الروافض يفرغون شهواتهم الجنسيه في الرافضيات الابكار

[سبايدر]

کيف أفرغ شهوتي الجنسية بالطريقة المحللة :
السؤال :
أنا شاب أعزب ولا أستطيع الزواج في الوقت الحالي و أنا لاأحتلم إلا نادراً.
فكيف أفرغ شهوتي الجنسية بالطريقة المحللة شرعاً ؟

الجواب :
بإسمه جلت أسمائه ينحصر الطريق بزواج المتعة ـ ولو بالبكر ـ
وأما الطرق غيرالشرعية كالعادة السرية فهي لاتحل .

http://ar.rohani.ir/istefta-3275.htm


__________________________________


والروافض الشباب مثلك يردون ان يفرغوا شهواتهم الجنسية فما رايك !!!

[سني مندس]

رموا زوجة حبيبنا فابتلاهم الله.

الجزاء من جنس العمل

[محمد السرحان]

[email protected] انا سني واسمعو للبنت الصغيرونه من بنات اخوانا الشيعه ما شاء الله خلق واخلاق وحسن تربيه

[Muhamad Sulaiman]

وهي صغيرة ولكن متى كبرت كتبت على طهرها امرأة للإيجار Female for Rent لمن شاء هذا يستقبلها وذاك يستدبرها


كساعيةٍ للخيرِ من كدِّ فرجها
................................لكِ الويلُ لا تزني ولا تتصدقي





يا ابن الفجــور نساؤكـــم يسـألنكــــم
........................................مـــــن فيكــــــــم الآبـــــاء للأبنـــــاء

ســـــــــل مـــن تمتع بالفتــاة وأمهــا
........................................هي بنت مـــن يـا عصبـة اللقطـــــاء

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Muhamad Sulaiman     إذا كان المتحدث مجنون فالمستمع عاقل أخرج الشيخان/ البخاري ومسلم، من حديث سيدنا/ أبو هريرة – رضى الله عنه وأرضاه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، أَوْ يُنَصِّرَانِهِ، أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَثَلِ البَهِيمَةِ تُنْتَجُ البَهِيمَةَ هَلْ تَرَى فِيهَا جَدْعَاءَ» متفق عليه: صحيح البخاري، كِتَابُ الجَنَائِزِ، بَابُ مَا قِيلَ فِي أَوْلاَدِ المُشْرِكِينَ، ج2 ص100 ح رقم: (1385)، صحيح مسلم، 46 - كتاب الْقَدَرِ، 6 - بَابُ مَعْنَى كُلِّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ وَحُكْمِ مَوْتِ أَطْفَالِ الْكُفَّارِ وَأَطْفَالِ الْمُسْلِمِينَ، ج4 ص2047 ح رقم: (22-(2658). سلمنا جدلاً وتنزلاً أن هذه الطفلة التي لم تبلغ الحلم ولم يجرى عليها القلم، تحب المسلمين وأن أبويها المجوسيان الوثنيان لم يزرعا في قلبها الضغينة والحقد على الإسلام والمسلمين!! السؤال: عندما تكبر هذه الطفلة ما هي العقائد التي ستدين بها هل ستؤمن أن الله عز وجل عالم الغيب لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، أم ستؤمن بعقيدة البداء كما في دين شيعـ إبليس ـة وتنفي علم الله بالغيب (وحاشاه سبحانه)؟ هل ستؤمن أن هذا القرآن الذي بين أيدينا والذي جمعه أمير المؤمنين سيدنا الإمام/ عثمان ذو النورين – صلوات الله وسلامه عليه، قد تكفل الله بحفظه، أم ستؤمن بعقائد دين شيعــ إبليس ـة أن القرآن حرف وزيد فيه وأنقص منه؟ هل سترمي أم المؤمنين السيدة/ عائشة – صلوات الله وسلامه عليها، بالأفك والنفاق والكفر، أم ستقول هي أمي وأم المؤمنين؟ هل ستؤمن أن الصحابة – صلوات الله وسلامه عليهم، هم صفوة الله من خلقه بعد الأنبياء والمرسلين – عليهم الصلاة والسلام، وأن الله أثنى عليهم وعدلهم في محكم التنزيل وأنهم هم الذين أمرنا بالإقتداء والإهتداء والإئتمام بهم أم ستقول بعقائد دين شيعة إبليس أنهم كفار مرتودن في النار مخلدون؟ هل ستؤمن بأركان الإسلام أم ستقول أن الولاية المجوسية لمن تزعم شيعـ إبليس ـة إمامتهم هي أصل قبول الأعمال ولن يقبل عمل امرئ ما لم يؤمن بها؟! هل ستدعو وتتوسل إلى الله عز وجل، أم ستتوسل بالجيرة والعظام النخرة والقبور؟! هل ستؤمن باليوم البعث والنشور وأن لا رجعة للأموات في هذه الحياة الدنيا، أم ستؤمن بعقيدة الرجعة في دين شيعة إبليس وأن النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، وعلياً والحسين سيرجعون إلى الحياة الدنيا عند خروج النكرة المعدوم عند العقلاء مسيح الرافضة الدجال. هل ستحصن فرجها كما أمر الإسلام، أم ستكون مشاعاً مكتوب على ظهرها (امرأة للإيجار!) تنتقل بين أحضان الرجال هذا يستدبرها وهذا يستقبلها باسم زنا المتعة المحرم شرعاً!! إلى آخر عقائد دين شيعـ إبليس ـة الكفرية والشركية فالطفل المجوسي له ولاة بأفعال التمجس دربوه وعلموه، وينشأ ناشئ المسلمين فينا على دين الإسلام الذي ارتضاه الله للعباد.

[Muhamad Sulaiman]

ويلك أخزاك الله وأرداك كم مرة رددت عليك وأخرجت مخازي وكفر شيعة إبليس وأثبت تكفيرهم للمسلمين واستاحة أموالهم ودمائهم

