دفـاعـاً عـن الصديـق ورد مـزاعـم الزنديـق الطاعن في أبي بكر الصديق

[مايهزك ريح]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم ، مالك يوم الدين ، والعاقبة للمتقين ، ولا عدوان إلا على الظالمين ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادةً أتخلص بها من عذاب يوم الدين ، ( رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ ﴿83﴾ وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ ﴿84﴾ وَاجْعَلْنِي مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ ﴿85﴾ وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ ﴿86﴾ وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ ﴿87﴾ يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ ﴿88﴾ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴿89﴾ )


وأشهد أن محمداً عبده ورسوله بلغ البلاغ المبين ، وبين للناس ما نزل إليهم ، لعلهم يتفكرون وترك أمته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها ، لا يزيغ عنها إلا هالك مفتون ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وحزبه الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون .


صحابة النبي - صلى الله عليه وسلم - خير الخلق بعد الأنبياء والمرسلين ، " فإن أولى ما نظر فيه الطالب ، وعني به العالم بعد كتاب الله -عز وجل- سنن رسوله -صلى لله عليه وآله وسلم- فهي المبيِّنة لمراد الله -عز وجل- من مجملات كتابه ، والدالة على حدوده ، والمفسرة له ، والهادية إلى الصراط المستقيم صراط الله مَن اتبعها اهتدى ،ومن سُلبها ضل وغوى وولاه الله ما تولى ، ومِن أَوكد آلات السنن المعينة عليها ، والمؤدية إلى حفظها معرفة الذين نقلوها عن نبيهم -صلى الله عليه وآله وسلم- إلى الناس كافة ، وحفظوها عليه ،وبلغوها عنه ، وهم صحابته الحواريون الذين وعوها وأدوها ناصحين محسنين حتى أكمل بما نقلوه الدين ، وثبت بهم حجة الله -تعالى -على المسلمين فهم خير القرون ، وخير أمة أخرجت للناس ثبتت عدالة جميعهم بثناء الله عز وجل عليهم ، وثناء رسوله -عليه السلام- ، ولا أعدل ممن ارتضاه الله لصحبة نبيه ونصرته ، ولا تزكية أفضل من ذلك ، ولا تعديل أكمل منه قال الله تعالى ذكره ( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُود)( الفتح: 29) "(1)


والصحابة أبر هذه الأمة قلوبا ، وأعمقها علما ، وأقلها تكلفا ، وأقومها هديا ، وأحسنها حالا اختارهم الله لصحبة نبيه -صلى الله عليه وسلم- وإقامة دينه " . كما قاله ابن مسعود -رضي الله عنه- (2). "فحبهم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة والأخذ بآثارهم فضيلة "(3)


وهم صفوة خلق الله تعالى بعد النبيين -عليهم الصلاة والسلام- فعن ابن عباس _رضي الله عنهما_ في قول الله عز وجل ( قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى ) (النمل:59) قال : أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- (4)


وقال سفيان في قوله عز وجل ( الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ)(الرعد: 28) قال : هم أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- .(5)


وعن وهب بن منبه -رحمه الله -في قوله تعالى ( بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرَامٍ بَرَرَةٍ) (عبس:16) قال هم أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم-(6)


وقال قتادة في قوله تعالى ( يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِه)(البقرة:121) هم أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -آمنوا بكتاب الله وعملوا بما فيه (7)


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
(1) الاستيعاب 1/1
(2) تفسير القرطبي 1/60 وروى نحوه أبو نعيم في الحلية 1/305 من قول ابن عمر رضي الله عنهما .
(3) العقيدة 1/81
(4) رواه الطبري 20/2 والبزار وانظر : تفسير ابن كثير 3/370 الاستيعاب 1/13تفسير القرطبي 13/220 وبذلك فسرها سفيان الثوري. كما رواه عنه أبو نعيم في الحلية 7/77 وابن عساكر 23/463.
(5) رواه سعيد بن منصور 5/ 435
(6) رواه عبد بن حميد وابن المنذر . تفسير ابن كثير 4/472 الدر المنثور 8/418.
(7) فتح الباري 13/508 .


وقال ابن مسعود _رضي الله عنه_ " إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد -صلى الله عليه وسلم- خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه فابتعثه برسالته ، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوبَ أصحابهِ خيرَ قلوبِ العبادِ فجعلهم وزراءَ نبيهِ يُقاتِلون على دينه " (1) والصحابي هنا هو مَن لقي النبي -صلى الله عليه وسلم - مؤمنا به ، ومات على ذلك . فقد جاء في حديث قيلة العنبرية -رضي الله عنها- : خرجت أبتغي الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .(2)


وقد ورد في فضلهم آيات وأحاديث كثيرة منها : قوله تعالى ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:100)


وقال تعالى ( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً) (الفتح:18)


وقال تعالى ( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) (الفتح : 29)


وفي آيات عديدة ذكرهم الله تعالى وترضى عنهم .


وقد توعد الرسول - صلى الله عليه وسلم فيمن آذى أصحابه فقال عن عبد الله بن مغفل المزني _رضي الله عنه_ قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ( الله الله في أصحابي الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله تبارك وتعالى ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه ) (3) قال المناوي _رحمه الله تعالى_ " ( الله الله في حق أصحابي ) أي اتقوا الله فيهم ، ولا تلمزوهم بسوء ، أو اذكروا الله فيهم وفي تعظيمهم وتوقيرهم ، وكرره إيذانا بمزيد الحث على الكف عن التعرض لهم بمنقص ( لا تتخذوهم غرضا ) هدفا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمى الهدف بالسهام هو تشبيه بليغ ( بعدي ) أي بعد وفاتي " ا.هـ .(4)


وعن ابن عباس _رضي الله عنهما_ قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ( مَن سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) .(5)


هذا وقد ورد أن أبي زرعة الرازي - رحمه الله - إذ جاءه رجل فقال : يا أبا زرعة أنا أبغض معاوية . قال - أي أبي زرعة - : لِمَ ؟ قال : لأنه قاتَل عليا . فقال أبو زرعة : إن ربَّ معاوية ربٌّ رحيم وخصمَ معاوية خصمٌ كريم فما دخولك أنت بينهما _رضي الله عنهم_ أجمعين .(6)


والحاصل أن الطعن فيهم موجب للكفر كما ورد عن بعض أهل العلم (7)، ولا شك ولا ريب في ورود الأمر في الكتاب الكريم والسنة المطهرة منها ما ذكرناه وغيرها كثير في لزوم مودة آل البيت واتباع الصحابة الكرام

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
(1) رواه أحمد 1/379 والطيالسي (246) بإسناد حسن .
(2) رواه ابن سعد 1/318 والطبراني 25/8 قال الهيثمي " رجاله ثقات " المجمع 6/12.
(3) رواه أحمد 5/54 والترمذي (3862 ) والبيهقي في الشعب 2/191 وقال الترمذي : ( هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ) ا.هـ .
(4) فيض القدير 2/98 .
(5) رواه الطبراني في الكبير 12/142 وفي الدعاء (2108) والخلال في السنة (833) والقطيعي في زوائد الفضائل (8) والخطيب في التاريخ 14/241 من حديث أنس رضي الله عنه كما رواه الطبراني في الكبير 12/434 والأوسط (7515) وأبو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر رضي الله عنهما والحديث حسنة الألباني رحمه الله في الصحيحة (2340) .
(6) رواه ابن عساكر 59/141وانظر فتح الباري 13/86 عمدة القاري 24/215.
(7) قال بشر بن الحارث _رحمه الله تعالى_ " مَن شتم أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهو كافر وإن صام وصلى وزعم أنه من المسلمين " رواه ابن بطة في الإبانة /162. وقال السرخسي _رحمه الله تعالى_ " فمن طعن فيهم فهو ملحد منابذ للإسلام دواؤه السيف إن لم يتب "أصول السرخسي 2/134 . وقال الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- " إذا رأيت رجلا يذكر أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسوء فاتهمه على الإسلام "شرح أصول الاعتقاد للالكائي 7/1252 الصارم المسلول 3/ 1058 . نقلا عن د. نايف بن أحمد الحمد .


