زميلي صادقي هل أخطاء علي رضي الله عنه أم إنكم أكثر علما ودينا منه

[المركزي]

زميلي صادقي قلت في موضوع أخر

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صادقي     حينما قال الله سبحانه وتعالى فان تنازعتم في شيئ فردوه الى الله والرسول يقصد بها كتاب الله وسنة نبية لان الولاة المقصود منهم هم الخلفاء الذين يتخلفونه بعد مضيه والولاة بطبيعة الحال هم اعلم بكتاب الله وسنة نبيه فعليه ان المختلفين هم العامة يرجعون الى كتاب الله وسنة نبيه عن طريق الولاة ؟؟؟؟

ألإمام علي بن أبي طالب لم يرجع في إثبات ماتقولون إنه حقه ألإلاهي للكتاب والسنه ولم يستدل بما تستدلون أنتم به أليوم من أيات وأحاديث لإثبات أن الولايه حق له من الله ورسوله

وبما أنك قلت إن الولاه هم أعلم بكتاب الله وسنة رسوله وسيدنا علي كان من الولاه ونحن العامه حسب وصفك نرجع لكتاب الله وسنة رسوله عن طريق الولاة ومع ذلك لم يستدل علي رضي الله عنه بالكتاب والسنه أبدا في إثبات أحقيته في الحكم والخلافه

فماذا تسمي هذا التصرف

أم إنكم أكثر دينا وعلما من ألإمام علي بن أبي طالب حتى تستدلو بما لم يستدل به

[صادقي]

اقتباس: ألإمام علي بن أبي طالب لم يرجع في إثبات ماتقولون إنه حقه ألإلاهي للكتاب والسنه ولم يستدل بما تستدلون أنتم به أليوم من أيات وأحاديث لإثبات أن الولايه حق له من الله ورسوله وبما أنك قلت إن الولاه هم أعلم بكتاب الله وسنة رسوله وسيدنا علي كان من الولاه ونحن العامه حسب وصفك نرجع لكتاب الله وسنة رسوله عن طريق الولاة ومع ذلك لم يستدل علي رضي الله عنه بالكتاب والسنه أبدا في إثبات أحقيته في الحكم والخلافه فماذا تسمي هذا التصرف

حياك الله زميلي المحترم

يبدو انك لم تطلع اطلاع تام على اقوال الامام في مطالبته بحقه
من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم

جاء في النهج

يقول في حق آل النبي: لا يُقاسُ بآل محمد من هذه الأُمّة أحد، ولا يسوَّى بهم من جرت نعمتهم عليه أبداً، هم أساس الدين وعماد اليقين. إليهم يَفيء الغالي، وبهم يلحق التالي، ولهم خصائص

حق الولاية، وفيهم الوصية والوراثة

فقوله: «فيهم الوصية» دليل على أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أوصى بخلافتهم وإمامتهم

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::


وكذلك يقول عليه السلام

أين الذين زعموا أنّهم الراسخون في العلم دوننا، كذبوا بغياً علينا أن رفعنا الله ووضعهم وأعطانا وحرمهم وأدخلنا وأخرجهم، بنا يُستعطى الهدى ويُستجلى العمى. إنّ الأئمة من قريش غُرسوا في هذا البطن

من هاشم لا تصلح على سواهم ولا


تصلح الولاة من غيرهم

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :

وكذلك يقول عليه السلام

فو الله مازلت مدفوعاً عن حقّي مستأثراً عليّ، منذ قبضَ الله نبيَه (صلى الله عليه وآله وسلم) حتّى يوم الناس هذا


الخ



ثم ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم قد جعله ولي للناس وعلمه جميع الصحابة
في يوم الغدير

