدم في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى، من قول ابن نوح: " وقد أصاب شيخنا محمد بن الحسن بن الوليد في ذلك كله، وتبعه أبو جعفر ابن بابويه (رحمه الله) على ذلك، إلا في محمد بن محمد بن عيسى بن عبيد، فلا أدري ما رأيه فيه، لأنه كان على ظاهر العدالة والثقة ". وما تقدم في ترجمة محمد بن سنان، من قول الكشي: " وقد روى عنه الفضل، وأبوه، ويونس، ومحمد بن عيسى العبيدي.. وغيرهم من العدول والثقات من أهل العلم ". ولم يضعف محمد بن عيسى إلا الشيخ الطوسي، ولم يضعفه إلا استناداً على ترك الشيخ الصدوق الأخذ بروايته عن يونس بن يعقوب متابعة لشيخه ابن الوليد الذي كان لا يأخذ بهذه الروايات، في حين أن الشيخ الصدوق روى لمحمد بن عيسى عن غير يونس بن يعقوب. وبذلك يتبين لنا أن تضعيف الشيخ المفيد قائم على ترك روايته عن عن يونس بن يعقوب لا لضعف في نفسه. ولا يضر بوثاقته تضعيف الشيخ المفيد له مطلقاً. 3- يونس بن يعقوب بن قيس، أبو علي الجلاّب البجلي الدهنى: قال النجاشى: (يونس بن يعقوب بن قيس، أبو علي الجلاّب البجلي الدهنى: أمّه منية بنت ع‏ؤمّار ابن أبي معاوية الدهنى، أخت معاوية بن ع‏ؤمّار، إختصّ بأبي عبد اللّه وأبي الحسن عليهما السلام، وكان يتوكّل لابي الحسن عليه السلام، ومات بالمدينة في أيَّام الرضا عليه السلام، فتولّى أمره وكان حظيّاً عندهم موثّقاً،.. قال عنه الشيخ: من أصحاب الكاظم عليه السلام، قائلاً: (يونس بن يعقوب مولى نهد، له كتب، ثقة). و (ثالثة): في أصحاب الرضا عليه السلام ، قائلاً: (يونس بن يعقوب، ثقة، له كتاب، من أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام). وعدّه الشيخ المفيد في رسالته العددية: من الفقهاء الاعلام، والرؤسّاء، المأخوذ عنهم الحلال والحرام، والفتيا والاحكام، الذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذمّ واحد منهم. 4- عبد الله بن مسكان: قال النجاشي: " عبد الله بن مسكان أبو محمد مولى عنزة: ثقة، عين، وقال الشيخ مكرر (441) في النسخة المخطوطة: " عبد الله بن مسكان ثقة، له كتاب، رويناه بالاسناد الأول، عن ابن أبي عمير وصفوان، جميعا عنه ". وقال الكشي (242): " محمد بن مسعود، قال: حدثني محمد بن نصير، قال: حدثني محمد بن عيسى، عن يونس، قال: لم يسمع حريز بن عبد الله من أبي عبد الله (عليه السلام)، إلا حديثا أو حديثين، وكذلك عبد الله بن مسكان لم يسمع إلا حديث (من أدرك المشعر فقد أدرك الحج)، وكان من أروى أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام)، وزعم أبو النضر محمد بن مسعود أن ابن مسكان كان لا يدخل على أبي عبد الله (عليه السلام) شفقة ألا يوفيه حق اجلاله، فكان يسمع من أصحابه ويأبى أن يدخل عليه إجلالا وإعظاما له (عليه السلام). 5- يحيى بن أبي القاسم الأسدي، أبو بصير: قال الشيخ الكشّي: (أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأوّلين منأصحاب أبي جعفر وأصحاب أبي عبد الله(عليهما السلام)، وانقادوا لهم بالفقه،فقالوا: أفقه الأوّلين ستّة: زرارة، ومعروف بن خرّبوذ، وبُريد، وأبو بصيرالأسدي، والفضيل بن يسار، ومحمّد بن مسلم الطائفي، قالوا: وأفقه الستّةزرارة، وقال بعضهم مكان أبي بصير الأسدي أبو بصير المرادي، وهو ليث بنالبختري) (رجال الكشّي 2/505 ح431). وقد أرجع الإمام الصادق(عليه السلام) الناس إليه، قال شعيب العقرقوفي: «قلت لأبي عبد الله(عليه السلام): ربمااحتجنا أن نسأل عن الشيء فمَن نسأله؟ قال: عليك بالأسدي، يعني أبابصير» (رجال الكشّي 1/400 ح291). قال الشيخ النجاشي: «ثقة، وجيه» (رجال النجاشي: 441 رقم1187). وبذلك تصح الرواية الأولى بسنديها، وكلهم ثقات إمامية ضابطون.

محمد بن عيسى عن يونس ضعيف عند الطوسي وابن الوليد والصدوق تبعا لشيخه فهم ضعفو روياته عن يونس لم يضعفوه كليا الا الطوسي ضعفه كليا ,والسند الثاني ضعيف بسهل بن زياد


وابن مسكان مشترك بين اربعه وهم عبد الله ومحمد وعمران والحسين كلهم ابن مسكان والحسين ومحمد مجهولان من اصحاب الصادق واثنان ثقات لكن لا يعرف من في السند اذا اطلق بابن مسكان دون تحديد...! وابي بصير مشترك



وبالجملة فالأمر في غاية الغموض ، وفي ظاهر الحال يوجب نوع إشكال ، إلاّ أنّ هذا الحديث فيه التوقّف من جهة أُخرى ، فلا ثمرة لتحقيق القول في محمد بن عيسى ، ورواية محمد بن أحمد بن يحيى عنه ، فإنّ ياسين الضرير مهمل في الرجال ، وأبو بصير مشترك على وجه لا نعلم فيه حقيقة الحال. فإنّ قلت : ما وجه عدم العلم بالحقيقة ، والرواية عن الصادق ، وقد قَدَّمتَ انتفاء احتمال أبي بصير المسمى بيوسف بن الحارث ، لأنّه من أصحاب الباقر ، وحينئذ لم يبق إلاّ احتمال ليث المرادي الثقة الإمامي ، ويحيى بن القاسم الموثق ، فالخبر موثق.
قلت : وجه عدم العلم أنّ أبا بصير غير من ذكرت أوّلاً مشترك في الظاهر بين ليث وبين من ورد فيه الذمّ البالغ على وجه يقتضي ردّه ، ((( إستقصاء الإعتبار لمحمد بن الحسن بن الشهيد الثاني 1/130




واهم نقطه في الموضوع هو هذا اللفظ

اقتباس: أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي، فإني سألت الله عز وجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما عليَّ الحوض،

هنا الوصيه باهل البيت وليس امرا بالتمسك بهما ..!


وهذا الفيصل في الموضوع اين امر بالتمسك بهما واننا لن نضل ان تمسكنا بها بسند صحيح ..!

[السني الامازيغي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صادق الكعبي     5- يحيى بن أبي القاسم الأسدي، أبو بصير:

خاتمة المستدرك للطبرسي المجلد الخامس صفحة 280:

.....فان جماعة من المتأخرين إذا أرادوا العمل بخبر أبي بصير، يقولون: وفي الصحيح عن أبي بصير، ولو أرادوا أن لا يعملوا،يقولون: انه واقفي، أو مشترك، أو ضعيف



تفضل اليك هذا الموضوع القيم بخصوص هذا الراوي الشبح الذي دوخ شيوخك ومراجعك

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=165125


وردها ان استطعت