الرافضي رافضي / لماذا تنازع إمامكم موسى الإمامة مع إخوانه ولم يقروا له [أين النص ]

[فتى الشرقيه]

لا تستطيع ايها الشيعي ان تنكر وجود الخلافات في بيوت أئمتكم
فبعد خلاف إمامكم جعفر الصادق مع عمه زيد
إمام الزيديه زيد بن علي بن الحسين

ظهر الخلاف في بيت إمامكم جعفر الصادق
فبعد وفاته تنازع أبنائه الإمامه ,,,
فهل ضيع إمامكم جعفر أبنائه فجعلهم يختلفون
أم أن إمامكم موسى بن جعفر إغتصبها وإستبد بها
فعارضه إخوانه لأنه لا يملك الحجة على إخوته

[[[[ لو وجد النص الصريح ,, لما اختلف أل البيت ]]]]

[الرافضي الرافضي]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

أخي فتى الشرقيه: الأمامه ليست أجتهاداً من الأئمه(ع).أنما هي بالنص والتعيين الآلهي
كما دلت عليه الروايات المتواتره عندنا وعندكم من غير ذكر التسميه.والسبب معروف..

روى البخاري في صحيحه في باب الاستخلاف من كتاب الأحكام عن جابر بن سمرة قال: سعمت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يكون اثنا عشر أميراً. فقال كلمة لم أسمعها. فقال أبي: إنه قال: كلهم من قريش. والحديث رواه مسلم والترمذي وأبو داود.
ولفظ مسلم: "إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة".
وفي لفظ له: "لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً".
وفي لفظ له أيضا: "لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة".
وفي لفظ آخر: " لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة"


والعجيب أن علماؤكم يقولون هؤلاء الأثنا عشر هم :


قال الحافظ ابن حجر رحمه الله بعد نقل كلام القاضي وكلام لابن الجوزى (وينتظم من مجموع ما ذكراه أوجه: أرجحها الثالث من أوجه القاضي ؛ لتأييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة "كلهم يجتمع عليه الناس" وإيضاح ذلك أن المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته، والذي وقع أن الناس اجتمعوا على أبى بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي إلى أن وقع أمر الحكمين في صفين، فسمي معاوية يؤمئذ بالخلافة، ثم اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن، ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك، ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير، ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة: الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام، وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز، فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين، والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام، فولي نحو أربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه، وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ولم يتفق أن يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك، لأن يزيد بن الوليد الذي قام على ابن عمه الوليد بن يزيد لم تطل مدته بل ثار عليه قبل أن يموت ابن عم أبيه مروان بن محمد بن مروان ولما مات يزيد ولي أخوه إبراهيم فغلبه مروان، ثم ثار على مروان بنو العباس إلى أن قتل، ثم كان أول خلفاء بني العباس أبو العباس السفاح، ولم تطل مدته مع كثرة من ثار عليه، ثم ولي أخوه المنصور فطالت مدته، لكن خرج عنهم المغرب الأقصى باستيلاء المروانيين على الأندلس، واستمرت في أيديهم متغلبين عليها إلى أن تسموا بالخلافة بعد ذلك، وانفرط الأمر في جميع أقطار الأرض إلى أن لم يبق من الخلافة إلا الاسم في بعض البلاد، بعد أن كانوا في أيام بني عبد الملك بن مروان يخطب للخليفة في جميع أقطار الأرض شرقاً وغرباً وشمالاً ويميناً مما غلب عليه المسلمون، ولا يتولى أحد في بلد من البلاد كلها الإمارة على شيء منها إلا بأمر الخليفة، ومن نظر في أخبارهم عرف صحة ذلك فعلى هذا يكون المراد بقوله " ثم يكون الهرج" يعني القتل الناشئ عن الفتن وقوعاً فاشياً يفشو ويستمر ويزداد على مدى الأيام، وكذا كان والله المستعان).




الجميل أن تفسير الحديث متناقض تماماً مع قول النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)..

فكيف يكون منيعاً بالأمويين والعباسيين الذين كانوا يشربون الخمر جهاراً ويزنون بالمحارم
وناهيك عن جرائمهم الشنيعه..
ولو أردنا التفصيل في تاريخ كل واحد منهم لطال بنا الحديث .