وفي مواضع اخرى قد جعل الامام ولي

كما في السلسة الصحيحة للالباني

انت ولي كل مؤمن بعدي

فما هو الضير ان استدل الشيعة بولاية الامام في هذه الاية

[المركزي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صادقي     حياك الله زميلي المحترم يبدو انك لم تطلع اطلاع تام على اقوال الامام في مطالبته بحقه من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم جاء في النهج يقول في حق آل النبي: لا يُقاسُ بآل محمد من هذه الأُمّة أحد، ولا يسوَّى بهم من جرت نعمتهم عليه أبداً، هم أساس الدين وعماد اليقين. إليهم يَفيء الغالي، وبهم يلحق التالي، ولهم خصائص حق الولاية، وفيهم الوصية والوراثة فقوله: «فيهم الوصية» دليل على أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أوصى بخلافتهم وإمامتهم :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::: وكذلك يقول عليه السلام أين الذين زعموا أنّهم الراسخون في العلم دوننا، كذبوا بغياً علينا أن رفعنا الله ووضعهم وأعطانا وحرمهم وأدخلنا وأخرجهم، بنا يُستعطى الهدى ويُستجلى العمى. إنّ الأئمة من قريش غُرسوا في هذا البطن من هاشم لا تصلح على سواهم ولا تصلح الولاة من غيرهم :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: : وكذلك يقول عليه السلام فو الله مازلت مدفوعاً عن حقّي مستأثراً عليّ، منذ قبضَ الله نبيَه (صلى الله عليه وآله وسلم) حتّى يوم الناس هذا الخ ثم ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم قد جعله ولي للناس وعلمه جميع الصحابة في يوم الغدير وفي مواضع اخرى قد جعل الامام ولي كما في السلسة الصحيحة للالباني انت ولي كل مؤمن بعدي فما هو الضير ان استدل الشيعة بولاية الامام في هذه الاية

زميلي الكريم نحن نتكلم عن الكتاب والسنه فأنا لم أجد في ردك أن الإمام علي رضي الله عنه إستدل في إثبات ماتقولون إنه حقه ألإلاهي بالكتاب والسنه وأين إستشهد بأية التطهير أو ألولايه أو حديث الغدير غيره

نحن لانتحدث عن أقوال علي رضي الله عنه وإنما عن إستدلالاته بالكتاب والسنه في إثبات نزاعه وإثبات حقه ألإلاهي في الخلافه والحكم

[المركزي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صادقي     فما هو الضير ان استدل الشيعة بولاية الامام في هذه الاية

أنت ألأن تعارض نفسك وتنسف كلامك السابق بالكامل فأنت قلت سابقا إن الولاه هم أعلم بالكتاب والسنه وإنا نحن العامه كما وصفتنا لانفهم الكتاب والسته إلا عبر الولاه ثم تعود وتقول لي مالضير في أن تستدلو بهذه ألأيه وإمامكم لم يستدل بها ولم يفهمها كماتفهمونها أنتم

سأقول لك مالضير ألضير إنكم بموجب هذه ألأيات وألأحاديث ألتي لم يستدل بها إمامكم والذي هو أعلم بالدين منكم أنشئتم دين جديد لم ينزل به الله من سلطان ثم إنكم بموجب هذا الفكرالدخيل والدين الجديد كفرتم غيركم وأبحتم أموالهم وأعراضهم هل عرفت أين الضير

[ابراهيم الحويطي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صادقي     حياك الله زميلي المحترم يبدو انك لم تطلع اطلاع تام على اقوال الامام في مطالبته بحقه من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم جاء في النهج يقول في حق آل النبي: لا يُقاسُ بآل محمد من هذه الأُمّة أحد، ولا يسوَّى بهم من جرت نعمتهم عليه أبداً، هم أساس الدين وعماد اليقين. إليهم يَفيء الغالي، وبهم يلحق التالي، ولهم خصائص حق الولاية، وفيهم الوصية والوراثة فقوله: «فيهم الوصية» دليل على أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أوصى بخلافتهم وإمامتهم :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::: وكذلك يقول عليه السلام أين الذين زعموا أنّهم الراسخون في العلم دوننا، كذبوا بغياً علينا أن رفعنا الله ووضعهم وأعطانا وحرمهم وأدخلنا وأخرجهم، بنا يُستعطى الهدى ويُستجلى العمى. إنّ الأئمة من قريش غُرسوا في هذا البطن من هاشم لا تصلح على سواهم ولا تصلح الولاة من غيرهم :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: : وكذلك يقول عليه السلام فو الله مازلت مدفوعاً عن حقّي مستأثراً عليّ، منذ قبضَ الله نبيَه (صلى الله عليه وآله وسلم) حتّى يوم الناس هذا الخ ثم ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم قد جعله ولي للناس وعلمه جميع الصحابة في يوم الغدير وفي مواضع اخرى قد جعل الامام ولي كما في السلسة الصحيحة للالباني انت ولي كل مؤمن بعدي فما هو الضير ان استدل الشيعة بولاية الامام في هذه الاية