وختامها أثبتنا أنك مجوسي لعين مستتر جئت لتفتن عوام المسلمين وتضللهم

الردود كاملة
الرابط:
هل الشيعة مسلمون ؟

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Muhamad Sulaiman     أولاً: هل تجوز أخوة الكافر في دين الرافضة؟ جاء في كتاب: الكافي – للرافضي/ الكليني - ج 1 ص 223 (باب) * (ان الائمة ورثوا علم النبي وجميع الانبياء والاوصياء) * * (الذين من قبلهم) 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد العزيز بن المهتدي، عن عبد الله بن جندب أنه كتب إليه الرضا: أما بعد، فان محمدا صلى الله عليه وآله كان أمين الله في خلقه فلما قبض صلى الله عليه وآله كنا أهل البيت ورثته، فنحن امناء الله في أرضه (1)، عندنا علم البلايا والمنايا، وأنساب العرب (2)، ومولد الاسلام، وإنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الايمان، وحقيقة النفاق، وإن شيعتنا لمكتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ الله علينا وعليهم الميثاق، يردون موردنا ويدخلون مدخلنا، ◄◄◄ليس على ملة الاسلام غيرنا وغيرهم، ..... الرابط: http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html الحديث الأول : حسن. مرأة العجول – للملعون المجلسي – ج3 ص14 ويقول الملعون: ص15 (ليس على ملة الإسلام غيرنا) ◄◄◄يدل على كفر المخالفين. الرابط: http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1011 بل أن المخالف في دين الرافضة أشر من اليهود والمجوس وأنجس من الكلاب يقول الرافضي/ الجواهري، في كتابه: جواهر الكلام – ج ٢٢ - الصفحة ٦٢ وعلى كل حال فالظاهر ◄إلحاق المخالفين بالمشركين في ذلك لاتحاد الكفر الاسلامي والايماني فيه► بل لعل ◄هجاؤهم على رؤس الأشهاد من أفضل عبادة العباد ما لم تمنع التقية► وأولى من ذلك غيبتهم التي جرت سيرة الشيعة عليها في جميع الأعصار والأمصار علمائهم وأعوامهم، حتى ملأوا القراطيس منها بل ◄هي عندهم من أفضل الطاعات، وأكمل القربات► فلا غرابة في دعوى تحصيل الاجماع، كما عن بعضهم بل يمكن دعوى كون ذلك من الضروريات، فضلا عن القطعيات، فمن الغريب ما عن المقدس الأردبيلي وظاهر الخراساني في الكفاية من أن الظاهر عموم أدلة تحريم الغيبة من الكتاب والسنة للمؤمنين وغيرهم لأن قوله تعالى (1) (ولا يغتب) إلى آخره للمكلفين أو للمسلمين، لجواز غيبة الكافر والسنة أكثرها بلفظ الناس والمسلم وهما معا شاملان للجميع، ولا استبعاد في ذلك إذ كما لا يجوز أخذ مال المخالف وقتله، لا يجوز تناول عرضه، ثم قال في ظني أن الشهيد في قواعده جوز غيبة المخالف من جهة مذهبه ودينه، لا غير إذ هو كما ترى مخالف لما سمعت، ولعل صدور ذلك منه لشدة تقدسه وورعه، لكن لا يخفى على الخبير الماهر الواقف على ما ◄تظافرت به النصوص، بل ◄تواترت من لعنهم وسبهم وشتمهم وكفرهم► ◄وأنهم مجوس هذه الأمة ◄واشر من النصارى ◄وأنجس من الكلاب أن مقتضى التقدس والورع خلاف ذلك وصدر الآية الذين آمنوا وآخرها التشبيه بأكل لحم الأخ بل في جامع المقاصد أن حد الغيبة على ما في الأخبار أن يقول في أخيه ما يكرهه لو سمعه مما فيه، ومعلوم أن الله تعالى عقد الإخوة بين المؤمنين بقوله تعالى (2) (إنما المؤمنين إخوة) دون غيرهم، وكيف يتصور ◄الأخوة بين المؤمن والمخالف، بعد تواتر الروايات وتظافر الآيات► في وجوب معاداتهم، والبراءة منهم، وحينئذ فلفظ الناس والمسلم، يجب إرادة المؤمن منهما، كما عبر به في أربعة أخبار. وما أبعد ما بينه وبين الخاجا نصير الدين الطوسي والعلامة الحلي وغيرهم ممن ◄يرى قتلهم، ونحوه من أحوال الكفار، حتى وقع منهم ما وقع في بغداد ونواحيها► وبالجملة طول الكلام في ذلك كما فعله في الحدائق من تضييع العمر في الواضحات، إذ لا أقل من أن يكون ◄جواز غيبتهم لتجاهرهم بالفسق، فإن ما هم عليه أعظم أنواع الفسق بل الكفر، وإن عوملوا معاملة المسلمين في بعض الأحكام للضرورة► وستعرف انشاء الله أن المتجاهر بالفسق لا غيبة له فيما تجاهر فيه وفي غيره، ومنه يعلم فساد ما حكاه عن الشهيد، وعلى كل حال فقد ظهر: ◄اختصاص الحرمة بالمؤمنين، القائلين بإمامة الأئمة الاثني عشر دون غيرهم من الكافرين والمخالفين ولو بانكار واحد منهم► الرابط: http://www.yasoob.org/books/htm1/m001/03/no0318.html »––––––––» »––––––––» ••••»––––––––» ••••»––––––––» ثانياً: المسلم هو ما يطلق عليه الناصبي في دين شيعة إبليس. كتاب النجاسة (ط.ق) – الرافضي/ الأنصاري - ج ٢ - الصفحة ٣٥٧ فالذي يظهر من بعض الأخبار ان النصب ◄لا يختص ببغض أهل البيت ◄◄بل هو مطلق من قدم الجبت؟ والطاغوت الرابط: http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...pageno=357#top التنقيح الرائع لمختصر الشرائع - ج2 - ص 421 ◄أصناف النواصب ومن بينها ◄◄◄من فضل احد عن علي رضي الله عنه أجوبة مسائل ورسائل - ابن المنجسة (الحلي) ص223 ◄الناصب كل من كان على ◄◄◄خلاف ما الإمامي عليه من الإعتقاد والمذاهب ويبغض الإمامي على مذهبه الأنوار النعمانية – الهالك نقمة الله الجزائري - ج2 - ص 211 وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآلهِ وسلم أن علامة النواصب تقديم غير علي. ويؤيد هذا المعنى أن الأئمة وخواصهم أطلقوا لفظ الناصبي على أبي حنيفة وأمثاله، مع أن أبا حنيفة لم يكن ممن نصب العداوة لأهل البيت، بل كان له انقطاع إليهم . وكان يظهر لهم التودد، نعم كان يخالف آرائهم ويقول : قال علي وأنا أقول ، ومن هذا يقوى قول المرتضى و ابن إدريس وبعض مشائخنا المعاصرين بنجاسة المخالفين كلهم. نظرا إلى إطلاق الكفر والشرك عليهم في الكتاب والسنة فيتناولهم هذا اللفظ حيث يطلق ، ولأنك قد تحققت أن أكثرهم نواصب بهذا المعنى . الثاني في جواز قتلهم وأستباحة أموالهم ، قد عرفت ان اكثر الاصحاب ذكروا للناصبي ذلك المعنى الخاص . الرابط: جامع أحاديث الشيعة – الرافضي/ البروجردي - ج ٨ - الصفحة ٥٣٣ (4) آخر السرائر 9 - (نقلا من كتاب مسائل الرجال) حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن زياد وموسى بن محمد بن علي بن عيسى قال: كتبت إلى موسى الكاظم اسأله عن الناصب ◄◄◄هل احتاج في امتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاغوت واعتقاد إمامتهما فرجع الجواب من كان على هذا فهو الناصب الرابط: http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...%D8%A9_536#top ملاذ الفجار للهالك المجلسي – ج16 ص 446 وأعلم أن الناصب يطلق في أخبارنا على: 1- مطلق المخالف 2- مظهر العداوة لأهل البيت الرابط: كتاب الحدائق الناضرة للرافضي/ البحراني ج18 ص157-158 ويدلك على ذلك ما رواه في مستطرفات السرائر من كتاب " مسائل الرجال ومكاتباتهم لمولانا على بن محمد الهادى في جملة مسائل محمد بن على بن عيسى، قال: كتبت إليه: أسأله عن ◄الناصب، هل احتاج في امتحانه الى اكثر من تقديمه ◄الجبت والطاغوت، واعتقاد امامتهما►؟ فرجع الجواب: ◄من كان على هذا فهو ناصب وهو صريح في ان ◄مظهر النصب والعداوة، هو القول بامامة الاولين►. الرابط: http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/02/no0240.html كتاب الحدائق الناضرة ج18 ص158 فهذا ◄تفسير الناصب في اخبارهم (أي من يدعون إمامتهم وهم منهم براء)► الذى تعلقت به الاحكام، من: ◄النجاسة◄وعدم جواز المناكحة ◄وحل المال ◄◄◄والدم ونحوه وهو عبارة عن ◄المخالف مطلقا► عدا المستضعف، كما دل عليه استثناؤه في الاخبار، ◄وما ذكروه من التخصيص بفرد خاص من المخالفين مجرد اصطلاح منهم، ◄لم يدل عليه دليل من الاخبار، بل الاخبار في رده واضحة السبيل►. الرابط: http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/02/no0240.html كتاب الحدائق الناضرة ج10ص360 ذهب أبو الصلاح وابن ادريس وسلار، ◄وهو الحق الظاهر ◄◄◄بل الصريح من الاخبار لاستفاضتها وتكاثرها ◄بكفر المخالف ونصبه وشركه وحل ماله ودمه► الرابط: http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/02/no0232.html كتاب المحاسن النفسانية أجوبة المسائل الخرسانية للرافضي/ حسين آل عصفور ص147 الرافضى الملعون حسين آل عصفور : أخبارهم (أي من يدعون إمامتهم) تنادي بأن: ◄◄الناصب هو ما يقال له عندهم سنياً ►►► ◄◄ولا كلام في أن المراد بالناصبة فيه هم أهل التسنن ►► الرابط: زعيم حوزة الأبالسة على عهده الرافضي/ محمد رضا الكلبايكاني : نتائج الافكار في نجاسة الكفار - الكلبايكاني - ص / 234 ◄◄◄النواصب هم مُطلقُ المخالفين، لا طائفة خاصة منهم ، على ما افاده المحقق ( يوسف البحراني ) من تفسير الخوارج بهم . والعلامة يوسف البحراني : ◄◄◄يرى كفر المخالفين ونجاستهم . الرابط: http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...pageno=234#top الهالك/ المجلسي يهتك الأستار: الناصبي في دين شيعة إبليس هو المسلم والتكفير يشمل جميع المسلمين يقول في كتابه: روضة الفجار في شرح من لا يحضره اللقيط - ج5 ص23 رواه الكليني في الحسن كالصحيح عنه قال: قلت ◄◄لأبي عبد الله ◄◄أيحج الرجل عن الناصب؟