وهذا ما لا يرتضيه أهل البدع والزندقة من أمثال الرافضة وغيرهم ،وإن العجب كل العجب في أن هذه الطائفة أقامت دينها على سب ولعن الصحابة رضوان الله عليهم بل والبراءة منهم غير ثلاثة أو سبعة منهم في أصح الروايات .


وقد أجمع علماء الأمة على اتسام هذه الطائفة بالكذب ، فالأصل فيهم الكذب وهو وكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أن الله خلق الكذب عشرة أعشار تسعة أعشاره في الرافضة . فلا تكاد تجد طائفة أكذب منهم ولا أجهل منهم وهذا سيتضح جليا في ردنا على أحد الطاعنين في الخليفة الأول أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه .


****

ما يهزك ريح

السبت 13 / 2 / 1433 هــ

[مايهزك ريح]

وقع في يدي هذا الكتاب العفن- قدراً - فقلت في نفسي ماذا كانت أمنية أبي بكر الصديق رضي الله عنه ؟؟ ولكن عندما رأيت الغلاف تبين لي أن الكتاب من رافضي خبيث حاقد على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأت الكتاب ولم أجد فيه كلمة حق وصدق، كذبٌ وافتراءٌ واختلاقٌ وأحاديث واهية ما أنزل الله بها من سلطان ، فكتبت هذه الكلمات للرد على مزاعم الزنديق المفتري الطاعن في أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، تقربا إلى الله بالدفاع عن خير القرون صحابة الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم .

في نهاية مقدمة كتاب ( أمنية أبي بكر ) قال الطاعن [ إنا لله وإنا إليه راجعون قد استرجعت الوديعة، وأخذت الرهينة، واخلست الزهراء، فما أقبح الخضراء والغبراء يا رسول الله ! أما حزني فسرمد، وأما ليلي فمسهد، وهم لا يبرح من قلبي، أو يختار الله لي دارك التي أنت فيها مقيم، كمد مقيح، وهم مهيج، سرعان ما فرق بيننا وإلى الله أشكو. وستنبئك ابنتك بتظافر امتك على هضمها، فأحفها السؤال، واستخبرها الحال، فكم من غليل معتلج بصدرها، لم تجد إلى بثه سبيلا، وستقول و يحكم الله وهو خير الحاكمين. ... فبعين الله تدفن ابنتك سرا، وتهضم حقها، ويمنع إرثها ! ؟ ولم يتباعد العهد، ولم يخلق منك الذكر، وإلى الله يا رسول الله المشتكى، وفيك يا رسول الله أحسن العزاء، صلى الله عليك، وعليها السلام والرضوان. ](1)

قلتُ : قبل أن نبين ضعف بضاعة الطاعن أحب أن أنوه إلى أنكم ستجدون كلام أئمتنا الأعلام يتحقق في الرافضة بشكل عام وفي هذا الطاعن بشكل خاص فستجد أيها القارئ كذب هذا الرافضي وافتراءه وطعنه .

وأما ما جاء به فلا يصح فقد حكم عليه بالضعف والذين ضعفوا الرواية عالمهم المجلسي (2) والبهبودي أيضاً . ومن هنا يتبين في بداية مشوارنا في الرد على مطاعن الرافضي أنه لا يستدل بالصحيح وإنما بالضعيف والله المستعان


لكن عندما يعجز المبتدع والطاعن يضطر إلى أن يلجأ إلى الضعيف والموضوع والمكذوب وهذا ما اتسم به الرافضة ويظهر هذا في صاحب الكتاب ( أمنية أبي بكر )

إذ يقول [ اعتراف أبي بكر - رضي الله عنه - على الهجوم على دار الزهراء رضي الله عنها ]
ثم ذكر رواية من عدة مصادر اذكر واحده منها
ذكر الطبراني في المعجم الكبير: حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج المصري ، ثنا سعيد بن عفير ، حدثني علوان بن داود البجلي ، عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، عن صالح بن كيسان ، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، عن أبيه ، قال : دخلت على أبي بكر ( رضي الله عنه ) ، أعوده في مرضه الذي توفي فيه ، فسلمت عليه وسألته كيف أصبحت ، فاستوى جالسا ، فقلت : أصبحت بحمد الله بارئا ، فقال : أما إني على ما ترى وجع ، وجعلتم لي شغلا مع وجعي ، جعلت لكم عهدا من بعدي ، واخترت لكم خيركم في نفسي فكلكم ورم لذلك أنفه رجاء أن يكون الأمر له ، ورأيت الدنيا قد أقبلت ولما تقبل وهي جائية ، وستنجدون بيوتكم بسور الحرير ، ونضائد الديباج ، وتألمون ضجائع الصوف الأذري ، كأن أحدكم على حسك السعدان ، و والله لأن يقدم أحدكم فيضرب عنقه ، في غير حد خير له من أن يسيح في غمرة الدنيا ثم قال : أما إني لا آسى على شيء ، إلا على ثلاث فعلتهن ، وددت أني لم أفعلهن ، وثلاث لم أفعلهن وددت أني فعلتهن ، وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنهن ، فأما الثلاث اللاتي وددت أني لم أفعلهن : فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته ، وأن أغلق علي الحرب ، ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين : أبي عبيدة أو عمر ، فكان أمير المؤمنين ، وكنت وزيرا ، ووددت أني حيث كنت وجهت خالد بن الوليد إلى أهل الردة ، أقمت بذي القصة فإن ظفر المسلمون ظفروا ، وإلا كنت ردءا أو مددا ، وأما اللاتي وددت أني فعلتها : فوددت أني يوم أتيت بالأشعث أسيرا ضربت عنقه ، فإنه يخيل إلي أنه يكون شر الإطار إليه ، ووددت أني يوم أتيت بالفجاة السلمي لم أكن أحرقه ، وقتلته سريحا ، أو أطلقته نجيحا ، ووددت أني حيث وجهت خالد بن الوليد إلى الشام وجهت عمر إلى العراق فأكون قد بسطت يدي يميني وشمالي في سبيل الله عز وجل ، وأما الثلاث اللاتي وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : عنهن ، فوددت أني كنت سألته فيمن هذا الأمر فلا ينازعه أهله ، ووددت أني كنت سألته هل للأنصار في هذا الأمر سبب ، ووددت أني سألته عن العمة وبنت الأخ ، فإن في نفسي منهما حاجة . " (3)


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
(1)بحار الأنوار ج 43 ص 149
(2) مرآة العقول ج 31 ص 21
(3)المعجم الكبير للطبراني ج1 ص62

[مايهزك ريح]

قلتُ : وقد حاول الرافضي الخبيث صاحب الكتاب تبرير فعلته الشنيعة بأن جاء بالرواية من عدة مصادر ثم حاول توثيق رجالها ففشل وربي الكعبة فشل ذريع، فمدار الرواية من جميع طرقها على [علوان بن داود البجلي ] وهو ضعيف قد أجمع الأئمة على تضعيفه وسنكشف حقيقته ونعريه بإذن الله تعالى .

المحاولة الأولى لتوثيق [علوان بن داود البجلي ]

قال الرافضي [ وللرد عليه نقول إن كان العقيلي والهيثمي وغيرهما يرمون الراوي علون البجلي بالضعف فمن جهة أخرى نجد الإمام ابن حبان صاحب موسوعة الثقات والمتوفي سنة 354هـــ وثق علوان البجلي وذكره ضمن الثقات .]