عزيزنا الصادقي شرحنا اكثر من مره سبب حديث الغدير اللذي أولوه علمائك على انه ولايه امر للمسلمين وهو في الحقيقه غير ذلك بل مولاه ومحبه لسيدنا علي وسبب الحديث هو تذمر أهل اليمن من ولاية سيدنا علي عليهم ولو كان المقصود من الحديث مايقصده الشيعه فلن يفوت الرسول يوم الحج الآكبر دون ان يذكر ذلك الحديث للناس
وسيدنا علي رضوان الله عليه كان كاره للولايه وهذا في كتبكم عندما قال دعوني والتمو غيري
ايضا قوله رضوان الله عليه وانا نرى ابابكر احق بها فهو الصديق وصاحب الغار

[صادقي]

اقتباس: زميلي الكريم نحن نتكلم عن الكتاب والسنه فأنا لم أجد في ردك أن الإمام علي رضي الله عنه إستدل في إثبات ماتقولون إنه حقه ألإلاهي بالكتاب والسنه وأين إستشهد بأية التطهير أو ألولايه أو حديث الغدير غيره نحن لانتحدث عن أقوال علي رضي الله عنه وإنما عن إستدلالاته بالكتاب والسنه في إثبات نزاعه وإثبات حقه ألإلاهي في الخلافه والحكم

زميلي المكرم حياك الله
وطاب طلبك اليك ما تريد
ويبدو ان وضع الروايات اصبح لديكم خير من الاستدلال والحوار وعلى الرغم من اني اشرت في المشاركة السابقة احتجاج الامام بالولاية وغيرها لكن اليك ما تريد