(أي غير الأثنى عشري (أو) السني (أو) المعادى لأهل البيت) فقال لا، ◄◄◄فأن الجميع كفار ◄ولا ينتفعون بعبادة ◄ولا يجوز السعي في تخفيف العذاب عنهم..... »––––––––» »––––––––» ••••»––––––––» ••••»––––––––» ومن التعليقات السابقة وبعد أن أثبتنا من دين شيعة إبليس أن الناصب المراد به المسلم ومطلق المخالفين لنرى الأن نصوص استباحة وحلية سفك دماء المسلمين في دين شيعة كسرى آل بيت النار وعنها حدث ولا حرج بحار الكفر والشرك والنجاسات – للهالك المجلسي (1111 هـ) الجزء52 صفحة373 167 - تفسير فرات بن إبراهيم : القاسم بن عبيد معنعنا عن أبي عبد الله قوله تعالى " الذين يمشون على الأرض هونا " إلى قوله : " حسنت مستقرا ومقاما " ثلاث عشر آيات قال : هم الأوصياء " يمشون على الأرض هونا " ◄فإذا قام القائم ◄◄◄عرضوا كل ناصب عليه ◄فان أقر بالإسلام ◄◄وهي الولاية ◄◄◄وإلا ضربت عنقه ◄◄◄أو أقر بالجزية فأداها كما يؤدي أهل الذمة. الرابط: www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1331.html بحار الكفر والشرك والنجاسات - المجلسي - ج ٢٧ - الصفحة ٢٣١ 39 - علل الشرائع: أبي عن سعد عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن ابن عميرة عن ابن فرقد قال: قلت لأبي عبد الله: ◄◄◄ما تقول في قتل الناصب؟ قـال: ◄◄◄حلال الدم أتقي عليك فان قدرت أن تقلب عليه حائطا أو تغرقه في ماء لكي لا يشهد به عليك فافعل. قلت: فما ترى في ماله؟ قال توه ما قدرت عليه الرابط: http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/13/no1306.html وسائل جهنم - الحر العاملي - ج ٢٨ - الصفحة ٢١٦ (34597) 5 - محمد بن علي بن الحسين في (العلل) عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن داود بن فرقد، قال: قلت لأبي عبد الله: ◄◄◄ما تقول في قتل الناصب؟ قـال: ◄◄◄حلال الدم أتقي عليك فان قدرت أن تقلب عليه حائطا أو تغرقه في ماء لكي لا يشهد به عليك فافعل. قلت: فما ترى في ماله؟ قال توه ما قدرت عليه الرابط: http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1066.html وسائل الشيعة لجهنم – (المجوسية وليس الإسلامية) الحر العاملي - ج ١٨ - الصفحة ٤٦٣ 5 - محمد بن علي بن الحسين في (العلل) عن أبيه، عن سعد، عن أحمد ابن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن داود بن فرقد قال: قلت لأبي عبد الله: ◄◄◄ما تقول في قتل الناصب؟ فقـال: ◄◄◄حلال الدم، ولكني أتقي عليك فان قدرت أن تقلب عليه حائطا أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد به عليك فافعل قلت: فما ترى في ماله؟ قال: توه ما قدرت عليه الرابط: http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1086.html علل الشرائع للكذوب اللعين (381 هـ) الجزء2 صفحة601 58 - قال: حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن علي ابن الحكم عن سيف بن عميرة عن داود بن فرقد قال: قلت لأبي عبد الله: ◄◄◄ما تقول في قتل الناصب؟ قـال: ◄◄◄حلال الدم لكنى اتقي عليك فان قدرت أن تقلب عليه حائطا أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد به عليك فافعل. قلت: فما ترى في ماله ◄◄◄قال توه ما قدرت عليه الرابط: www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0996.html كتاب الحدائق الناضرة ج18 ص156 وروى في العلل عن الصحيح عن داود بن فرقد، قال: قلت لأبي عبد الله: ◄◄◄ما تقول في قتل الناصب؟ قــال: ◄حلال الدم►، ولكن اتقى عليك، فان قدرت ان تقلب عليه حائطا أو تغرقه في ماء لكى لا يشهد به عليك فافعل. قلت فما ترى في ماله ؟ قال: أتوه ما قدرت عليه. الرابط: http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/02/no0240.html الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج ١٨ - الصفحة ١٥٥ وخامسا: أن قوله: " إنه كما لا يجوز أخذ مال المخالف وقتله لا يجوز تناول عرضه " فإن فيه - زيادة على ما عرفت - (1): أن الأخبار ◄◄◄قد جوزت قتله ◄◄◄وأخذ ماله مع الأمن وعدم التقية ردا عليه وعلى أمثاله ممن حكم باسلامه، وهي جارية على مقتضى الأخبار الدالة على كفره. فروى الشيخ في الصحيح عن حفص بن البختري عن الصادق، قال: خذ مال الناصب حيثما وجدته وادفع إلينا الخمـ ـس الرابط: http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...%D8%A9_155#top حاخامات الرافضـة دهاقنة المجوس قتلة ولصوص الهالك المجلسي في كتابه بحار الكفر والشرك والنجاسات يصف شيخه الهالك حيدر علي ابن المولى ميرزا الشيرواني ويمدحه قائلاً(الفاضل العالم المفخم !! الذي كان من اهل الزهد والتقوى) لدرجة انه كان يلعن كل العلماء من الشيعة والسنة وبالرغم من انه كان شيخا يزيد على التسعين من عمره الا انه كان يستضيف اهل السنة وفي اللحظة المناسبة كان ينهال على السني بالسكين في حلقه فيقتله !! وكان عندما يريد ان يفطر في صيامه يسرق دكاكين أو بيوت أهل السنة ويفطروا به !!! هذا حال كبار دهاقنة المجوس مع المسلمين عبارة عن لعّانين قتلة لصوص فما بالك بعوام الرافضة بالله عليكم هل هؤلاء مسلمون؟ من يلعن ويستحل دم ومال امرئ مسلم؟؟ وإليكم الرواية : بحار الكفر والشرك والنجاسات - ج102 ص137 مولانا حيدر علي ابن المولى ميرزا الشيرواني كان فاضلا معظما وعالما مفخما كما علمناه من تعليقاته على المسالك وغيرها فانها وإن كانت قليلة إلا أنها تدل على فضل محررها، وبالجملة إنه من أهل الفضل مع أنه كان من أهل الزهد والتقوى أيضا إلا أنه ظهر منه أقوال مختصة به ينكر ذلك عليه وأن كان لبعضها قائل به من غيره، سمعت استادنا واستنادنا الفاضل الأعز والعالم الأكبر مولانا علي اصغر يحكي أنه كان يلعن جميع العلماء إلا المرتضى ووالده العلامة. ◄وقد تحقق منه أنه كان ◄◄◄يضيف أهل السنة إلى بيته ويصبر عليهم إلى أن تحصل له الفرصة ويتمكن مما يريد ◄◄◄فيأخذ المدية بيده المرتعشة لكونه ناهزا في التسعين، فيضعها في حلق أحدهم فيقتله بنهاية الزجر. ◄والحيدرية المنسوبة إليه كانوا يصومون فيريدون أن يفطروا بالحلال ◄فيمشون إلى دكاكين أهل السنة أو بيوتهم ◄◄◄فيسرقون شيئا ويفطرون به الرابط: http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/13/no1381.html قتل رضيع المسلمين في كتب شيعة كسـري آل بيت النار موقع الملعون محسن آل عصفور قولك : وقد قال حيدر الحلي في قصيدته الله ياحامي الشريعة التي يستنهض فيها مولانا صاحب العصر والأوان مخاطبا جيوشه ◄◄◄◄واستأصلي حتى الرضيع لآل حرب والرضيعة►► فماذنب الرضع لكي يقتلهم الإمام الجواب : ◄يفهم المقصود ايضاً على غرار ما سبق انه ◄اراد وعني بهم خصوص من سينشأون نشأة ابائهم في العداء لآل البيت وذراريهم وشيعتهم وسيخلفون آبائهم في ممارسة ادوار العداء والبغض والحقد لهم الرابط: http://www.al-asfoor.org/fatawa/index.php?id=527 الرادود المجوسي/ باسم الكربلائي عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ينشد في الخسيرية تحريض لقتل المسلمين ◄◄◄واستأصلي حتي الرضيع لآل حرب و الرضيعة http://www.youtube.com/watch?v=N4mSYaiPOuE&noredirect=1 لو قال معصوب الرافضــ ـة هذا الكلام واستدرك على قول الله سبحانه فليس أكفر ولا ألعن منه الشريد خسرو مجوس مسيح الرافضة الدجال سيقتل ذراري قتلة الحسين بحار الكفر والشرك والنجاسات - المجلسي - ج ٤٥ - الصفحة ٢٩٥ 45 * (باب) * * (العلة التي من أجلها أخر الله العذاب عن قتلته) * * (والعلة التي من أجلها يقتل أولاد قتلته) عن الهمداني عن علي عن أبيه عن الهروي قال قلت لأبي الحسن الرضا يا ابن رسول الله ما تقول في حديث روي عن الصادق أنه قال: إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين بفعال آبائها؟ فقال هو كذلك. فقلت و قول الله عز و جل ((وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى)) ما معناه؟! قـال: صدق الله في جميع أقواله ◄◄◄لكن ذراري قتلة الحسين يرضون بفعال آبائهم و يفتخرون بها ومن رضي شيئا كان كمن أتاه و لو أن رجلا قتل بالمشرق فرضي بقتله رجل بالمغرب لكان الراضي عند الله عز و جل شريك القاتل و إنما يقتلهم الشريد خسرو مجوس 3 إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم. الرابط: http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/13/no1324.html علل الشرائع – الكذوب - ج ١ - الصفحة ٢٢٩ (باب 164 - العلة التي من أجلها يقتل القائم ذراري قتلة) (الحسين بفعال آبائها) 1 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني.... قلت لأبي الحسن علي ابن موسى الرضا يا بن رسول الله ما تقول في حديث روي عن الصادق أنه قال: إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين بفعال آبائها فقال هو كذلك فقلت فقول الله عز وجل (ولا تزر وازرة وزر أخرى) ما معناه؟ فقــال: صدق الله في جميع أقواله ◄◄◄لكن ذراري قتلة الحسين يرضون أفعال آبائهم ويفتخرون بها ومن رضى شيئا كان كمن أتاه ولو أن رجلا قتل في المشرق فرضي بقتله رجل في المغرب لكان الراضي عند الله شريك القاتل وإنما يقتلهم الشريد خسرو مجوس 3 إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم الرابط: http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0995.html