[أسد من أسود السنة]

اقتباس: الأمامه ليست أجتهاداً من الأئمه(ع).أنما هي بالنص والتعيين الآلهي كما دلت عليه الروايات المتواتره عندنا وعندكم من غير ذكر التسميه.والسبب معروف..

بل هو اجتهاد الائمه ؟



(باب)

* (ما نص الله عزوجل ورسوله على الائمة (عليهم السلام) واحدا فواحدا) *

1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس وعلي بن محمد، عن سهل ابن زياد أبي سعيد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم (2) " فقال: نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين (عليهم السلام): فقلت له: إن الناس يقولون: فما له لم يسم عليا وأهل بيته (عليهم السلام) في كتاب الله عز و جل؟ قال: فقال: قولوا لهم: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله



____________

(1) الاحزاب: 7. (2) النساء: 59.[*]



===============

(287)

لهم ثلاثا ولا أربعا، حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الذي فسر ذلك لهم، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم، حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الذي فسر ذلك لهم، ونزل الحج فلم يقل لهم: طوفوا اسبوعا حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الذي فسر ذلك لهم، ونزلت " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم " - ونزلت في علي والحسن والحسين - فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): في علي: من كنت مولاه، فعلي مولاه، وقال (صلى الله عليه وآله) اوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي، فإني سألت الله عزوجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض، فأعطاني ذلك وقال:

لا تعلموهم فهم أعلم منكم، وقال: إنهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوكم في باب ضلالة، فلو سكت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلم يبين من أهل بيته، لادعاها آل فلان وآل فلان، لكن الله عزوجل أنزله في كتابة تصديقا لنبيه (صلى الله عليه وآله) " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (1) " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة (عليهم السلام)، فأدخلهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) تحت الكساء في بيت أم سلمة، ثم قال:

اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي، فقالت ام سلمة: ألست من أهلك؟ فقال: إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي، فلما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان علي أولى الناس بالناس لكثرة ما بلغ فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإقامته للناس وأخذه بيده، فلما مضى علي لم يكن يستطيع علي ولم يكن ليفعل أن يدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا واحدا (2) من ولده إذا لقال الحسن والحسين:

إن الله تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك وبلغ فينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما بلغ فيك وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك، فلما مضى علي (عليه السلام) كان الحسن (عليه السلام) أولى بها لكبره، فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل ذلك والله عزوجل يقول: " واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " فيجعلها في ولده إذا لقال الحسين أمر الله بطاعتي كما أمر بطاعتك و طاعة أبيك وبلغ في رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما بلغ فيك وفي أبيك وأذهب الله عني الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك، فلما صارت إلى الحسين (عليه السلام) لم يكن أحد من



أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه، لو أرادا أن يصرفا الامر عنه ولم يكونا ليفعلا ثم صارت حين أفضت إلى الحسين (عليه السلام) فجرى تأويل هذه الآية " واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله " ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين، ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي (عليه السلام). وقال: الرجس هو الشك، والله لا نشك في ربنا أبدا.

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن الحر وعمران بن علي الحلبي، عن أبي بصير عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثل ذلك.




الكافي ج1




نجد في الروايه اعلاه كون الامامه في عقب الحسين رضي الله عنه هو تاويل الائمه ..؟؟


وليس نصا متبعا يتبعه الائمه وكانهم هم من اختارو ..! وليس الله عز وجل من نصب


فالمساله هو تاويل ايه وصارت الامامه لعلي بن الحسين ...!





واثبات اخر




(باب)

* (ثبات الامامة في الاعقاب وانها لا تعود في اخ ولا عم) *

* (ولا غيرهما من القرابات) *

1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: لا تعود الامامة في أخوين بعد الحسن والحسين أبدا، إنما جرت من علي بن الحسين كما قال الله تبارك وتعالى: " واولو الارحام بعضهم



ونجد ان هذه الروايه مختصره ؟؟ لكنها تثبت ان الامامهه في الاعقاب بسبب الايه لا بسبب النصوص بل هو تاول الائمه