قلتُ : كَذَبَ الرافضي ، قال الهيثمي : رواه الطبراني ، وفيه علوان بن داود البجلي ، وهو ضعيف ، وهذا الأثر مما أنكر عليه .(1) وقال الحافظ ابن حجر :علوان بن داود البجلي مولى جرير بن عبد الله ويقال علوان بن صالح قال البخاري علوان بن داود ويقال بن صالح منكر الحديث وقال العقيلي له حديث لا يتابع عليه ولا يعرف الا به وقال أبو سعيد بن يونس منكر الحديث . (2) وقال ابن الجوزي : علوان بن داود أبو خالد مولى جرير بن عبد الله روى عن الليث قال أبو سعيد ابن يونس هو منكر الحديث . (3) وقال الحافظ الذهبي : علوان بن داود وقيل ابْن صَالح البَجلِيّ قَالَ البُخَارِيّ مُنكر الحَدِيث قلت ذكره ابْن يُونُس فِي تَارِيخه وَأَن اللَّيْث بن سعد روى عَنهُ توفّي سنة 180 . (4)

وقال أيضاً في الميزان : علوان بن داود البجلي، مولى جرير بن عبد الله، ويقال علوان بن صالح، قال البخاري: علوان بن داود - ويقال ابن صالح منكر الحديث. وقال العقيلي: له حديث لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به.وقال أبو سعيد بن يونس: منكر الحديث . (5)

قال الخلال في المنتخب من العلل : قال مهنا: سألت أحمد، عن حديث: الليث بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبيه، أنه دخل على أبي بكر في مرضه، فسلَّم عليه، فقال: أما إني ما آسي إلا على ثلاث فعلتُهنَّ" -الحديث؟ . فقال أحمد: ليس صحيحاً. قلتُ: كيف ذا؟. قال: أُخذ من كتاب ابن دابٍ، فوضعه على الليث.(6)

ولكن الرافضي اعتمد على توثيق ابن حبان له وهو متساهل ، وقد جاء في التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل :يشير إلى ابن حبان فإنه قد يوثق الرجال بإيراده إياه في الكتاب (الثقات) مع أنه لا يعرفه. يؤيد ذلك أنني رأيته قال في بعض المترجمين عنده: لا أعرفه، ولا أعرف أباه ! وعلى مثل هذا التوثيق أقام كتابه (الصحيح) المعروف به .

ولكن لنعد إلى ما يسميه الرافضي بـ ( توثيق ) علوان بن داود البجلي يقول ابن حبان رحمه الله : علوان بن دَاوُد البَجلِيّ من أهل الْكُوفَة يروي عَنْ مَالك بن مغول روى عَنهُ عمر بن عُثْمَان الْحِمصِي " بالله عليكم هل في قول إبن حبان توثيق ,و هل الرافضي غبيّ إلي هذه الدرجة ليظن أن إيراد إبن حبان للراوي في كتاب الثقات توثيق لهُ .

وخلاصة القضية أن الرواية لا تصح فيسقط الاستدلال بها .



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
(1) مجمع الزوائد ص 203
(2) لسان الميزان ج4 ص 188
(3) الضعفاء والمتروكين ج2 ص190
(4) المغنى في الضعفاء ج2 ص 442
(5) ميزان الاعتدال ج3 ص 108
(6) ج1 ص 297
(7) ج1 ص 256 الهامش
المحاولة الثانية لتوثيق البجلي بالاستدلال بكتاب المقدسي

[مايهزك ريح]

المحاولة الثانية لتوثيق البجلي بالاستدلال بكتاب المقدسي
قال الرافضي [ كما أن الرواية هذه قد أوردها الحافظ ضياء الدين المقدسي في موسوعته الأحاديث المختارة . قال الحافظ السيوطي : (( الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي جمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة ...)) ....] ثم يقول بعد ذكره لما قاله الدكتور عبد الملك بن دهيش محقق هذه الموسوعة . إلى أن يقول - أي الرافضي - [ فالرواية إذن ليست بالضعيفة عند الحافظ ضياء الدين المقدسي الحنبلي بل تراه جعلها في كتابه الذي التزم فيه الصحة . والمقدسي هذا من كبار علماء الحديث والجرح والتعديل عند المخالفين .. ] ثم ذكر مدحا له من كلام الذهبي والحافظ شرف بن يوسف . ثم يقول - أي الرافضي - [ فالرجل من الكبار الأجلاء ولا سبيل للطعن فيه . ]

قلتُ : لكن حبل الكذب قصير ، هذا كلام الحافظ السيوطي كاملاً . يقول [ومنهم الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي جمع كتابا سماه " المختارة " التزم فيه الصحة، وذكر فيه أحاديث لم يسبق إلى تصحيحها ] .(1) ويتبين من هذا أن ما جاء به الرافضي لإثبات فِريتهِ لا يصح والحمد لله .

المحاولة الثالثة لتصحيح الرواية

قال الرافضي [ وأيضا لو كانت الرواية ضعيفة خصوصا عند المتقدمين لكفاهم ضعف سندها ولم يلجئوا للتحريف والتزوير فعندما نصل إلى (الإمام الرباني العظيم القاضي الحافظ الحجة الثقة ) !!! أبو عبيد القاسم بن سلام المتوفي سنة 224 هـــ والذي وصفه ابن حبان فقال : القاسم بن سلام أبو عبيد البغدادي مولى أمية ... كان أحد أئمة الدنيا صاحب حديث وفقه ودين وورع ومعرفة بالأدب وأيام الناس ممن جمع وصنف واختار وذب عن الحديث ونصره وقمع من خالفه وحاد عنه ] إلى أن يقول الرافضي [ولكن عند التحقيق نرى هذا الإمام ... حرف وبدل في الحديث ولم يحفظه ولم يؤده كما هو ولم يمنعه ورعه من إنقاص الكلام وكتم الحديث ؟!! والدليل : أخرج أبو عبيد هذا حديث أمنية أبي بكر في كتابه الأموال بهذه الكيفية : (( فأما التي فعلتها وددت أني لم أفعلها فوددت أني لم أكن فعلت كذا وكذا - لخلة ذكرها قال أبو عبيد : لا أريد ذكرها - ... ) فإذا كان هذا فعل الأئمة والثقات وأصحاب الورع والدين ؟! فماذا أبقوا لغيرهم ؟! وأي دين يلتمس عند هؤلاء المزورين الكاتمين للحق . ولو كانت الرواية لكفاه أن ينبه على ضعفها .]

قلتُ : وهذه الأخيرة بائت بالفشل ، فقد كان كلام السيوطي عندما قال (وذكر فيه أحاديث لم يسبق إلى تصحيحها ) بيان واضح على أنه - أي الحافظ أبو عبيد - استدل برواية لا تصح إطلاقاً . ومن جهة أخرى أنه على فرض صحتها فالمقدسي عندما قال ( لا أريد ذكرها ) إنما قال ذلك تنزيهاً وتكريماً لأبي بكر الصديق رضي الله عنه من هذه الفرية .

ننتقل الآن بعد أن انتهينا من حماقات الدعيّ إلى حماقة جديدة واستدلال بالروايات الواهية المفتراة .

يقول الرافضي [2- الندم يدل على ارتكاب خطأ وذنب ومنه يعلم فساد قول عمر عندما صاح راداً على الصديقة الزهراء عندما كانو هو ومن معه يحاصرون الدار وفي أيديهم النار فقالت من داخل بيتها : (( يا ابن الخطاب أتراك محرقا على بابي ؟ فقال : نعم ، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك ... ) ]

إثبات المحالات والتصديق بالأوهام هذه من اختصاص بني رفض ومن على شاكلتهم ، ولكن عندما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - فيهم : الرافضةُ غالبُ حججهم أشعارٌ تليق بجهلهم وظلمهم ، وحكايات مكذوبة تليق بجهلهم وكذبهم ، وما يُثبت أصول الدين بمثل هذه الأشعار ، إلاّ من ليس معدوداً من أولي الأبصار .(2)

وأيضاً في ميزاتهم يقول : الكذب فيهم ،والتكذيب بالحق ، وفرط الجهل ، والتصديق بالمحالات وقلة العقل ، والغلو في اتّباع الأهواء ، والتعلق بالمجهولات ، لا يوجد مثله في طائفة أخرى .(3) فلا تعجب بعدها من مثل هذه الأكاذيب!!