[محمد السرحان]

اعوذ بالله من الكذب والله الشيعيات وهي عمرها ٨ سنوات يلبسونها حجاب ويعلمونها الصلاه وامور الدينوشوف كيف الشيعيات دام ما شاء الله الحجاب والعباه ماتنزل من راسها وانت تقذف وتشتم بعراضهن خاف ربك ياخي اذا كان بينا وبين الشيعه شويه خلافات في بعض المعتقدات مو معنها انا نخرجهم من الاسلام ونقذف في اعراض المسلمات اتمنى منك مراجعه اسلوبك وتعاملك

[Muhamad Sulaiman]

أي كذب هذا لعنك الله وأصلاك سقر بإذن الله تعالى إن مت على كفرك


لن أتيك بروايات حلية الزنا باسم الدين عند شيعــ إبليس ـة فأنت أجبن من أن تحاور وتنافح عن دينك ودين اباؤك الضالين المضلين

ولكن:

تحدي للرافضة شيعـ إبليس ـة أن يثبت رافضي صحة نسبه لأبيه أو ولده إليه
وأنى لهم ذلك
ومعصوب الرافضة أحل زنا المتعة للمرأة المتزوجة في دين شيعــ إبليس ــة


- أمك تمارس زنا المتعة يار افضـي، فكيف تتيقن أن أمك لم تمارس زنا المتعة وهي على ذمة أبيك


- ونفس السؤال كيف تتيقن أن هؤلاء أبناءك أنت وزوجتك قد أحل لها معصوب الرافضـة ممارسة الزنا وهي على ذمتك


جاء في كتاب: الكفر الكافي – للملعون/ الكليني - ج5 ص462 باب أنها مصدقة على نفسها
1 عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن محمد بن علي عن محمد بن أسلم عن إبراهيم بن الفضل عن أبان بن تغلب قال
◄قلت لأبي عبد الله إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء ولا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر؟
◄قال:
◄◄ليس هذا عليك إنما عليك أن تصدقها في نفسها .
الرابط:
https://goo.gl/qt122u


تدنيس الأحكام - للطوسي (شيخ الطائفة الرافضية) ج7 ص253 باب 23 ضروب النكاح
(1092) 17 - روى محمد بن أحمد بن يحيى عن علي بن السندي عن عثمان بن عيسى عن إسحاق بن عمار عن فضل مولى محمد بن راشد عن أبي عبد الله قال:
قلت أني تزوجت امرأة متعة فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا
قال: ولم فتشت؟!

(1093) 18 - وعنه عن أيوب بن نوح عن مهران بن محمد عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله قال: قيل له أن فلانا تزوج امرأة متعة ◄◄◄فقيل له أن لها زوجا فسألها
فقال أبو عبد الله:
◄◄◄ولم سألها؟
الرابط:
https://goo.gl/AvQqBL



وسائل الشيعة لجهنم – للهالك/ العاملي - ج21 ص31 - باب 10 تصديق المرأة في نفي الزوج
(26444) 3 - محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى عن علي بن السندي عن عثمان بن عيسى عن إسحاق بن عمار عن فضل مولى محمد بن راشد عن أبي عبد الله قال:
قلت: أني تزوجت امرأة متعة ◄فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت عن ذلك ◄◄◄فوجدت لها زوجا
قال:
◄◄◄ولم فتشت؟

(26445) 4 - وعنه عن أيوب بن نوح عن مهران بن محمد عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله قال: قيل له: أن فلانا تزوج امرأة متعة ◄◄◄فقيل له: إن لها زوجا فسألها
فقال أبو عبد الله:
◄◄◄ولم سألها؟!
الرابط:
https://goo.gl/Ee5q7h

[Muhamad Sulaiman]