اقتباس: روى البخاري في صحيحه في باب الاستخلاف من كتاب الأحكام عن جابر بن سمرة قال: سعمت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يكون اثنا عشر أميراً. فقال كلمة لم أسمعها. فقال أبي: إنه قال: كلهم من قريش. والحديث رواه مسلم والترمذي وأبو داود. ولفظ مسلم: "إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة". وفي لفظ له: "لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً". وفي لفظ له أيضا: "لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة". وفي لفظ آخر: " لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة"

لم يحكم اثنى عشر من ائمتكم ؟ظ


فما ادري لاي درجه يكون الغباء لمن يحتج بدليل ضده ؟


غباء منقطع النظير ؟

اقتباس: الجميل أن تفسير الحديث متناقض تماماً مع قول النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم).. فكيف يكون منيعاً بالأمويين والعباسيين الذين كانوا يشربون الخمر جهاراً ويزنون بالمحارم وناهيك عن جرائمهم الشنيعه.. ولو أردنا التفصيل في تاريخ كل واحد منهم لطال بنا الحديث .

بل تفسيركم الغبي للاحاديث

خليفه ولا يوجد الا خليفتان من الاثنى عشر والباقي تعاملو بالتقيه ولم يكونو خلفاء فكيف يعنيهم الحديث


يدل على انكم بلا عقول ؟

[الرافضي الرافضي]

يبدو أنكم لاتدققون جيداً في الروايات.

فما أستدللت به من الكافي دليل ضدك وليس عليّ..

فهو ردٌ عليك.
أن سئلت أين أسمائهم بالقرآن فالرسول (ص) يقول لك أين تفصيل الصلاة بالقرآن.؟؟

أذن ما عمل الرسول (ص) عندكم؟؟

.........
ثانياً:

تقول أن أئمتنا (ع) لم يحكموا
وتقول أن عقولنا ضعيفه أو...
وأنت قد عُميت عن رؤية النور

وفي لفظ له: "لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً".
وفي لفظ له أيضا: "لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة".
وفي لفظ آخر: " لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة"

لا يزال أمر الناس ماضياً.ما وليهم أثنا عشر رجلاً.
أو عزيزاً ألى أثني عشر خليفه..
بالله عليك أنظر في التأريخ هل كان الأسلام عزيزاً ومنيعاً في خلافة الأمويين والعباسيين

يعني مما مضى : لو أن الأمه أجتمعت على أهل البيت(ع) لكان الأسلام منيعاً وعزيزاً.
لكن الأمه خانت نبيها وتوالت عليها النكبات والمصائب والويلات
فتارةً الترك وتارةً والمغول وتارةً حروب بين أميه وبني العباس و هكذا ألى يومك هذا لم يبق من الأسلام ألا أسمه
..

اللهم صل على محمد وآل محمد

[أسد من أسود السنة]

اقتباس: يبدو أنكم لاتدققون جيداً في الروايات. فما أستدللت به من الكافي دليل ضدك وليس عليّ.. فهو ردٌ عليك. أن سئلت أين أسمائهم بالقرآن فالرسول (ص) يقول لك أين تفصيل الصلاة بالقرآن.؟؟ أذن ما عمل الرسول (ص) عندكم؟؟

النص الذي يثبت ما اقوله بالاسفل لهذا تهربت من هذه الحقيقه المفجعه فمذهبكم متضارب جدا لدرجه ان طوسيكم اخترع التقيه للخروج من

كثرة تناقض مذهبك رغم انه اتى عن اثنى عشر معصوم وهو متناقض اكثر من مذهبنا مع انه عن معصوم واحد عجيب : )




عموما هذا هو النص




فجرى تأويل هذه الآية " واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله " ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين،



ماشاءلله الائمه اولو الايه وقالو ان علي بن الحسين هو الامام وليس بداءا : )



الاثبات الثاني الذي يثبت ان دينكم بطيخي


الحسن العسكري امامته محدثه


12 - غط : ابن أبي الخطاب ، عن ابن أبي الصهبان قال : لما مات أبوجعفر محمد بن علي بن محمد بن علي بن موسى وضع لابي الحسن علي بن محمد كرسي فجلس عليه وكان أبومحمد الحسن بن علي قائما في ناحية فلما فرغ من غسل أبي جعفر التفت أبوالحسن إلى أبي محمد فقال : يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا ( 4 )


بحار الانوار ج50 ص244







5 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله بن مروان الانباري قال: كنت حاضرا عند [مضي] أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام فجاء أبوالحسن عليه السلام فوضع له كرسي فجلس عليه، وحوله أهل بيته، وأبومحمد قائم في ناحية، فلما فرغ من أمر أبي جعفر التفت إلى أبي محمد عليه السلام فقال: يا بني أحدث لله تبارك وتعالى شكرا فقد أحدث فيك أمرا.