روي‌ الشيخ‌ الصدوق‌ في‌ «الامالي‌» بسنده‌ المتّصل‌ عن‌ عامر بن‌ واثلة‌ أنـّه‌ قال‌: كُنتُ فِي‌ البَيتِ يَومَ الشُّوري‌ فَسَمِعْتُ علیاً علیهِ السَّلامُ وَ هُوَ يَقُولُ: اسْتَخْلَفَ النّاسُ أَبا بَكرٍ وَ أَنَا وَاللَهِ أَحَقُّ بِالامرِ وَ أَولي‌ بِهِ مِنْهُ واسْتَخْلَفَ عُمَرَ وَ أَنَا وَاللهِ أَحَقُّ بِالامْرِ وَ أَولَي‌ مِنْهُ إلاّ أَنَّ عُمَرَ جَعَلَني‌ مَعَ خَمْسَةٍ أَنَا سادِسُهُمْ لايَعْرِفُ علی‌َّ فَضْلاً، وَ لَوْ أَشاءُ لاَحْتَجَجْتُ بِمَا لاَيَسْتَطِيعُ عَرَبْيُّهُمْ وَ لا عَجَمِيُّهُمُ الْمُعاهِدُ مِنْهُمْ وَالْمُشرِكُ تَغييرَ ذَلِكَ، ثُمَّ ذَكَرَ علیهِ السَّلامُ مَااحتَجَّ بِهِ علی‌ أهلِ الشُّوري‌، فَقَالَ فِي‌ ذَلِكَ: نَشَدتُكُمْ بِاللهِ هَل‌ فِيكُمْ أَحَدٌ أَنْزَلَ اللهُ فِيهِ آيةَ التَّطْهِير علی‌ رَسُولِ اللهِ: «إِنَّمَا يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» ؟ فَأَخَذَ رَسُولَ اللهِ صَلّي‌ الله‌ علیه‌ و آله‌ و سلّم‌ كِساءً خَيبَريّاً فَضَمَّني‌ فِيهِ وَ فَاطِمَةَ وَالْحَسَنَ وَالْحُسَينَ ثُمَّ قَالَ: يَا رَبِّ إنَّ هَؤلاء أهْلُ بَيتِي‌ فَأذهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً ؟ قالُوا: اللّهُمَّ لاَ. [1] و كذلك‌ روي‌ الشيخ‌ الطوسيّ في‌ «الامالي‌» بإسناده‌ المتّصل‌ عن‌ أبي‌ذرّ الغفاريّ أنـّه‌ قال‌: إنَّ علیاً وَ عُثْمَانَ وَ طلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بنَ عُوفٍ وَ سَعْدَ بن‌ أبي‌ وَقّاصٍ أَمَرَهُم‌ عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ أن‌ يَدخُلُوا بَيتاً وَيغْلِقُوا علیهِمْ بَابَهُ وَ يَتَشَاوَرُوا فِي‌ أَمرِهِمْ بَيْنَهُمْ ثَلاثَةَ أَيْامٍ، فَإن‌ تَوافَقَ خَمْسَةٌ علی‌ قَولٍ واحِدٍ وَ أَبي‌ رَجُلٌ مِنْهُمْ قُتِلَ: ذَلِكَ الرَّجُلُ، وَ إنْ تَوافَقَ أربَعَةٌ وَ أَبي‌ اثنانِ قُتِلَ الاثنانِ. [2]فَلَمَّا تَوافَقُوا جَميعاً علی‌ رَأي‌ واحِدٍ قالَ لَهُمْ علی‌ُّ بنُ أبي‌ طالِبٍ علیه‌ السّلام‌ إنِّي‌ أُحِبُّ أَن‌ تَسْمَعُوا مِنيّ مَا أقُولُ لَكُمْ فَان‌ يَكُن‌ حَقّاً فَاقْبَلُوهُ، وَ إن‌ يَكُن‌ بَاطِلاً فَأنْكِرُوهُ، قَالُوا: قُلْ فَذَكَرَ فَضَائِلَهُ عَنِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَ عَن‌ رَسُولِهِ صَلّي‌ اللَهُ علیهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَ هُمْ يُوافِقُونَهُ وَيُصَدِّقُونَهُ فِيمَا قَالَ: وَ كَانَ فِيمَا قَالَ علیهِ السَّلامُ: فَهَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ أَنْزَلَ اللهُ فِيهِ آيَةَ التَّطهير حَيثُ يَقُولُ الله‌ تعالي‌: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» غَيْرِي‌ وَ زَوجَتي‌ وَابْنَيَّ ؟ قَالُوا: لاَ.







و ذكر الشيخ‌ الطوسيّ في‌ «الامالي‌» حديثاً آخر بهذا المضمون‌ لكن‌ بسند آخر ينتهي‌ إلي‌ أبي‌ الاسود الدوليّ. [4]

الاحتجاج‌ الرابع‌ لاميرالمؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ بآية‌ التطهير في‌ مسجد النبيّ