يقول الرافضي المستتر المستعر من دينه/ محمد السرحان

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد السرحان     .... اذا كان بينا وبين الشيعه شويه خلافات في بعض المعتقدات مو معنها انا نخرجهم من الاسلام

جئتك من قبل بأحد عشر عقيدة كفر وشرك من دين شيعــ إبليس ـة، فعويت علينا أنها عقائد بدعة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة muhamad sulaiman     نحن نسمى أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بما جاء به النبى صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته معترفين، وبكل ما قاله وأخبر به مصدقين أما في ما يخص تكفيرنا لشيعة كسـ ـري آل بيت النار فليس أقل من أن نقول: 1- نفيهم علم الغيب عن الله سبحانه وتعالى (وحاشاه) بقولهم بعقيدة البداء 2- قولهم بتحريف القرآن وأنه زيد فيه وأنقص منه 3- طعنهم ورميهم أم المؤمنين السيدة/ عائشة عليها السلام بالإفك الذي برأها الله تعالى منه في محكم التنزيل وسبح نفسه في برائتها 4- تكفيرهم للصحابة عليهم السلام الذين رضى الله عنهم في محكم التنزيل ووعدهم الجنة وجعل الفوز الكبير بإتباعهم وحكم على من وجد في قلبه مجرد الغيظ منهم بالكفر 5- قولهم بربوبية سيدنا علي عليه السلام 6- قولهم أن الولاية من أركان الإسلام وأصل قبول الأعمال ولاية من تدعون إمامتهم 7- قولهم بأن الإمامة أصل من أصول الدين 8- قولهم أن الحجة لا تقوم لله إلا بإمام 9- قولهم بالغيبة والرجعة 10- التوسل بالأموات العظام النخرة من دون الله والإستغاثة بهم 11- اتخاذهم رهبانهم أربابا من دون الله سبحانه وتعالى، يحلون ما حرم الله ويحرمون ما أحل الله هذه أحدى عشر نقطة بعدد من تزعم شيعـ إبليس ـة إمامتهم في إثبات كفر شيعة الشيطـ ـان ولا اعتبار للنكرة المعدوم عند العقلاء خسرو مجوس الذي ينسبونه لأب عقيم فهو والعدم سواء.

فكان ردك هداك الله لدين الإسلام

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد السرحان     ولا انكر ان لدى بعض من الشيعه بدع وخرفات .....إلخ وبعدين البدع ماتخرج صاحبه من الاسلام يبقى مسلم ياخي ماتوصل درجه نقول عنه كافر

أي عقيدة تحديداً مما ذكرت تصنف في دين الإسلام على أنها بدعة

[محمد السرحان]

الله لايوفق كل واحد يزرع الكذب والحقد بين المسلمين

[ابوكوثر]

................