الكافي ج1






8 محمد بن يحيى وغيره، عن سعد بن عبدالله، عن جماعة من بني هاشم منهم الحسن ابن الحسن الافطس أنهم حضروا - يوم توفي محمد بن علي بن محمد - باب أبي الحسن يعزونه وقد بسط له في صحن داره والنساء جلوس حوله، فقالوا: قدرنا أن يكون حوله من آل أبي طالب وبني هاشم وقريش مائة وخمسون رجلا سوى مواليه وسائر الناس اذ نظر
[327]
إلى الحسن بن علي قد جاء مشقوق الجيب، حتى قام عن يمينه ونحن لا نعرفه، فنظر إليه أبوالحسن عليه السلام بعد ساعة فقال: يا بني أحدث لله عزوجل شكرا، فقد أحدث فيك أمرا، فبكى الفتى وحمد الله واسترجع، وقال: الحمد لله رب العالمين وأنا أسأل الله تمام نعمه لنا فيك(1) وإنا لله وإنا إليه راجعون، فسألنا عنه، فقيل: هذا الحسن ابنه، وقدرنا له في ذلك الوقت عشرين سنة أو أرجح، فيومئذ عرفناه وعلمنا أنه قد أشار إليه بالامامة وأقامه مقامه.


الكافي ج1 مثله



9 - علي بن محمد، عن إسحاق بن محمد، عن محمد بن يحيى بن درياب قال: دخلت على أبي الحسن عليه السلام بعد مضي أبي جعفر فعزيته عنه وأبومحمد عليه السلام جالس فبكى أبومحمد عليه السلام، فأقبل عليه أبوالحسن عليه السلام فقال [له]: إن الله تبارك وتعالى قد جعل فيك خلفا منه فاحمد الله.

4 - وعنه، عن موسى بن جعفر بن وهب، عن علي بن جعفر قال: كنت حاضرا أبا الحسن عليه السلام لما توفي ابنه محمد فقال للحسن: يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا.



الامام الهادي اجتهد وعين ابنه الحسن العسكري واستحدث امامته


يارجل دينك بطيخي قال ماذا قال لا يجتهدون


اثبتنا لك انهم يجتهدون

اقتباس: ثانياً: تقول أن أئمتنا (ع) لم يحكموا وتقول أن عقولنا ضعيفه أو... وأنت قد عُميت عن رؤية النور وفي لفظ له: "لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً". وفي لفظ له أيضا: "لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة". وفي لفظ آخر: " لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة" لا يزال أمر الناس ماضياً.ما وليهم أثنا عشر رجلاً. أو عزيزاً ألى أثني عشر خليفه.. بالله عليك أنظر في التأريخ هل كان الأسلام عزيزاً ومنيعاً في خلافة الأمويين والعباسيين يعني مما مضى : لو أن الأمه أجتمعت على أهل البيت(ع) لكان الأسلام منيعاً وعزيزاً. لكن الأمه خانت نبيها وتوالت عليها النكبات والمصائب والويلات فتارةً الترك وتارةً والمغول وتارةً حروب بين أميه وبني العباس و هكذا ألى يومك هذا لم يبق من الأسلام ألا أسمه .. اللهم صل على محمد وآل محمد

لو افترضنا انه منقوض اجتهادا دون دليل


فهو منقوض عندكم بالتاكيد


متى كان الدين عزيزا في عهد ائمتك


نعم نعم وقت وصل الحال بالائمه انهم يتقون حتى شيعتهم


يدخل شيعي ياخذ فتوى من الامام وياتي اخر يخالفه فيها وهي نفس المساله و الفتوى مختلفه


5- (مجلسي موثق كالصحيح1/217 – بهبودي صحيح1/10)


5- أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحسن بن علي، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن مسألة فأجابني ثم جاءه رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني، ثم جاء رجل آخر فأجابه بخلاف ما أجابني وأجاب صاحبي، فلما خرج الرجلان قلت: يا ابن رسول الله رجلان من اهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبت كل واحد منهما بغير ما أجبت به صاحبه؟ فقال: يا زرارة ! إن هذا خير لنا وأبقى لنا ولكن ولو اجتمعتم على أمر واحد لصدقكم الناس علينا ولكان أقل لبقائنا وبقائكم.