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
(1) تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ج1 ص 158
(2) ص 66 جـ 4
(3) ص 435 جـ 3

[مايهزك ريح]

وبخصوص ما ذكره الجاهل لا يصح إطلاقاُ فسند الرواية ( المدائني، عن مسلمة بن محارب، عن سليمان التيمى، وعن (ابن عون )
قلتُ : فيها علتان أولاها جهالة مسلمة بن محارب ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج8 ص 266 ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ولم أجد من وثقه أو ذمه . والثاني : الانقطاع الكبير بين عبد الله بن عون والصديق فابن عون توفي سنة 152 هجرية بينما كانت هذه الحادثة في السنة الحادية عشرة من الهجرة ، وأيضا سليمان التيمي لم يدرك الصديق وتوفي سنة 143 هجرية . وعليه فإن الرواية لا تصح إطلاقاً والحمد لله .

وهذه قاصمة للظهور من شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى










ونظراً لما احتوى الكتاب من لطميات وأحزان لم أقتبس منه غير ما سأورده لكم
يقول الرافضي [لأنه القوم تمالئوا على إخفاء الحق وكتم الحقيقة وأحرقوا روايات السنة ومنعوا الصحابة والرواة من ذكر ما وقع ومنعوا الناس من ذكر ما حدث واتهموا كل من يروي تلك الأحداث بأنه(رافضي خبيث سباب للصحابة) وارتقوا حتى حرموا النظر والتفكر والسؤال فيما جرى بين الصحابة كما زعموا وأرادوا أن تبقى العقول مقفلة والعيون مغلقة لا تقرأ ولا تسأل بل ولا تتسائل وكل الأوائل على حق وكلهم إلى الجنان العلية القاتل و المقتول الجاني والضحية ، الغاصب والمغصوب فهذا سيدنا وذاك سيدنا !! ومن أمثلة إخفاء الحق .. منع أبي بكر وعمر الحديث النبوي وإتلاف وإحراق ما كتب منه ومنع الصحابة من التحديث ومن خالف ذلك كان السجن والضرب مصيره . ]

قلتُ : هذه حقيقة من يدعو إلى أسطورة التقارب المزعوم ، فإنكم أردتم منا نحن أهل السنة أن نتوحد على كلمة سواء ولكنكم أردتم التقارب على حساب أصحاب محمد صلوات ربي وسلامه عليه ، كيف نتقارب معكم وأنتم تعتقدون بكفر الصحابة عدا ثلاثة أو سبعة في أصح الروايات عندكم ؟ فسبحان الله

لكن الحقيقة هي أن الخطاب الديني أصبح لا يجيد نفعا إلا في المعابد (الحسينيات ) مما أدى إلى تغير نبرة الفرد الشيعي فأصبح يقول ما لا يفقه فتراه يقول أن الصحابة وبالأخص أبي بكر وعمر رضي الله عنهم غصبوا حق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأنهم كسروا ضلع الزهراء وأنهم حرفوا القرآن وأنهم أحلوا ما حرم الله وحرموا ما أحل الله ورتبوا عليهم عقائد كثيرة تفيد بتكفيرهم والطعن فيهم والبراءة منهم والأغرب من ذلك التقرب إلى الله بلعنهم ولا اعلم من أوصل لهم الدين على طبق من ذهب غيرهم فرضي الله عنهم أجمعين .

ومن الحماقات التي اتضحت في شخصية الكاتب قوله أن أبي بكر وعمر منعوا كتابة الحديث النبوي ومن خالف ذلك سُجن وعُذب وضُرب ! وهذا بيان لمن كان له قلب ، في بادئ الأمر كان الصحابة رضوان الله عليهم لا يكتبون عن النبي صلى الله عليه وسلم غير القرآن، امتثالا لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم، فيما رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن، ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه، وحدثوا عني ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار).‏

وقد نُهوا عن كتابة الحديث لكيلا يختلط القرآن بالسنة، وهم حديثو عهد بالقرآن وأسلوبه، ولم يذع القرآن، ولم ينتشر على ألسنتهم بعد. ولكن لما شاع القرآن بين المسلمين، وأصبحوا يتلونه آناء الليل وأطراف النهار، سمح لهم بكتابة الحديث، بل أمر به بعضهم في بعض المناسبات.‏

وروى البخاري ومسلم وغيرهما أن أبا شاه اليمني التمس من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب له شيئا مما سمعه من خطبته عام فتح مكة، فقال صلى الله عليه وسلم: (اكتبوا لأبي شاه).‏ وقد كتب بعض الصحابة الحديث، وثبت امتلاك عدد منهم لصحف خاصة، دونوا فيها أحاديثه صلى الله عليه وسلم.‏

وروى البخاري عن أبي هريرة أنه قال: ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثا مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص، فإنه كان يكتب ولا أكتب)، وكان لعبد الله بن عمرو بن العاص صحيفة يسميها الصادقة، وذكر مسلم في صحيحه كتابا في قضاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،وقد كانت كتابة الحديث في عصر الصحابة رضوان الله عليهم كتابة فردية لم تأخذ الصفة الرسمية العامة.‏

ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم طرحت فكرة جمع السنة من قبل الدولة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، واستشار الصحابة في ذلك، ولبث يستخير الله في ذلك شهرا، ثم عدل عن ذلك خشية اشتباه السنة بالقرآن، في زمن لم ينته فيه الصحابة من جمع القرآن وتحريره في مصحف واحد ،وهكذا تناقل الصحابة الحديث شفاها مع بعض الكتابات الفردية المتفرقة، واستمر الأمر على ذلك إلى أوائل عصر التابعين.‏ وقد سميت هذه المرحلة بمرحلة التدوين الفردي .

[مايهزك ريح]

ثم جائت مرحلة التدوين الرسمي

لما أفضت الخلافة إلى عمر بن عبد العزيز سنة تسع وتسعين هجرية، أمر بجمع الحديث وتدوينه، قال البخاري: وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم : انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء. وأبو بكر بن حزم كان نائب عمر بن عبد العزيز في الإمارة والقضاء على المدينة، وتوفي عمر بن عبد العزيز قبل أن يبعث إليه ما كتبه. ‏

وأول من استجاب لهذا الطلب الرسمي عالم الحجاز والشام، محمد بن مسلم بن شهاب الزهري [ت:124ه]، ثم شاع التدوين في الطبقة التي بعده ،وممن جمع الحديث في الأمصار، ابن جريج في مكة. وابن إسحاق في المدينة[150ه]، والربيع بن صبيح، وسعيد بن أبي عروبة، وحماد بن سلمة، [ت:167ه]، وسفيان الثوري [ت:161ه] في الكوفة. والأوزاعي [ت:157ه] في الشام. وهشام ومعمر باليمن. وكان هؤلاء في عصر واحد ولا يدرى أيهم أسبق في التصنيف.‏

وميزة التدوين في هذا العصر أن الحديث كان ممزوجا غالبا بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين كما في موطأ الإمام مالك.‏ ثم عني العلماء بعد عصر التابعين بإفراد أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وتجريدها من الفتاوى وأقوال الصحابة والتابعين.‏

ويعد القرن الثالث الهجري العصر الذهبي لتدوين السنة، حيث وقف عدد من العلماء حياتهم وجهودهم على طلب السنة والرحلة من أجلها، ومن هؤلاء الإمام البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود، والنسائي، وأحمد بن حنبل وغيرهم.‏ ‏ولمن أراد التوسع فعليه بكتاب :الحديث النبوي، للدكتور محمد لطفي الصباغ


ثم يقول الرافضي الطاعن ص 37 [فإين محبة قربى النبي ؟؟ وأين مودتهم ؟؟ وأين احترام عترته ؟؟ وأين الزعم بحسن العلاقة وطيبها بين الآل (وبعض ) الأصحاب ؟؟ ألم يسمعوا آية المودة ؟! ألم يسمعوا وصية الرسول بالكتاب والعترة ]

قلتُ : وما أجمل أن نختم هذا الرد بما ورد عن أبي بكر الصديق بشكل خاص وعن الصحابة والأئمة الأعلام بشكل عام في فضل آل البيت وعلوا مكانتهم ووجوب مودتهم . وسنتلكم عن هذا بإذن الله تعالى .