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوكوثر     لا أطفال ولا لعب عيال هذا كلام شيوخهم الشيخ المفيد يحكي إجماع الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار.[393] ويرى أن ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " من مات وهو لا يعرف إمام زمانه ، مات ميتة جاهلية " صريح بأن الجهل بالإمام يخرج صاحبه عن الإسلام.[394] وقال: ولا يجوز لأحد من أهل الايمان أن يغسل مخالفا للحق في الولاية ولا يصلي عليه.[395] وقال: واجتمعت الشيعة على الحكم بكفر محاربي علي ولكنهم لم يخرجوهم بذلك عن حكم ملة الإسلام إذ كان كفرهم من طريق التأويل كفر ملة ولم يكفروا كفر ردة عن الشرع مع إقامتهم على الجملة منه وإظهار الشهادتين والاعتصام بذلك عن كفر الردة المخرج عن الإسلام وإن كانوا بكفرهم خارجين من الايمان مستحقين اللعنة والخلود في النار حسبما قدمناه.[396] ويقول علم الهدى أنهم كفار مخلدين في النار ، ثم نقل بعض الأخبار في ذلك وقال والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى وليس هنا موضع ذكرها وقد تعدت عن حد التواتر . وعندي أن كفر هؤلاء من أوضح الواضحات في مذهب أهل البيت عليهم السلام.[397] ويقول: مما يدل أيضا على تقديمهم عليهم السلام وتعظيمهم على البشر أن الله تعالى دلنا على أن المعرفة بهم كالمعرفة به تعالى في أنها إيمان وإسلام ، وأن الجهل والشك فيهم كالجهل به والشك فيه في أنه كفر وخروج من الإيمان.[398] وقال عنه الصدوق: واختار السيد المرتضى - على ما هو المحكى عنه - كفر المخالفين وارتدادهم عن الملة.[399] ويقول الصدوق: من جحد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من بعده فإنه بمنزلة من جحد نبوة الأنبياء.[400] ويقول الكاشاني: من جحد إمامة أحدهم فهو بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء عليهم السلام.[401] ويقول أبوالحسن الشريف: ليت شعري أي فرق بين من كفر بالله سبحانه تعالى ورسوله وبين من كفر بالأئمة عليهم السلام مع أن كل ذلك من أصول الدين ؟؟. إلى أن قال : ولعل الشبهة عندهم زعمهم كون المخالف مسلما حقيقة وهو توهم فاسد مخالف للأخبار المتواترة، والحق ما قاله علم الهدى من كونهم كفارا مخلدين في النار. والمفهوم من الأخبار المستفيضة هو كفر المخالف الغير المستضعف ونصبه ونجاسته ، وممن صرح بالنصب والنجاسة أيضا جمع من أصحابنا المتأخرىن : منهم شيخنا الشهيد الثاني في بحث السؤر من الروض حيث قال بعد ذكر المصنف نجاسة سؤر الكافر والناصب ما لفظه : والمراد به من نصب العداوة لأهل البيت ( عليهم السلام ) أو لأحدهم ... في بعض الأخبار " أن كل من قدم الجبت والطاغوت فهو ناصب " واختاره بعض الأصحاب إذ لا عداوة أعظم من تقديم المنحط عن مراتب الكمال وتفضيل المنخرط في سلك الأغبياء والجهال على من تسنم أوج الجلال حتى شك في أنه الله المتعال.[402] وقال ابن نوبخت وهو من متقدمي الشيعة: دافعوا النص كفرة عند جمهور أصحابنا.[403] ويقول الحلي: أما دافعوا النص على أمير المؤمنين عليه السلام بالإمامة فقد ذهب أكثر أصحابنا إلى تكفيرهم لأن النص معلوم بالتواتر من دين محمد صلى الله عليه وآله فيكون ضروريا أي معلوما من دينه ضرورة فجاحده يكون كافرا كمن يجحد وجوب الصلاة وصوم شهر رمضان . واختار ذلك في المنتهى فقال في كتاب الزكاة في بيان اشتراط وصف المستحق بالايمان ما صورته : لأن الإمامة من أركان الدين وأصوله وقد علم ثبوتها من النبي صلى الله عليه وآله ضرورة والجاحد لها لا يكون مصدقا للرسول في جميع ما جاء به فيكون كافرا.[404] ويقول التستري: من المعلوم أن الشهادتين بمجردهما غير كافيتين إلا مع الالتزام بجميع ما جاء به النبي ( صلى الله على وآله ) من أحوال المعاد والإمامة.. ولا شك أن المنكر لشئ من ذلك ليس بمؤمن ولا مسلم لأن الغلاة والخوارج وإن كانوا من فرق المسلمين نظرا إلى الاقرار بالشهادتين إلا أنهما من الكافرين نظرا إلى جحودهما ما علم من الدين وليكن منه بل من أعظم أصوله إمامة أمير المؤمنين عليه السلام.[405] ويقول محمد صالح المازندراني في شرح أصول الكافي: ومن أنكرها - يعني الولاية - فهو كافر حيث أنكر أعظم ما جاء به الرسول وأصلا من أصوله.[406] وقال القاضي نور الله في كتاب إحقاق الحق : من المعلوم أن الشهادتين بمجردهما غير كافيتين إلا مع الالتزام بجميع ما جاء به النبي صلى الله على وآله من أحوال المعاد والإمامة كما يدل عليه ما اشتهر من قوله صلى الله عليه وآله " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " ولا شك أن المنكر لشئ من ذلك ليس بمؤمن ولا مسلم لأن الغلاة والخوارج وإن كانوا من فرق المسلمين نظرا إلى الاقرار بالشهادتين إلا أنهما من الكافرين نظرا إلى جحودهما ما علم من الدين وليكن منه بل من أعظم أصوله إمامة أمير المؤمنين عليه السلام.[407] ويقول البحراني: ان المخالف كافر لا حظ له في الإسلام بوجه من الوجوه.[408] ويضيف: والحكم باسلام المخالفين إنما وقع في كلام جملة من المتأخرىن غفلة عن التعمق في الأخبار والنظر فيها بعين الفكر والاعتبار.[409] ويقول: أن الناس في زمانهم عليهما السلام على أقسام ثلاثة : مؤمن وكافر وضال ، والمراد بالضال الشكاك والمستضعفون ، وقد نقلناها في كتابنا الشهاب الثاقب المتقدم ذكره وهي صريحة في كفر المخالفين كما عليه جل علمائنا المتقدمين حسبما أوضحناه في الكتاب المشار إليه.[410] وقال: المشهور في كلام أصحابنا المتقدمين هو الحكم بكفرهم - أي المخالفين - ونصبهم ونجاستهم وهو المؤيد بالروايات الإمامية.[411] يقول الخوئي: وأما الصلاة على المخالف : فقد ذهب صاحب الحدائق " قده " إلى عدم وجوب الصلاة عليه كالكافر ونسبه إلى بعضهم وهذا يبتني على مسلكه من كفر المخالفين وإنما أمرنا بالمعاشرة معهم تقية.[412] ويقول النجفي: أن المحدث البحراني بعد أن ذهب إلى كفر المخالفين وعدم مشروعية الصلاة عليهم إلا تقية قال هنا : إنه متى صلى كان مخيرا بين الدعاء عليهم بعد كل تكبيرة..ألخ.[413] ويقول ايضا: والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا..وقال: كيف تتصور الأخوة بين المؤمن والمخالف بعد تواتر الروايات وتظافر الآيات في وجوب معاداتهم والبراءة منهم.[414] ويقول: فلعل ما ورد في الأخبار الكثيرة من تكفير منكر علي عليه السلام..بل هو المعلوم من مذهب الشيعة ، كما علم منه ثبوت كفرين عندهم دنيوي وأخروي ، وخلاف نادر منهم لو تحقق غير قادح أو محمول على إرادة تنزيله منزلة الكافر فيما يتعلق بالأمور الأخروية من شدة العذاب والخلود فيه.[415] ويقول: وعلى كل حال فمنشأ هذا القول من القائل به استفاضة النصوص وتواترها بكفر المخالفين وأنهم مجوس هذه الأمة وشر من اليهود والنصارى التي قد عرفت كون المراد منها بيان حالهم في الآخرة لا الدنيا ، كما تقدم الكلام فيه مفصلا في كتاب الطهارة.[416] ويقول السيد شبر: وأعلم إن جمعا من علماء الإمامية حكموا بكفر أهل الخلاف، ونقلوا الإجماع على دخولهم النار، والأخبار في كفرهم كثيرة لا تحصى.[417] وقال: وقد دلت أخبار كثيرة على كفر المخالفين يحتاج جمعها إلى كتاب مفرد والجمع بينها وبين ما علم من أحوالهم عليهم السلام من معاشرتهم ومؤاكلتهم ومجالستهم ومخالطتهم يقتضي الحكم بكفرهم وخلودهم في الآخرة وجريان حكم الإسلام عليهم في الدنيا رأفة ورحمة بالطائفة المحقة لعدم إمكان الاجتناب عنهم.[418] وقال الطوسي:المخالف لأهل الحق كافر فيجب أن يكون حكمه حكم الكفار إلا ما خرج بالدليل وإذا كان غسل الكافر لا يجوز فيجب أن يكون غسل المخالف أيضاً غير جائز.