قال: ثم قلت لابي عبدالله عليه السلام: شيعتكم لو حملتموهم على الاسنة أو على النار(1) لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين، قال: فأجابني بمثل جواب أبيه.



فالسؤال هو هل اضلال الناس اقل اهمية من حياة الائمه ؟؟

وهل ياثم ائمتكم يامامية بسبب اضلالهم شيعتكم فقد تفرقوا فرقا كثيره بسبب اختلاف فتاويهم واحاديثهم فيكون تفرق الشيعه بسبب الائمه





3- (مجلسي حسن1/216)
3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن منصور بن حازم قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: ما بالي أسألك عن المسألة فتجيبني فيها بالجواب، ثم يجيئك غيري فتجيبه فيها بجواب آخر؟ فقال: إنا نجيب الناس على الزيادة والنقصان، قال: قلت: فأخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله صدقوا على محمد صلى الله عليه وآله أم كذبوا؟ قال: بل صدقوا، قال: قلت: فما بالهم اختلفوا؟ فقال: أما تعلم أن الرجل كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وآله فيسأله عن المسألة فيجيبه فيها بالجواب ثم يجيبه بعد ذلك ما ينسخ ذلك الجواب، فنسخت الاحاديث بعضها بعضا.



نجد ان المعصوم متعود على اضلال الناس فلا احد يعلم الصحيح من كلام المعصوم من غيره ؟؟

فلايعرف الحق من غيره بسبب خوف المعصومين ؟؟؟؟ فكيف يعصمون الناس من الضلال واجابتهم مختلفه لشيعتهم ؟؟

[الرافضي الرافضي]

التقيه موجوده بالقرآن.
الآية الأولى : قال سبحانه : { مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَـكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } ( 2 ) ترى أنه سبحانه يجوز إظهار الكفر كرها ومجاراة للكافرين خوفا منهم ، بشرط أن يكون القلب مطمئنا بالإيمان


1 - قال الطبرسي : قد نزلت الآية في جماعة أكرهوا على الكفر ، وهم عمار وأبوه ياسر وأمه سمية ، وقتل الأبوان لأنهما لم يظهرا الكفر ولم ينالا من النبي ، وأعطاهم عمار ما أرادوا منه ، فأطلقوه ، ثم أخبر عمار بذلك رسول الله ، وانتشر خبره بين المسلمين ، فقال قوم : كفر عمار ، فقال الرسول : " كلا إن عمارا ملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه ، واختلط الإيمان بلحمه ودمه " . وفي ذلك نزلت الآية السابقة ، وكان عمار يبكي ، فجعل رسول الله يمسح عينيه ويقول : " إن عادوا لك فعد لهم بما قلت " ( 1 ) .
2 - وقال الزمخشري : روي أن أناسا من أهل مكة فتنوا فارتدوا عن الإسلام بعد دخولهم فيه ، وكان فيهم من أكره وأجرى كلمة الكفر على لسانه وهو معتقد للإيمان ، منهم عمار بن ياسر وأبواه : ياسر وسمية ، وصهيب وبلال وخباب . أما عمار فأعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها . . . ( 2 ) .
3 - وقال الحافظ ابن ماجة : " والإيتاء : معناه الإعطاء أن وافقوا المشركين على ما أرادوا منهم تقية ، والتقية في مثل هذه الحال جائزة ، لقوله تعالى : { إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ } " ( 3 ) .
4 - وقال القرطبي : قال الحسن : التقية جائزة للإنسان إلى يوم القيامة - ثم قال : - أجمع أهل العلم على أن من أكره على الكفر حتى خشى على نفسه القتل إنه لا إثم عليه إن كفر وقلبه مطمئن بالإيمان ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بالكفر ، هذا قول مالك والكوفيين والشافعي ( 4 ) .





فلا تقول أننا وضعنا التقيه من جيوبنا يا فاهم...