روي‌ الحموينيّ في‌ كتاب‌ «فرائد السمطين‌ في‌ فضائل‌ المرتضي‌ والبتول‌ و السبطين‌» بسلسلة‌ سنده‌ المتّصل‌ عن‌ سليم‌ بن‌ قيس‌ الهلاليّ أنـّه‌ قال‌: رأيت‌ علیاً علیه‌ السلام‌ في‌ مسجد رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ وسلّم‌ في‌ خلافة‌ عثمان‌ و جماعة‌ يتحدّثون‌ و يتذاكرون‌ العلم‌ و الفقه‌، فذكروا قريشاً و فضلها و سوابقها و هجرتها، و ما قال‌ فيها رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ علیه‌ و آله‌ و سلّم‌ من‌ الفضل‌... إلي‌ أن‌ قال‌ و علی بن‌ أبي‌طالب‌ علیه‌ السلام‌ ساكت‌ لاينطق‌ و لا أحد من‌ أهل‌ بيته‌، فأقبل‌ القوم‌ علیه‌ فقالوا: يا أباالحسن‌ ما يمنعك‌ أن‌ تتكلّم‌ ؟ فقال‌: ما من‌ الحيّين‌ يعني‌ المهاجرين‌ قريش‌ والانصار إلاّ و قد ذكر فضلاً و قال‌ حقّاً، فأنا أسألكم‌ يا معشر قريش‌ والانصار مَن‌ ] بمن‌ [ أعطاكم‌ الله‌ هذا الفضل‌ ؟ أبأنفسكم‌، و عشائركم‌، وأهل‌ بيوتاتكم‌ أم‌ بغيركم‌ ؟ قالوا: بل‌ أعطانا الله‌ و منّ به‌ علینا بمحمّد صلّي‌الله‌ علیه‌ و آله‌ و سلّم‌ و عشيرته‌، لا بأنفسنا و عشائرنا، و لا بأهل‌ بيوتاتنا. قال‌: صدقتم‌ يا معشر قريش‌ و الانصار. ألستم‌ تعلمون‌ أنّ الذي‌ نلتم‌ من‌ خير الدنيا و الآخرة‌ منّا أهل‌ البيت‌ خاصّة‌ دون‌ غيرهم‌ ؟ ] ثُمَّ بدأ علیه‌ السلام‌ يعدّد فضائله‌ و مناقبه‌ واحدة‌ تلو الاُخري‌، و يقرأ علیهم‌ الآيات‌ القرآنيّة‌ النازلة‌ فيه‌، إلي‌ أن‌ قال‌ [: أيُّها النّاسُ أتَعْلَمونَ أنَّ اللهَ أنْزَلَ فِي‌ كِتَابِهِ: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» فَجَمَعَنِي‌ وَ فَاطِمَةَ وَابَْني‌َّ حَسَناً وَالْحُسَينَ ثُمَّ اَلْقَي‌ علینا كِساءً وَقَالَ: اللَهُمَّ هَؤلاءِ أَهْلُ بَيتي‌ وَ لُحْمَتي‌ يُؤلِمُني‌ ما يُؤلِمُهُمْ، وَ يَجْرَحُني‌ ما يَجْرَحُهُمْ [5]فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجسَ وَ طَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: وَأَنَا يَا رَسُولَ اللهِ ؟ فَقَالَ: أَنْتَ إلَي‌ خَيْرٍ، فِي‌َّ وَ فِي‌ أَخِي‌ علی‌ِّ بنِ أَبي‌ طالِبٍ وَفِي‌ ابْنَي‌َّ وَفِي‌ تِسْعَةٍ مِنْ وُلْدِ ابْنَي‌ الْحُسيْنِ خاصَّةً لَيْسَ مَعَنا فِيها أَحَدٌ غَيْرُنَا ؟ فَقَالُوا كُلُّهُمْ: نَشْهَدُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ حَدَّثَتْنَا بِذَلِكَ فَسَألْنَا رَسُولَ اللهِ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ و سلّم‌ فَحَدَّثَنا كَما حَدَّثَتنا أُمُّ سَلَمَة‌





:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::::