[419] وكذا قال إبن ادريس في السرائر: والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا.[420] ويقول زين الدين العاملي الملقب بالشهيد الثاني: قد عرفت مما تقدم أن التصديق بإمامة الأئمة عليهم السلام من أصول الايمان عند الطائفة من الامامية كما هو معلوم من مذهبهم ضرورة... فيلزم الحكم بكفر من لم يتحقق له التصديق المذكور وإن أقر بالشهادتين ، وأنه مناف أيضا للحكم بإسلام من لم يصدق بإمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام.[421] وقال: واعلم أن جمعا من العلماء الإمامية حكموا بكفر أهل الخلاف ، والأكثر على الحكم بإسلامهم ، فإن أرادوا بذلك كونهم كافرين في نفس الأمر لا في الظاهر فالظاهر أن النزاع لفظي ، إذ القائلون بإسلامهم يريدون ما ذكرناه من الحكم بصحة جريان أكثر أحكام المسلمين عليهم في الظاهر ، لا أنهم مسلمون في نفس الأمر ، ولذا نقلوا الإجماع على دخولهم النار.[422] ويقول المجلسي: المخالفين ليسوا من أهل الجنان ولا من أهل المنزلة بين الجنة والنار وهي الأعراف بل هم مخلدون في النار، ولو قام القائم بدأ بقتل هؤلاء قبل الكفار.[423] وقال: ويظهر من بعض الأخبار بل من كثير منها أنهم في الدنيا أيضاً في حكم الكفار لكن لما علم الله أن أئمة الجور وأتباعهم يستولون على الشيعة وهم يبتلون بمعاشرتهم ولا يمكنهم الاجتناب عنهم وترك معاشرتهم ومخالطتهم ومناكحتهم أجرى الله عليهم حكم الإسلام توسعة ، فإذا ظهر القائم عليه السلام يجري عليهم حكم سائر الكفار في جميع الأمور وفي الآخرة يدخلون النار ماكثين فيها أبدا مع الكفار.[424] وقال في معرض شروحه علي بعض الأقوال والروايات: ويدل الخبر على كفر المخالفين وخلودهم في النار[425]. وقوله: ومن زعم " يدل على أن القول بعدم كفر المخالف كفر أو قريب منه.[426] ورد على من قال بعدم خلودهم في النار بأن هذا القول منهم لقول بعدم خلودهم في النار نشأ من عدم تتبعهم للاخبار ، والأحاديث الدالة على خلودهم متواترة أو قريبة منها ، نعم الاحتمالان الأخيران آتيان في المستضعفين منهم كما ستعرف . والقول بخروج غير المستضعفين من النار قول مجهول القائل ، نشأ بين المتأخرىن الذين لا معرفة لهم بالاخبار ولا بأقوال القدماء الأخيار.[427] ويقول نصير الدين الطوسي: أن الامامية قد تفردوا بأن دخول الجنة والنجاة لا يكون الا بعد ولاية آل محمد عليهم السلام واعتقاد إمامتهم.[428] وقال المازندراني: ومن أنكرها – يعني الولاية – فهو كافر حيث أنكر اعظم ما جاء به الرسول وأصلا من أصوله.[429] ويقول المامقاني: وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على كل من لم يكن إثنى عشريا.[430] ويقول الأنصاري: الحاصل ان ثبوت صفة الكفر لهم مما لا اشكال فيه ظاهرا كما عرفت من الأصحاب ويدل عليه اخبار متواترة ..نذكر بعضها تيمنا وتشريفا للكتاب. فذكر بعض الروايات في الباب .. ثم قال: إلى غير ذلك مما لا يطيق مثلي الإحاطة بعشر معشاره ؟ بل ولا بقطرة من بحاره الا ان المستفاد من مجموع الاخبار وكلمات الأخيار ان المراد بهذا الكفر المقابل للايمان الذي هو أخص من الإسلام.[431] ويقول النراقي: ودعوى الايمان والأخوة للمخالف مما يقطع بفساده . وتؤكده النصوص المتواترة الواردة عنهم في طعنهم ولعنهم وتكفيرهم ، وأنهم شر من اليهود والنصارى وأنجس من الكلاب. فتأمل.[432] ويقول شرف الدين: إن عندنا صحاحا أخر فزنا بها من طريق أئمتنا الاثني عشر : روتها هداة قولهم وحديثهم * روى جدنا عن جبرئيل عن الباري فهي السنة التالية للكتاب ، وهي الجنة الواقية من العذاب ، وإليكها في أصول الكافي وغيره تعلن بالبشائر لأهل الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر لكنها تخصص ما سمعته من تلك العمومات المتكاثرة بولاية آل رسول الله وعترته الطاهرة.[433] ويقول الخميني: الإيمان لا يحصل إلا بواسطة ولاية علي وأوصيائه من المعصومين الطاهرين عليهم السلام بل لا يقبل الإيمان بالله ورسوله من دون الولاية، وقال في موضع اخر: ولاية أهل البيت عليهم السلام شرط في قبول الاعمال عند الله سبحانه بل هو شرط في قبول الإيمان بالله والنبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم.[434] ويقول الخوئي: الصحيح الحكم بطهارة جميع المخالفين للشيعة الاثني عشرية واسلامهم ظاهرا بلا فرق في ذلك بين أهل الخلاف وبين غيرهم وإن كان جميعهم في الحقيقة كافرين وهم الذين سميناهم بمسلم الدنيا وكافر الآخرة.[435] وهكذا تحدث الروحاني عن النصوص المستفيضة أو المتواترة الدالة على كفر المخالفين، وأنه لم يظفر للمخالف بما يمكن أن يستدل به له إلا البناء على كفر المخالف للمذهب.[436] ومثله الرحماني حيث قال: المخالفين لولاية أمير المؤمنين عليه السلام معزولون عن الإسلام وإن أقروا بالشهادتين، وأن جمعا من علماء الإمامية حكموا بكفر المخالفين لولاية أمير المؤمنين والأئمة المعصومين، لكن الأكثر منهم قالوا : إنهم كافرون في الباطن ونفس الأمر، ومسلمون في الظاهر امتيازا للشهادتين وعناية وتخفيفا للمؤمنين لمسيس الحاجة إلى معاشرتهم ومخالطتهم في الأماكن المشرفة ، كالكعبة المعظمة والمدينة المنورة ، وإن كانوا يوم القيامة أشد عقابا من الكفار والمشركين.[437] وقد ظهر هذا جليا في جُل أبواب الفقه عندنا، وإليك بعضاً من ذلك: يقول المفيد: ولا يجوز لأحد من أهل الإيمان أن يغسل مخالفا للحق في الولاء ، ولا يصلى عليه إلا أن تدعوه ضرورة إلى ذلك من جهة التقية ، فيغسله تغسيل أهل الخلاف ، ولا يترك معه جريدة ، وإذا صلى عليه لعنه في صلاته ولم يدع له فيها.[438] وقال شيخ الطائفة الطوسي في شرح كلام المفيد: فالوجه فيه ان المخالف لأهل الحق كافر فيجب أن يكون حكمه حكم الكفار إلا ما خرج بالدليل ، وإذا كان غسل الكافر لا يجوز فيجب أن يكون غسل المخالف أيضا غير جايز وأما الصلاة عليه فيكون على حد ما كان يصلي النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام على المنافقين.[439] يقول إبن إدريس: لا تجب الصلاة إلا على المعتقدين للحق ، أو كان بحكمهم من أطفالهم، الذين بلغوا ست سنين ، على ما قدمناه ، ومن المستضعفين ، وقال بعض أصحابنا : تجب الصلاة على أهل القبلة ، ومن يشهد الشهادتين والأول مذهب شيخنا المفيد ، والثاني مذهب شيخنا أبي جعفر الطوسي رحمه الله والأول الأظهر في المذهب ، ويعضده القرآن ، وهو قوله تعالى : " ولا تصل على أحد منهم مات " يعني الكفار ، والمخالف للحق كافر ، بلا خلاف بيننا.[440] ويقول الشهيد الأول: وقال أبو الصلاح : لا تجوز الصلاة على المخالف : بجبر ، أو تشبيه ، أو اعتزال ، أو خارجية ، أو إنكار امامة ، إلا لتقية . فإن فعل لعنه بعد الرابعة . وقال المفيد - رحمه الله - : ولا يجوز أن يغسل مخالفا للحق في الولاء ، ولا يصلي عليه ، إلا أن تدعوه ضرورة إلى ذلك من جهة التقية ، فيلعنه في صلاته مع أنه جوز الصلاة على المستضعف . وشرط سلار في الغسل اعتقاد الميت للحق ويلزمه ذلك في الصلاة . وابن إدريس قال : لا تجب الصلاة إلا على المعتقد للحق ، ومن بحكمه كابن ست أو المستضعف، محتجا بكفر غير المحق.[441] ويقول العاملي: قوله: وكل مظهر للشهادتين وإن لم يكن معتقدا للحق يجوز تغسيله ، عدا الخوارج والغلاة . خالف في ذلك المفيد - رحمه الله - في المقنعة ، فقال : ولا يجوز لأحد من أهل الإيمان أن يغسل مخالفا للحق في الولاية ، ولا يصلي عليه إلا أن تدعوه ضرورة إلى ذلك من جهة التقية . واستدل له الشيخ في التهذيب بأن المخالف لأهل الحق كافر ، فيجب أن يكون حكمه حكم الكفار إلا ما خرج بالدليل . وإذا كان غسل الكافر لا يجوز فيجب أن يكون غسل المخالفين أيضاً غير جائز . ثم قال : والذي يدل على أن غسل الكافر لا يجوز إجماع الأمة ، لأنه لا خلاف بينهم في أن ذلك محظور في الشريعة . والمسألة قوية الإشكال ، وإن كان الأظهر عدم وجوب تغسيل غير المؤمن.