وبالنسبه:لـ
ة فقال: يا بني أحدث لله عزوجل شكرا، فقد أحدث فيك أمرا، فبكى الفتى وحمد الله واسترجع




فهذا من أمر الله وليس من عنده..
(يمحو الله ما يشاء ويثبت.وعنده أم الكتاب)


رحم الله العقول..




أتابع غداً....

[أسد من أسود السنة]

اقتباس: التقيه موجوده بالقرآن. الآية الأولى : قال سبحانه : { مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَـكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } ( 2 ) ترى أنه سبحانه يجوز إظهار الكفر كرها ومجاراة للكافرين خوفا منهم ، بشرط أن يكون القلب مطمئنا بالإيمان 1 - قال الطبرسي : قد نزلت الآية في جماعة أكرهوا على الكفر ، وهم عمار وأبوه ياسر وأمه سمية ، وقتل الأبوان لأنهما لم يظهرا الكفر ولم ينالا من النبي ، وأعطاهم عمار ما أرادوا منه ، فأطلقوه ، ثم أخبر عمار بذلك رسول الله ، وانتشر خبره بين المسلمين ، فقال قوم : كفر عمار ، فقال الرسول : " كلا إن عمارا ملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه ، واختلط الإيمان بلحمه ودمه " . وفي ذلك نزلت الآية السابقة ، وكان عمار يبكي ، فجعل رسول الله يمسح عينيه ويقول : " إن عادوا لك فعد لهم بما قلت " ( 1 ) . 2 - وقال الزمخشري : روي أن أناسا من أهل مكة فتنوا فارتدوا عن الإسلام بعد دخولهم فيه ، وكان فيهم من أكره وأجرى كلمة الكفر على لسانه وهو معتقد للإيمان ، منهم عمار بن ياسر وأبواه : ياسر وسمية ، وصهيب وبلال وخباب . أما عمار فأعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها . . . ( 2 ) . 3 - وقال الحافظ ابن ماجة : " والإيتاء : معناه الإعطاء أن وافقوا المشركين على ما أرادوا منهم تقية ، والتقية في مثل هذه الحال جائزة ، لقوله تعالى : { إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ } " ( 3 ) . 4 - وقال القرطبي : قال الحسن : التقية جائزة للإنسان إلى يوم القيامة - ثم قال : - أجمع أهل العلم على أن من أكره على الكفر حتى خشى على نفسه القتل إنه لا إثم عليه إن كفر وقلبه مطمئن بالإيمان ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بالكفر ، هذا قول مالك والكوفيين والشافعي ( 4 )

واين قلت انا ان تقيه محرمه حنى تاتي لي بالجواز قاتل الله الجهل


معصوميك يضاربون باقوالهم و فتوايهم ويخالفون فيها فكيف يعصمون من الضلال وهم سبب ضلال شيعتهم



قال: سألته عن مسألة فأجابني ثم جاءه رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني، ثم جاء رجل آخر فأجابه بخلاف ما أجابني وأجاب صاحبي، فلما خرج الرجلان قلت: يا ابن رسول الله رجلان من اهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبت كل واحد منهما بغير ما أجبت به صاحبه؟ فقال: يا زرارة ! إن هذا خير لنا وأبقى لنا ولكن ولو اجتمعتم على أمر واحد لصدقكم الناس علينا ولكان أقل لبقائنا وبقائكم.

قال: ثم قلت لابي عبدالله عليه السلام: شيعتكم لو حملتموهم على الاسنة أو على النار(1) لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين، قال: فأجابني بمثل جواب أبيه.





الشيعه يخرجون مختلفين وفي نفس المساله


يارجل اين العصمه من الضلال ؟


حتى الشيعه لم يسلمو من التقيه


فكيف تعرف ان ماعليه انت الان هو الحق وليس مما اتقى فيه الائمه شيعتهم


يبغالك 1200 سنه اخرى لان الواضح ان مهديكم انبسط في الغيبه بس الكورنيش ووعلى الاحتياط وجوبا في السينما