[مايهزك ريح]

نقلا عن كتاب ( فضل أهل البيت وعلو مكانتهم عند أهل السنة والجماعة ) بتصرف يسير

روى البخاري في صحيحه أنَّ أبا بكر قال لعليٍّ رضي الله عنهما:والذي نفسي بيدِه لَقرابةُ رسول الله أحبُّ إليَّ أنْ أَصِلَ من قرابَتِي. (1)

وروى البخاريُّ في صحيحه أيضاً عن ابن عمر، عن أبي بكر رضي الله عنه قال:ارقُبُوا محمداً في أهل بيته. (2)

قال الحافظ ابن حجر في شرحه: يخاطِبُ بذلك الناسَ ويوصيهم به، والمراقبةُ للشيء: المحافظةُ عليه، يقول: احفظوه فيهم، فلا تؤذوهم ولا تُسيئوا إليهم.

وفي صحيح البخاري عن عُقبة بن الحارث رضي الله عنه قال:صلَّى أبو بكر رضي الله عنه العصرَ، ثم خرج يَمشي، فرأى الحسنَ يلعبُ مع الصِّبيان، فحمله على عاتقه، وقال:

بأبي شبيهٌ بالنبي لا شــبيــهٌ بعلي

وعليٌّ يضحك. (3)

قال الحافظ في شرحه: قوله: (بأبي) فيه حذفٌ تقديره أفديه بأبي، وقال أيضاً: وفي الحديث فضلُ أبي بكر ومَحبَّتُه لقرابةِ النَّبِيِّ .

فضل آل البيت عند الصحابة و أئمة الإسلام

وما سأنقله لكم ليس كل شيء وإنما هذا القليل القليل مما ورد عن الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين وأئمة الإسلام فرضي الله عنهم ورحمهم

عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما:

روى البخاري في صحيحه :عن أنس رضي الله عنه:أنَّ عمر بن الخطاب كان إذا قُحِطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، فقال: اللَّهمَّ إنَّا كنَّا نتوسَّل إليك بنبيِّنا فتسقينا، وإنَّا نتوسَّلُ إليك بعمِّ نبيِّنا فاسقِنا، قال: فيُسقَوْن. (4)
والمرادُ بتوسُّل عمر رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه التوسُّلُ بدعائه كما جاء مبيَّناً في بعض الروايات، وقد ذكرها الحافظ في شرح الحديث في كتاب الاستسقاء من فتح الباري.
واختيار عمر رضي الله عنه للعباس رضي الله عنه للتوسُّل بدعائه إنَّما هو لقرابتِه مِن رسول الله ، ولهذا قال رضي الله عنه في توسُّله:وإنَّا نتوسَّل إليك بعمِّ نبيِّنا، ولم يقل: بالعباس. ومن المعلوم أنَّ عليًّا رضي الله عنه أفضلُ من العباس، وهو من قرابة الرسول ، لكن العباس أقربُ، ولو كان النَّبِيُّ يُورَث عنه المال لكان العباس هو المقدَّم في ذلك؛ لقوله: (أَلحِقوا الفرائض بأهلها، فما أبقتِ الفرائضُ فلأولَى رجل ذَكر)، أخرجه البخاري ومسلم، وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قولُ النَّبِيِّ لعمر عن عمِّه العباس: (أمَا عَلِمتَ أنَّ عمَّ الرَّجلِ صِنْوُ أبيه).

وفي تفسير ابن كثير لآيات الشورى: قال عمر بن الخطاب للعباس رضي الله تعالى عنهما:والله لإِسلاَمُك يوم أسلمتَ كان أحبَّ إليَّ من إسلامِ الخطاب لو أسلَمَ؛ لأنَّ إسلامَك كان أحبَّ إلى رسول الله من إسلام الخطاب، وهو عند ابن سعد في الطبقات .(5)

وفي كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أنَّ عمر بنَ الخطاب رضي الله عنه لَمَّا وضع ديوان العَطاءِ كتب الناسَ على قَدْرِ أنسابِهم، فبدأ بأقربِهم فأقربهم نسباً إلى رسول الله ، فلمَّا انقضت العربُ ذكر العَجَم، هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين، وسائر الخلفاء من بَنِي أُميَّة ووَلَدِ العباس إلى أن تغيَّر الأمرُ بعد ذلك .(6)


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
(1) برقم 3712
(2) برقم 3713
(3) برقم 3542
(4) برقم 1010 و 371
(5) 4/22، 30
(6) 1/446

وقال أيضاً :وانظر إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين وضع الديوان، وقالوا له: يبدأ أميرُ المؤمنين بنفسِه، فقال: لا! ولكن ضَعُوا عمر حيث وضعه الله، فبدأ بأهل بيت رسول الله ثمَّ مَن يليهِم، حتى جاءت نوْبَتُه في بَنِي عديٍّ، وهم متأخِّرون عن أكثر بطون قريش.(1)

ومن المعلوم أنَّ الخلفاء الراشدين الأربعة رضي الله عنهم هم أصهارٌ لرسول الله ، فأبو بكر وعمر رضي الله عنهما حصل لهما زيادة الشَّرَف بزواج النَّبِيِّ من بنتيهِما: عائشة وحفصة، وعثمان وعلي رضي الله عنهما حصل لهما زيادة الشَّرَف بزواجهما من بنات رسول الله ، فتزوَّج عثمان رضي الله عنه رُقيَّة، وبعد موتها تزوَّج أختَها أمَّ كلثوم، ولهذا يُقال له: ذو النُّورَين، وتزوَّج عليٌّ رضي الله عنه فاطمةَ رضي الله عنها.

وفي سير أعلام النبلاء للذهبي وتهذيب التهذيب لابن حجر في ترجمة العبَّاس:كان العبَّاسُ إذا مرَّ بعمر أو بعثمان، وهما راكبان، نزلاَ حتى يُجاوِزهما إجلالاً لعمِّ رسول الله .

عمر بن عبد العزيز رحمه الله:

في طبقات ابن سعد بإسناده إلى فاطمة بنت علي بن أبي طالب أنَّ عمر بن عبد العزيز قال لها: يا ابنة علي! والله ما على ظهر الأرض أهلُ بيت أحبُّ إليَّ منكم، ولأَنتم أحبُّ إليَّ مِن أهل بيتِي .(2)

أبو بكر بن أبي شيبة رحمه الله:

في تهذيب الكمال للمزي في ترجمة علي بن الحسين، قال أبو بكر بن أبي شيبة رحمه الله:أصحُّ الأسانيد كلِّها: الزهري، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي.

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

قال ابنُ تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية: ويُحبُّون (يعني أهل السُّنَّة والجماعة) أهلَ بيت رسول الله ويتوَلَّوْنَهم، ويحفظون فيهم وصيَّة رسول الله حيث قال يوم غدير خُمّ: (أُذكِّرُكم الله في أهل بيتِي)، وقال أيضاً للعباس عمّه ـ وقد اشتكى إليه أنَّ بعضَ قريش يجفو بَنِي هاشم ـ فقال: (والذي نفسي بيده، لا يؤمنون حتَّى يُحبُّوكم لله ولقرابَتِي)، وقال: (إنَّ اللهَ اصطفى مِن بَنِي إسماعيل كِنانَةَ، واصطفى من كنَانَة قريشاً، واصطفى مِن قريشٍ بَنِي هاشِم، واصطفانِي مِن بَنِي هاشِم)، ويتوَلَّون أزواجَ رسول الله أمَّهات المؤمنين، ويؤمنون بأنَّهنَّ أزواجُه في الآخرة، خصوصاً خديجة رضي الله عنها، أمُّ أكثر أولاده، وأوَّل مَن آمن به وعاضده على أمره، وكان لها منه المنزلة العالية، والصدِّيقة بنت الصدِّيق رضي الله عنها، التي قال فيها النَّبِيُّ : (فضلُ عائشة على النساء كفضل الثَّريد على سائر الطعام)، ويتبرَّؤون من طريقة الروافض الذين يُبغضون الصحابةَ ويَسبُّونَهم، وطريقةِ النَّواصب الذين يُؤذون أهلَ البيت بقول أو عمل.