[442] وكذلك الصلاة خلفهم. يقول الطوسي: ولا تصل خلف الناصب ، ولا خلف من يتولى أمير المؤمنين ، إذا لم يتبرأ من عدوه ، إلا في حال التقية . ولا يجوز الصلاة خلف من خالف في إمامة الاثني عشر من الكيسانية والناووسية والفطحية والواقفة وغيرهم من فرق الشيعة.[444] وقالوا: الاقتداء في الصلاة بالمخالفين على سبيل التقية كان شائعا في زمن الأئمة عليهم السلام.[445] وفي الزكاة يقول المحقق الحلي في مستحق الزكاة: وكذا لا يعطى غير الأمامي و إن اتصف بالإسلام ، ونعني به كل مخالف في اعتقادهم الحق كالخوارج وغيرهم من الفرق الذين يخرجهم اعتقادهم عن الأيمان ، وخالف جميع الجمهور في ذلك واقتصروا على اسم الإسلام . لنا إن الأيمان هو تصديق النبي صلى الله عليه وآله وسلم في كل ما جاء به ، والكفر جحود ذلك ، فمن ليس بمؤمن فهو كافر ، وليس للكافر زكاة - إلى أن قال - : فرع : وإذا لم يوجد المؤمن هل يصرف إلى غيرهم ؟ فيه قولان ، أشبههما أن زكاة المال لا تدفع إلى غير أهل الولاية. أقول : الظاهر كون المراد بالمخالف في خصوص هذه الأخبار أعم من الناصب المعاند للحق بعد وضوحه له ، أعني مطلق المخالف لنا في المذهب وهم المنحرفون الناكبون عن الصراط ، النواصب وغيرهم كما يأتي .[446] وفي جواز إغتيابهم قال يوسف البحراني : إن الآية التي دلت على تحريم الغيبة وإن كان صدرها مجملا إلا أن قوله - عز وجل - فيها : أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا، مما يعين الحمل على المؤمنين ، فإن إثبات الأخوة بين المؤمن والمخالف له في دينه لا يكاد يدعيه من شم رائحة الأيمان ولا من أحاط خبرا بأخبار السادة الأعيان لاستفاضتها بوجوب معاداتهم والبراءة منهم.[447] ويقول: من أوضح الواضحات في جواز غيبة المخالفين طعن الأئمة عليه السلام بأنهم أولاد زنا.[448] ويقول الأنصاري : يجوز اغتياب المخالف كما يجوز لعنه ، وتوهم عموم الآية كبعض الرويات لمطلق المسلم مدفوع بما علم بضرورة المذهب من عدم احترامهم وعدم جريان أحكام الإسلام عليهم ، إلا قليلا مما يتوقف استقامة نظم معاش المؤمنين عليه.[449] ويقول العاملي: لا ريب في اختصاص تحريم الغيبة بمن يعتقد الحق كما في " مجمع البحرين والرياض " وهو ظاهر عبارات الأصحاب في المقام..والمخالف ليس مؤمنا ولا أخا له ، مضافا إلى الأخبار المتضافرة الواردة بلعن المخالفين وأنهم أشر من النصارى وأنجس من الكلاب فإنها تدل على الجواز صريحا أو فحوى كالنصوص المطلقة للكفر عليهم وهي كثيرة جدا ، فهي تدل من جهة الفحوى ، ومن أن إطلاق الكفر عليهم إما لكفرهم حقيقة أو لاشتراكهم مع الكفار في أحكامهم التي منها ما نحن فيه.[450] ويقول الطباطبائي: وظاهر العبارة ونحوها وصريح جماعة اختصاص التحريم بالمؤمن والأخ المؤمن في الدين ، فيجوز غيبة المخالف . ولا ريب فيه...ودعوى الإيمان والأخوة للمخالف مما يقطع بفساده ، والنصوص المستفيضة بل المتواترة ظاهرة في رده ، مضافا إلى النصوص المتواترة الواردة عنهم ( عليهم السلام ) بطعنهم ولعنهم ، وأنهم أشر من اليهود والنصارى ، وأنجس من الكلاب ، لدلالتها على الجواز صريحا ، أو فحوى كالنصوص المطلقة للكفر عليهم ، مع زيادة لها في الدلالة بوجه آخر ، وهو استلزام الإطلاق أما كفرهم حقيقة ، أو اشتراكهم مع الكفار في أحكامهم.[451] يقول الخوئي: أنه ثبت في الروايات والأدعية والزيارات جواز لعن المخالفين ، ووجوب البراءة منهم ، واكثار السب عليهم واتهامهم ، والوقيعة فيهم أي غيبتهم ، لأنهم من أهل البدع والريب. بل لا شبهة في كفرهم ، لأن انكار الولاية والأئمة ( عليهم السلام ) حتى الواحد منهم والاعتقاد بخلافة غيرهم.[452] ويقول: المستفاد من الآية والروايات هو تحريم غيبة الأخ المؤمن ، ومن البديهي أنه لا إخوة ولا عصمة بيننا وبين المخالفين ، وهذا هو المراد أيضا من مطلقات أخبار الغيبة ، لا من جهة حمل المطلق على المقيد لعدم التنافي بينهما ، بل لأجل مناسبة الحكم والموضوع . على أن الظاهر من الأخبار الواردة في تفسير الغيبة هو اختصاص حرمتها بالمؤمن فقط ، وسيأتي ، فتكون هذه الروايات مقيدة للمطلقات ، فافهم . وقد حكي عن المحقق الأردبيلي تحريم غيبة المخالفين ، ولكنه لم يأت بشئ تركن إليه النفس.[453] ويقول الخميني: المراد بالمؤمن الشيعة الإمامية الاثني عشرية . وأما الأخبار فما اشتملت على المؤمن فكذلك ، وما اشتملت على الأخ لا تشملهم أيضا لعدم الأخوة بيننا وبينهم بعد وجوب البراءة عنهم وعن مذهبهم وعن أئمتهم ، كما تدل عليه الأخبار واقتضته أصول المذهب...وقال: فإنها في مقام تفسيرها اعتبرت الأخوة فيها ، فغيرنا ليسوا بإخواننا وإن كانوا مسلمين فتكون تلك الروايات مفسرة للمسلم المأخوذ في سايرها ، بأن حرمة الغيبة مخصوصة بمسلم له أخوة اسلامية ايمانية مع الآخر ، ومنه يظهر الكلام في رواية المناهي وغيرها . والانصاف أن الناظر في الروايات لا ينبغي أن يرتاب في قصورها عن اثبات حرمة غيبتهم ، بل لا ينبغي أن يرتاب في أن الظاهر من مجموعها اختصاصها بغيبة المؤمن الموالي لأئمة الحق ( ع ) مضافا إلى أنه لو سلم اطلاق بعضها وغض النظر عن تحكيم الروايات التي في مقام التحديد عليها فلا شبهة في عدم احترامهم بل هو من ضروري المذهب كما قال المحققون ، بل الناظر في الأخبار الكثيرة في الأبواب المتفرقة لا يرتاب في جواز هتكهم والوقيعة فيهم ، بل الأئمة المعصومون ، أكثروا في الطعن واللعن عليهم وذكر مساوئهم. وقال: قيام السيرة المستمرة بين عوام الشيعة وعلمائهم على غيبة المخالفين ، بل سبهم ولعنهم في جميع الأعصار والأمصار ، بل في الجواهر : أن جواز ذلك من الضروريات.[454] ويقول في شرح كلام الشيخ : والأنصاف أن الناظر في الروايات لا ينبغي أن يرتاب في قصورها عن إثبات حرمة غيبتهم ، بل لا ينبغي أن يرتاب في أن الظاهر من مجموعها اختصاصها بغيبة المؤمن الموالي لأئمة الحق : - إلى أن قال : - فلا شبهة في عدم احترامهم ، بل هو من ضروري المذهب - كما قال المحققون - بل الناظر في الأخبار الكثيرة في الأبواب المتفرقة لا يرتاب في جواز هتكهم والوقيعة فيهم ، بل الأئمة المعصومون أكثروا في الطعن واللعن عليهم وذكر مساويهم . فعن أبي حمزة ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : قلت له : إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم ، فقال : الكف عنهم أجمل ، ثم قال : يا أبا حمزة ! الناس كلهم أولاد بغاة ما خلا شيعتنا. والظاهر منها جواز القذف والافتراء عليهم.[455] وقال: وأما الأخبار المشتملة على الأخ لا تشملهم أيضاً ( اي كالأخبار المشتملة على المؤمن ) لعدم الأخوة بيننا وبينهم بعد وجوب البراءة عنهم ، وعن مذهبهم ، وعن أئمتهم كما تدل عليه الأخبار واقتضته أصول المذهب ، وما اشتملت على المسلم فالغالب منها مشتمل على ما يوجبه ظاهرا في المؤمن.[456] ويقول الحكيم: الظاهر أنه لا احترام ولا ولاية ولا حق لغير المؤمن ، بل هو في حيز الأعداء. بل ما ورد من لعن المخالفين وسبهم والبراءة منهم يقتضي جواز غيبتهم بالأولوية العرفية . ومنه يظهر ضعف ما عن محكي المقدس الأردبيلي وظاهر صاحب الكفاية من أن الظاهر عموم الأدلة للمخالفين.[457] يقول علامة الشيعة يوسف البحراني: أقـــول : من أوضح الواضحات في جواز غيبة المخالفين طعن الأئمة ـ عليه السلام ـ بأنهم أولاد زنــــــــــا. المصدر: الحدائق الناظره ج18 ص155 هامش المؤلف (1)