والمشكله ان كثير من شيعتكم يشتكون من تقية ائمتك لهم







وفي البحار ج2 240

32 - ير : أحمد بن محمد ، عن أبيه ، عن ابن المغيرة ، عن عبدالله بن سنان ، عن موسى ابن أشيم ( 1 ) قال : دخلت على أبي عبدالله عليه السلام فسألته عن مسألة فأجابني ، فبينا أنا جالس إذ جاءه رجل فسأله عنها بعينها فأجابه بخلاف ما أجابني ثم جاءه رجل آخر فسأله عنها بعينها فأجابه بخلاف ما أجابني وأجاب صاحبي ، ففزعت من ذلك وعظم علي ، فلما خرج القوم نظر إلي فقال : يا ابن أشيم كأنك جزعت ؟ قلت : جعلني الله فداك إنما جزعت من ثلاث أقاويل في مسألة واحدة ، فقال : ياابن أشيم إن الله فوض إلى سليمان بن داود أمر ملكه فقال : هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب . وفوض إلى محمد أمر دينه فقال : ما آتيكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا . فإن الله تبارك وتعالى فوض أمره إلى الائمة منا وإلينا ما فوض إلى محمد صلى الله عليه وآله فلا تجزع . بيان : هذا أحد معاني التفويض ، وهو أنه فوض الله إليهم بيان الحكم الواقعي في موضعه ، وبيان حكم التقية في محله ، والسكوت فيما لم يروا المصلحة في بيان شئ وسيأتي تفصيله في كتاب الامامة . 33 - ير : محمد بن عيسى قال : أقرأني داود بن فرقد الفارسي كتابه إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام وجوابه بخطه ، فقال : نسألك عن العلم المنقول إلينا عن آبائك وأجدادك قداختلفوا علينا فيه كيف العمل به على اختلافه ؟ إذا نرد إليك ( 2 ) فقد اختلف فيه . فكتب - وقرأته - : ما علمتم أنه قولنا فالزموه ومالم تعلموا فردوه إلينا .





وفي البحار ج2 ص228




9 - كا : العدة ، عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عيسى ، عن أبي أيوب الخزاز عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قلت له : ما بال أقوام يروون عن فلان وفلان عن رسول الله صلى الله عليه واله لا يتهمون بالكذب فيجيئ منكم خلافه ؟ قال : إن الحديث ينسخ كما ينسخ القرآن .



وفي بحار الانوار ج2 ص236



22 - ع : أبي ، عن سعد ، عن محمد بن الوليد والسندي ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن بشير وحريز ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قلت له : إ نه ليس شئ أشد علي من اختلاف أصحابنا ، قال : ذلك من قبلي



اختلاف وظلال الشيعه واتمامهم بعبد الله ابن جعفر الابطح هو بسبب الامام



اي عصمه بطيخيه واي دين عزيز في عهد ائمتك لا نعلم

[شمري طي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرافضي الرافضي     التقيه موجوده بالقرآن.

بل الكذب عيني عينك موجود في كتب شيوخك قال أيش قال تقية وقرآن !! انتهت هذه الشماعة خلاااااص .


كذب = تقية [[ 1 ]]
كذب = تقية [[1 ]]

[فتى الشرقيه]

أيها الشيعي
الأمر اضح
لماذا إختلف أبناء الإمام جعفر على الإمامة
هل تستطيع أن تثبت أن أبناء إسماعيل بن جعفر بايعوا عمهم موسى بن جعفر بالإمامة
هل تستطيع أن تثبت ان أبناء الإمام جعفر بايعوا أخاهم موسى بن جعفر بالإمامة

[الرافضي الرافضي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد من أسود السنة     النص الذي يثبت ما اقوله بالاسفل لهذا تهربت من هذه الحقيقه المفجعه فمذهبكم متضارب جدا لدرجه ان طوسيكم اخترع التقيه للخروج من ؟

هنا أنكرت التقيه..(اخترع)..

.............................................


فكيف تعرف ان ماعليه انت الان هو الحق وليس مما اتقى فيه الائمه شيعتهم


في عصر الغيبه نحن مكلفون بما وصل ألينا منهم (ع).على قاعده .قول الأمام الصادق(ع)
(ما أتاكم من حديثنا ما وافق القرآن والسنه فخذوا به.وألا فأضربوا به عرض الحائط..)

أما زمن التقيه فسيرفع بأذن الله حين ظهور بقية الله في ارضه.الطالب بالثأر
وقل أنتظروا أني معكم من المنتظرين..
(أتى أمر الله فلا تستعجلوه)