اما ما يخص الولاية فاليك بعض الروايات



رواية‌ ابن‌ أبي‌ يعفور في‌ شأن‌ الولاية‌

11 ـ وعن‌ « تفسير العيّاشي‌ّ » عن‌ ابن‌ أبي‌ يعفور قال‌: قلتُ لابي‌ عبدالله‌ عليه السلام‌: أعرض‌ علی ك‌ ديني‌ الذي‌ أدين‌ الله‌ به‌ ؟!
قال‌: هاته‌ .
قلتُ: أَشْهَدُ أَن‌ لاَ إلَهَ إلاَّ اللَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَهُ ؛ وأُقِرُّ بِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْد اللَهِ . ] قال‌ ابن‌ أبي‌ يعفور [: ثمّ وصَفت‌ له‌ الائمّة‌ حتّي‌ انتهيت‌ إلی‌ أبي‌ جعفر عليه السلام‌، قلتُ:
وأقول‌ فيك‌ ما أقول‌ فيهم‌ .
فقال‌: أنهاك‌ أن‌ تذهب‌ باسمي‌ في‌ الناس‌ .
قال‌ أبان‌، راوي‌ هذه‌ الرواية‌: قال‌ ابن‌ أبي‌ يعفور: قلتُ له‌ مع‌ الكلام‌ الاوّل‌، وأزعم‌ أنـّهم‌ الذين‌ قال‌ الله‌ في‌ القرآن‌: أَطِيعُوا اللَهُ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي‌ الاْمْرِ مِنكُمْ .
فقال‌ أبو عبد الله‌: والآية‌ الاُخري‌ !
قلتُ له‌: جعلت‌ فداك‌ ! أي‌ّ آية‌ ؟!
قال‌: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَو'ةَ وَيُؤتُونَ الزَّكَو'ةَ وَهُمْ رَ ' كِعُونَ .
ثمّ قال‌ لابن‌ أبي‌ يعفور: رحمك‌ الله‌ !
قلتُ: تقول‌: رحمك‌ الله‌ علی الإقرار بهذا الامر ؟!
قال‌: رحمك‌ الله‌ علی هذا الامر ! [1]
وروي‌ المجلسي‌ّ رضوان‌ الله‌ عليه هذا الحديث‌ عن‌ « تفسير العيّاشي‌ّ » حتّي‌ بيان‌ الآية‌ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ ولم‌ يذكر ذيله‌ .[2]
12 ـ عن‌ « تفسير العيّاشي‌ّ » بإسناده‌ عن‌ المفضّل‌ بن‌ صالح‌، عن‌ بعض‌ الاصحاب‌، عن‌ أحدهما: الباقر أو الصادق‌ علی هما السلام‌: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيةُ «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا» شُقَّ ذَلِكَ علی النَّبِي‌ِّ صَلَّي‌اللَهُ علی هِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَخَشِيَ أَنْ يُكَذِّبَهُ قُرَيْشٌ فَأَنْزَلَ اللَهُ .
«يَـ'´أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنْزِلَ إلیكَ مِن‌ رَّبِّكَ فَإِن‌ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رَسَالَتَهُ» فَقَامَ بِذَلِكَ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ . [3]
وذكر المجلسي‌ّ رضوان‌ الله‌ عليه هذا الحديث‌ كلّه‌ .[4]
13 ـ عن‌ « تفسير العيّاشي‌ّ » عن‌ أبي‌ جميلة‌، عن‌ بعض‌ الاصحاب‌، عن‌ أحد الإمامين‌، أنّ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه وآله‌ وسلّم‌ قال‌: إِنَّ اللَهَ أَوْحَي‌ إلی‌َّ أَنْ أُحِبَّ أَرْبَعةً: علی اً وَأَبَا ذَرٍّ وَسَلْمَانَ وَمِقْدَادَ ؛ فَقُلْتُ: أَلاَ فَمَا كَانَ مِنْ كَثْرَةِ النَّاسِ ؟ أَمَا كَانَ أَحَدٌ يَعْرِفُ هَذَا الاَمْرَ ؟ فَقَالَ: بَلَي‌ ثَلاَثَةٌ !
قُلْتُ: هَذِهِ الآيَاتُ أُنْزِلَتْ: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا»، وقولُهُ: «أَطِيعُوا اللَهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي‌ الاْمْرِ مِنكُمْ»، أَمَا كَانَ أَحَدٌ يَسْأَلُ فِيمَ نَزَلَتْ ؟!
فَقَالَ: مِنْ ثَمَّ أَتَاهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ . [5]
وأورد المجلسي‌ّ هذه‌ الرواية‌ كلّها في‌ « بحار الانوار » . [6]
14 ـ عن‌ « تفسير العيّاشي‌ّ » بإسناده‌ عن‌ الفضيل‌، عن‌ أبي‌ جعفر الباقر عليهالسلام‌ في‌ تفسير الآية‌: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا، قال‌: هُمُ الاْئِمَّةُ علی هِمُ السَّلاَمُ . [7]
وذكر المجلسي‌ّ هذه‌ الرواية‌ أيضاً . [8]