وقال أيضاً في الوصيَّة الكبرى كما في مجموع فتاواه :وكذلك آل بيت رسول الله لهم من الحقوق ما يجب رعايتُها؛ فإنَّ الله جعل لهم حقًّا في الخمس والفيء، وأمر بالصلاةِ عليهم مع الصلاةِ على رسول الله ، فقال لنا: (قولوا: اللَّهمَّ صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صلَّيتَ على آل إبراهيم، إنَّك حميدٌ مجيدٌ، وبارِك على محمد وعلى آل محمد كما بارَكتَ على آل إبراهيم، إنَّك حميدٌ مجيدٌ.
وآلُ محمَّدٍ هم الذين حرُمت عليهم الصَّدقة، هكذا قال الشافعيُّ وأحمد بنُ حنبل وغيرُهما من العلماء رحمهم الله؛ فإنَّ النَّبِيَّ قال: (إنَّ الصَّدقةَ لا تَحِلُّ لمحمَّدٍ ولا لآلِ محمَّد)، وقد قال الله تعالى في كتابه: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}، وحرَّم الله عليهم الصَّدقة؛ لأنَّها أوساخُ الناس. (3)





ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
(1) اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم 1/453
(2) 5/333، و5/387 ـ 388
(3) 3/407 ـ 408

[مايهزك ريح]

وقال أيضاً كما في مجموع فتاواه : وكذلك أهل بيت رسول الله تجبُ مَحبَّتُهم وموالاتُهم ورعايةُ حقِّهم. (1)

الإمام ابن القيِّم رحمه الله قال في بيان أسباب قبول التأويل الفاسد: السبب الثالث: أن يَعْزُو المتأوِّلُ تأويلَه إلى جليلِ القَدْر، نبيلِ الذِّكر، مِن العقلاء، أو مِن آل بيت النَّبِيِّ ، أو مَن حصل له في الأمَّة ثناءٌ جميل ولسانُ صِدق؛ ليُحلِّيه بذلك في قلوب الجُهَّال، فإنَّه من شأن الناسِ تعظيمُ كلامِ مَن يَعظُمُ قدْرُه في نفوسهم، حتى إنَّهم لَيُقدِّمون كلامَه على كلام الله ورسوله، ويقولون: هو أعلمُ بالله منَّا! وبهذا الطريق توصَّل الرافضةُ والباطنيَّةُ والإسماعليَّةُ والنُّصيريَّة إلى تنفيقِ باطلهم وتأويلاتِهم حين أضافوها إلى أهل بيت رسول الله ؛ لِمَا علموا أنَّ المسلمين متَّفقون على مَحبَّتِهم وتعظيمِهم، فانتمَوا إليهم وأظهروا مِن مَحبَّتِهم وإجلالهم وذِكر مناقبهم ما خُيِّل إلى السَّامع أنَّهم أولياؤهم، ثم نفقوا باطلَهم بنسبتِه إليهم.فلا إله إلاَّ الله! كم مِن زندقَةٍ وإلحادٍ وبدعةٍ قد نفقت في الوجود بسبب ذلك، وهم بُرآءُ منها. وإذا تأمَّلتَ هذا السَّببَ رأيتَه هو الغالب على أكثر النفوس، فليس معهم سوى إحسان الظنِّ بالقائل، بلا بُرهان من الله قادَهم إلى ذلك، وهذا ميراثٌ بالتعصيب من الذين عارضوا دين الرُّسل بما كان عليه الآباء والأسلاف، وهذا شأنُ كلِّ مقلِّدٍ لِمَن يعظمه فيما خالف فيه الحقَّ إلى يوم القيامة. (2)

الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره لآية الشورى بعد أن بيَّن أنَّ الصحيحَ تفسيرُها بأنَّ المرادَ بـ {القُرْبَى} بطونُ قريش، كما جاء ذلك في تفسير ابن عباس للآية في صحيح البخاري، قال رحمه الله: ولا نُنكرُ الوُصاةَ بأهل البيت والأمرَ بالإحسان إليهم واحترامِهم وإكرامِهم؛ فإنَّهم من ذريَّةٍ طاهرَةٍ، مِن أشرف بيتٍ وُجِد على وجه الأرض، فخراً وحسَباً ونَسَباً، ولا سيما إذا كانوا متَّبعين للسُّنَّة النَّبويَّة الصحيحة الواضحة الجليَّة، كما كان سلفُهم، كالعباس وبنيه، وعليٍّ وأهل بيته وذريَّتِه، رضي الله عنهم أجمعين.

وبعد أن أورد أثرَين عن أبي بكر رضي الله عنه، وأثراً عن عمر رضي الله عنه في توقير أهل البيت وبيان علوِّ مكانتِهم، قال: فحالُ الشيخين رضي الله عنهما هو الواجبُ على كلِّ أحدٍ أن يكون كذلك، ولهذا كانا أفضلَ المؤمنين بعد النَّبيِّين والمرسَلين، رضي الله عنهما وعن سائر الصحابة أجمعين.

الحافظ ابن حجر رحمه الله في حديث في إسنادِه علي بن حسين، عن حسين بن علي، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، قال:وهذا من أصحِّ الأسانيد، ومن أشرف التراجم الواردةِ فيمَن روى عن أبيه، عن جدِّه. (3)

ثناء بعض أهل العلم على جماعة من الصحابة من أهل البيت عليهم السلام

1- عمُّ رسول الله العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه

قال الذهبي: كان مِن أطولِ الرِّجال، وأحسنِهم صورة، وأبهاهم، وأجهرِهم صوتاً، مع الحِلْمِ الوافر والسُّؤْدد... قال الزبير بن بكَّار: كان للعباس ثوبٌ لعاري بنِي هاشم، وجفنةٌ لجائعهم، ومِنظرة لجاهلهم، وكان يمنع الجارَ، ويَبذُل المالَ، ويُعطي في النوائب. وقوله: (مِنظرة) في تهذيب تاريخ ابن عساكر: مِقطرة، وهي ما يُربَط به مَن يحصل منه اعتداءٌ وظلم. (انظر: حاشية السير).(4)

2- عمُّ رسول الله حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه

حمزة بن عبد المطلب بن هاشم عمُّ النَّبِيِّ عليه الصلاة والسلام، كان يُقال له: أسد الله وأسد رسوله، يكنى أبا عمارة وأبا يعلى أيضاً. (5)
وقال فيه الذهبي: الإمام البَطل الضِّرغام أسد الله أبو عُمارة وأبو يعلى القرشي الهاشمي المكي ثم المدني البدري الشهيد، عمُّ رسول الله ، وأخوه من الرَّضاعة.(6)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
(1)28/491
(2) مختصر الصواعق المرسلة 1/90
(3) فتح الباري3/11
(4) الذهبـيُّ في سيـر أعـلام النبلاء ج2 ص 79 -80
(5) الاستيعاب 1/270 حاشية الإصابة
(6) السير 1/172

[مايهزك ريح]

3- أمير المؤمنين علي بن أبى طالب رضي الله عنه

روى مسلمٌ في صحيحه بإسناده إلى شُريح بن هانئ قال: أتيتُ عائشةَ أسألها عن المسح على الخفين، فقالت: عليك بابن أبي طالب فَسَلْه؛ فإنَّه كان يُسافر مع رسول الله ، فسألناه، فقال: جعل رسول الله ثلاثةَ أيامٍ ولياليَهنَّ للمسافر،ويوماً وليلةً للمقيم. وفي رواية له قالت:ائتِ عليًّا؛ فإنَّه أعلمُ بذلك منِّي، فأتيتُ عليًّا، فذكر عن النَّبِيِّ بمثلِه.(1)

وقال ابن عبدالبر رحمه الله في الاستيعاب : وقال أحمد بن حنبل وإسماعيل بن إسحاق القاضي: لَم يُرْوَ في فضائل أحدٍ من الصحابةِ بالأسانيد الحسان ما رُوي في فضائل عليِّ بن أبي طالب، وكذلك أحمد بن شعيب بن علي النسائي رحمه الله.
وقال أيضاً : وسُئل الحسن بن أبي الحسن البصري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟ فقال:كان عليٌّ والله! سَهماً صائباً من مرامي الله على عدوِّه، وربَّانيَّ هذه الأمَّة، وذا فضلها وذا سابقتها وذا قرابتِها من رسول الله ، لَم يكن بالنومة عن أمر الله، و لا بالملومة في دين الله، ولا بالسروقة لمال الله، أعطى القرآن عزائمَه، ففاز منه برياضٍ مونِقة، ذلك عليُّ بن أبي طالب يا لُكَع!.

وقال أيضاً : روى الأصمُّ، عن عباس الدوري، عن يحيى بن معين أنَّه قال: خيرُ هذه الأمَّة بعد نبيِّنا: أبو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي، هذا مذهبُنا وقولُ أئمَّتِنا.

وقال أيضاً : وروى أبو أحمد الزبيري وغيرُه عن مالك بن مِغوَل، عن أُكَيْل، عن الشَّعبي قال: قال لي علقمة: تدري ما مَثَلُ عليٍّ في هذه الأمَّة؟ قلت: وما مثله؟ قال: مَثَلُ عيسى بن مريم؛ أحبَّه قومٌ حتى هلكوا في حبِّه، وأبغضه قومٌ حتى هلكوا في بغضه.
ومرادُ علقمة بالمشبَّه به اليهود والنصارى، وفي المشبَّه الخوارج والرافضة.

وقال أيضاً : وأجمعوا على أنَّه صلَّى القبلتين وهاجر، وشهد بدراً والحديبية وسائر المشاهد، وأنَّه أبلى ببدرٍ وبأُحدٍ وبالخندق وبخيبر بلاءً عظيماً، وأنَّه أغنى في تلك المشاهد، وقام فيها المقامَ الكريم، وكان لواءُ رسول الله بيده في مواطن كثيرة، وكان يوم بدر بيده على اختلاف في ذلك، ولَمَّا قُتل مصعب بن عُمير يوم أُحُد وكان اللِّواءُ بيده دفعه رسولُ الله إلى عليٍّ رضي الله عنه. (2)

وقال ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة :وعليٌّ رضي الله عنه ما زالاَ ـ أي أبو بكر وعمر ـ مُكرِمَين له غايةَ الإكرام بكلِّ طريق، مُقدِّمَيْن له بل ولسائر بَنِي هاشِم على غيرهم في العَطاءِ، مُقدِّمَيْن له في المرتبةِ والحرمةِ والمَحبَّةِ والموالاة والثناءِ والتعظيمِ، كما يفعلان بنُظرائه، ويُفضِّلانه بما فضَّله الله عزَّ وجلَّ به على مَن ليس مثله، ولَم يُعرَف عنهما كلمةُ سوءٍ في عليٍّ قطُّ، بل ولا في أحد من بَنِي هاشِم إلى أن قال: وكذلك عليٌّ رضي الله عنه قد تواتر عنه مِن مَحبَّتِهما وموالاتِهما وتعظيمِهما وتقديمِهما على سائر الأمَّة ما يُعلم به حالُه في ذلك، ولَم يُعرف عنه قطُّ كلمةُ سوءٍ في حقِّهما، ولا أنَّه كان أحقَّ بالأمر منهما، وهذا معروفٌ عند مَن عرف الأخبارَ الثابتةَ المتواترةَ عند الخاصَّة والعامة، والمنقولة بأخبار الثقات.

وقال أيضاً : وأمَّا عليٌّ رضي الله عنه، فأهل السُّنَّة يُحبُّونَه ويتولَّونه، ويشهدون بأنَّه من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديِّين. (3)

وقال ابن حجر رحمه الله في التقريب: عليُّ بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي، حَيْدَرَة، أبو تُراب، وأبو الحَسنَيْن، ابنُ عمِّ رسول الله وزوجُ ابنته، من السابقين الأوَّلين، ورجَّح جمعٌ أنَّه أوَّلُ مَن أَسلَم، فهو سابقُ العرب، وهو أحدُ العشرة، مات في رمضان سنة أربعين، وهو يومئذٍ أفضلُ الأحياء مِن بَنِي آدَم بالأرض، بإجماع أهل السُّنَّة، وله ثلاثٌ وستون سنة على الأرجح.

ولعليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه مِن الولد خمسة عشر من الذُّكور، وثمان عشرة من الإناث، (4)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
(1) برقم 276
(2) 3/51 حاشية الإصابة و 3/47 و 3/52 و3/65 و 3/33
(3) 6/178 و 6/18
(4) ذكر ذلك العامريُّ في الرياض المستطابة في جملة مَن رَوَى في الصحيحين من الصحابة(ص:180) ثم ذكرهم وذكر أمَّهاتهم، ثم قال: والعَقِبُ من ولَد عليٍّ كان في الحسن والحسين ومحمد وعمر والعباس.


4- سِبطُ رسول الله الحسنُ بنُ علي بن أبي طالب رضي الله عنهما
قال ابن عبد البر رحمه الله في الاستيعاب: وتواترت الآثارُ الصحاحُ عن النَّبِيِّ عليه الصلاة والسلام أنَّه قال في الحسن بن علي: (إنَّ ابنِي هذا سيِّدٌ، وعسى الله أن يُبقيه حتى يُصلِح به بين فئتَين عظيمتَين من المسلمين)، رواه جماعةٌ من الصحابة، وفي حديث أبي بكرة في ذلك: (وأنَّه رَيْحانَتِي من الدنيا).

ولا أَسْوَد مِمَّن سَمَّاه رسولُ الله سيِّداً، وكان رحمة الله عليه حليماً ورِعاً فاضلاً، دعاه ورعُه وفضلُه إلى أن تَرَك المُلْكَ والدنيا رغبةً فيما عند الله، وقال: (والله! ما أحببتُ ـ منذُ علمتُ ما ينفعُنِي ويضُرُّنِي ـ أن أَلِيَ أمرَ أمَّة محمدٍ على أن يُهراق في ذلك محجمة دم)، وكان من المبادرين إلى نصر عثمان رحمه الله والذَّابِّين عنه. (1)

وقال فيه الذهبيُّ في السير :الإمامُ السيِّد، رَيحانةُ رسول الله وسِبطُه، وسيِّد شباب أهل الجَنَّة، أبو محمد القرشي الهاشمي المدني الشهيد.

وقال أيضاً : وقد كان هذا الإمامُ سيِّداً، وَسيماً، جميلاً، عاقِلاً، رَزيناً، جَوَاداً، مُمَدَّحاً، خيِّراً، دَيِّناً، وَرِعاً، مُحتشِماً، كبيرَ الشأنِ. (2)

وقال فيه ابنُ كثير في البداية والنهاية : وقد كان الصِّدِّيقُ يُجِلُّه ويُعظِّمُه ويُكرمُه ويتفدَّاه، وكذلك عمر بنُ الخطاب إلى أن قال: وكذلك كان عثمان بن عفان يُكرِمُ الحسن والحُسين ويُحبُّهما، وقد كان الحسن بن علي يوم الدار ـ وعثمان بن عفان محصورٌ ـ عنده ومعه السيف متقلِّداً به يُجاحف عن عثمان، فخشي عثمان عليه، فأقسم عليه ليَرجِعنَّ إلى منزلهم؛ تطييباً لقلب عليٍّ وخوفاً عليه، رضي الله عنهم. (3)

5- سِبطُ رسول الله الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما
قال ابنُ عبدالبر رحمه الله في الاستيعاب : وكان الحسين فاضلاً ديِّناً كثيرَ الصَّومِ والصلاةِ والحجِّ. (4)

وقال ابن تيمية كما في مجموع فتاواه :والحسين رضي الله عنه أكرمه اللهُ تعالى بالشهادةِ في هذا اليوم (أي يوم عاشوراء)، وأهان بذلك مَن قتله أو أعان على قتلِه أو رضيَ بقتلِه، وله أسوةٌ حسنةٌ بِمَن سبقه من الشهداء؛ فإنَّه (هو) وأخوه سيِّدَا شباب أهل الجَنَّة، وكانا قد تربَّيَا في عزِّ الإسلامِ، لَم ينالاَ من الهجرة والجهاد والصَّبر على الأذى في الله ما ناله أهلُ بيتِه، فأكرمهما اللهُ تعالى بالشَّهادةِ تكميلاً لكرامتِهما، ورَفعاً لدرجاتِهما. وقتلُه مصيبةٌ عظيمةٌ، والله سبحانه قد شرع الاسترجاعَ عند المصيبة بقوله: {وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ المُهْتَدُونَ}. (5)

وقال فيه الذهبيُّ ـ رحمه الله ـ في السير :الإمام الشريفُ الكاملُ، سِبطُ رسول الله ورَيْحانتُه من الدنيا ومَحبوبُه، أبو عبد الله الحسين بن أمير المؤمنين أبى الحسن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مَناف بن قُصَي القرشي الهاشمي. (6)

وقال ابنُ كثير ـ رحمه الله ـ في البداية والنهاية :والمقصودُ أنَّ الحسين عاصَر رسولَ الله وصَحِبَه إلى أن توفي وهو عنه راضٍ، ولكنَّه كان صغيراً، ثم كان الصِّدِّيقُ يُكرمُه ويُعظِّمه، وكذلك عمر وعثمان، وصحب أباه وروى عنه، وكان معه في مغازيه كلِّها، في الجَمَل وصِفِّين، وكان معظَّماً مُوَقَّراً. (7)

6- ابنُ عمِّ رسول الله عبد الله بن عبَّاس رضي الله عنهما
روى البخاريُّ في صحيحه :عن ابن عباس قال:كان عمرُ يُدخِلُنِي مع أشياخ بَدر، فكأنَّ بعضَهم وَجَد في نفسه، فقال: لِمَ تُدخلُ هذا معنا ولنا أبناء مثلُه؟ فقال عمرُ: إنَّه مِن حيث علِمتُم، فدعا ذات يومٍ فأدخله معهم، فما رُئِيتُ أنَّه دعانِي إلاَّ ليُريهم، قال: ما تقولون في قول الله تعالى: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالفَتْحُ}؟ فقال بعضُهم: أُمِرنا نَحمدُ الله ونستغفرُه إذا نُصِرنا وفُتِح علينا، وسكت بعضُهم فلَم يَقُل شيئاً، فقال لي: أكذاك تقول يا ابنَ عبَّاس؟ فقلتُ: لا، قال: فما تقول؟ قلت: هو أَجَلُ رسولِ الله أَعْلَمَه له، قال: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالفَتْحُ}، وذلك علامةُ أَجَلِكَ، {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا}، فقال عمر: ما أعلمُ منها إلاَّ ما تقول. (8)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
(1) 1/369 حاشية الإصابة
(2) 3/245 ـ 246 و 3/253
(3) 11/192 ـ 193
(4) 1/377 حاشية الإصابة
(5) مجموع فتاوى ابن تيمية4/511
(6) 3/280
(7) 11/476
(8) برقم 4970

[مايهزك ريح]

وعن سَعد بن أبي وقَّاص رضي الله عنه أنَّه قال:ما رأيتُ أحضَرَ فهْماً ولا أَلَبَّ لُبًّا ولا أكثرَ علماً ولا أوسَعَ حِلْماً من ابن عباس، ولقد رأيتُ عمر بنَ الخطاب يدعوه للمعضلات.

وفيها أيضاً عن طلحة بن عُبيد الله أنَّه قال:لقد أُعطِي ابنُ عباس فهماً ولقناً وعلماً، ما كنتُ أرى عمرَ بنَ الخطاب يُقدِّم عليه أحداً .

وفيها أيضاً عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أنَّه قال حين بلغه موتُ ابنِ عباس ـ وصفَّق بإحدى يديه على الأخرى ـ: مات أعلمُ الناس، وأحلَمُ الناس، ولقد أُصيبَتْ به هذه الأمَّة مُصيبة لا تُرتق.

وفيها أيضاً عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: لَمَّا مات ابنُ عباس قال رافع بن خديج: مات اليوم مَن كان يَحتاج إليه مَن بين المشرق والمغرب في العِلم. (1)

وعن مجاهد أنَّه قال: ما سمعتُ فُتيا أحسنَ من فتيا ابن عباس، إلاَّ أن يقول قائلٌ: قال رسول الله ، وروي مثلُ هذا عن القاسم بن محمد . (2)

وقال ابن كثير ـ رحمه الله ـ :وثبت عن عمر بن الخطاب أنَّه كان يُجلِسُ ابنَ عباس مع مشايخ الصحابة، ويقول: نِعمَ ترجمان القرآن عبدالله بن عباس، وكان إذا أقبل يقول عمر: جاء فتى الكهول، وذو اللِّسان السَّئول، والقلبِ العَقول.(3)

7- ابنُ عمِّ رسول الله جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه
ففي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة، وفيه: وكان أخْيَرَ النَّاس للمساكين جعفر بن أبي طالب، كان ينقلبُ بنا فيُطعِمُنا ما كان في بيتِه، حتى إن كان ليُخرِج إلينا العُكَّة التي ليس فيها شيء فيَشُقُّها، فنلعق ما فيها. (4)

قال الحافظ ابن حجر : وهذا التقييد يُحمَل عليه المطلقُ الذي جاء عن عكرمة، عن أبي هريرة وقال: ما احتذى النِّعالَ ولا ركب المطايا بعد رسول الله أفضلُ مِن جعفر بن أبي طالب أخرجه الترمذي والحاكم بإسنادٍ صحيح.(5)

وقال فيه الذهبي :السيِّد الشهيد الكبيرُ الشأن، عَلَمُ المجاهدين، أبو عبد الله، ابن عمِّ رسول الله عبدِ مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قُصيّ الهاشمي، أخو عليّ بن أبي طالب، وهو أسنُّ من عليّ بعشرِ سنين.
هاجر الهجرتين، وهاجر من الحبشة إلى المدينة، فوافى المسلمين وهم على خيبر إِثْرَ أخذها، فأقام بالمدينة أشهُراً ثمَّ أمَّرَهُ رسولُ الله على جيش غزوة مؤتة بناحية الكَرَك، فاستُشهد، وقد سُرَّ رسولُ الله كثيراً بقدومه، وحزن ـ والله! ـ لوفاته. (6)

وفي التقريب لابن حجر أنَّه قال: جعفر بن أبي طالب الهاشمي، أبو المساكين، ذو الجناحين، الصحابيّ الجليل ابن عمِّ رسول الله ، استُشهد في غزوة مؤتة سنة ثمان من الهجرة، وَرَدَ ذكرُه في الصحيحين دون رواية له .
ويُقال له ذو الجناحين؛ لأنَّه عُوِّض عن يديه لَمَّا قُطِعتا في غزوة مؤتة جناحين يطير بهما مع الملائكة، ففي صحيح البخاري أيضاً بإسناده إلى الشعبي:أنَّ ابنَ عمر رضي الله عنهما كان إذا سلَّم على ابن جعفر قال: السلام عليك يا ابنَ ذي الجناحين. (7)





ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
(1) الطبقات لابن سعد 2/369 و 2/370 و 2/370
(2) الاستيعاب لابن عبدالبر 2/344 ـ 345
(3) البداية والنهاية 12/88
(4) برقم 3708
(5) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 7/76
(6) السير1/206
(7) برقم 3709 قال الحافظ في شرحه: كأنَّه يشير إلى حديث عبد الله بن جعفر، قال: قال لي رسول الله : هنيئاً لك؛ أبوك يطير مع الملائكة في السماء أخرجه الطبراني بإسنادٍ حسنٍ. ثمَّ ذكر طرقاً أخرى عن أبي هريرة وعليّ وابن عباس، وقال في طريقٍ عن ابن عباس: إنَّ جعفر يطير مع جبريل وميكائيل، له جناحان؛ عوَّضه اللهُ مِن يديه وقال: ((وإسناد هذه جيِّد)).