مناشدة‌ أمير المؤمنين‌ أبا بكر في‌ شأن‌ آية‌ الولاية‌

15 ـ عن‌ ابن‌ بابويه‌ بإسناده‌، عن‌ أبي‌ سعيد الورّاق‌، عن‌ أبيه‌، عن‌ جعفر بن‌ محمّد، عن‌ أبيه‌، عن‌ جدّه‌ في‌ حديث‌ مُنَاشَدة‌ أميرالمؤمنين‌ عليه السلام‌ أبابكر حين‌ ولي‌ أبو بكر الخلافة‌، وذكر فضائله‌ عليه السلام‌ لابي‌بكر والنصوص‌ عليه من‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه وآله‌ وسلّم‌ فكان‌ فيما قال‌ له‌ عليه ا لسلام‌:
أَنْشُدُكَ باللَهِ إلی‌َ الْوَلاَيَةُ مِنَ اللَهِ مَعَ وَلاَيَةِ رَسُولِ اللَهِ صَلَّي‌ اللَهُ علی هِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ في‌ آيَةِ زَكَاةِ الْخَاتَمِ، أمْ لكَ ؟! قَالَ: بَلْ لَكَ ![9]
16 ـ ] عن‌ [ الشيخ‌ الطوسي‌ّ في‌ كتاب‌ « المجالس‌ » بإسناده‌ إلی‌ أبي‌ ذرّ في‌ حديث‌ مناشدة‌ أمير المؤمنين‌ عليه السلام‌ عُثمَان‌، والزُّبَيْر، وعَبْدَالرَّحمنِ بْنَ عَوْف‌، وسَعْدَ بنَ أبي‌ وَقّاص‌ يوم‌ الشوري‌، واحتجاجه‌ علی هم‌ بما فيه‌ من‌ النصوص‌ من‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه وآله‌ وسلّم‌ والكلّ منهم‌ يصدّقه‌ فيما يقوله‌، فكان‌ ممّا ذكره‌:
فَهَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ أَتَي‌ الزَّكَاةَ وَهُوَ رَاكِعٌ فَنَزَلَتْ فِيهِ: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَو'ةَ وَيُؤتُونَ الزَّكَو'ةَ وَهُمْ رَ ' كِعُونَ» غَيْرِي‌ ؟ قَالُوا: لاَ . [10]

[1] ـ «غاية‌ المرام‌» ص‌ 108 ، الحديث‌ 11 عن‌ الخاصّة‌ ؛ وفي‌ «تفسير العيّاشيّ» ص‌ 327 ج‌ 1 ، الحديث‌ 138 ؛ وفي‌ «تفسير البرهان‌» الطبعة‌ الحجريّة‌ ، ج‌ 1 ، ص‌ 194

[2] ـ «بحار الانوار» الطبعة‌ الكمباني‌ ، ج‌ 9 ، ص‌ 35 .

[3] ـ «غاية‌ المرام‌» ص‌ 108 ، الحديث‌ 13 عن‌ الخاصّة‌ ، و«تفسير العيّاشي‌ّ» ج‌ 1 ، ص‌ 328 ؛ وجاء في‌ «تفسير البرهان‌» ص‌ 195 ، و«تفسير الميزان‌» ج‌ 6 ، ص‌ 16 .

[4] ـ «بحار الانوار» ج‌ 9 ، ص‌ 35 .

[5] ـ «غاية‌ المرام‌» ص‌ 108 ، الحديث‌ الرابع‌ عشر عن‌ الخاصّة‌ ، و«تفسير العيّاشي‌ّ» ج‌ 1 ، ص‌ 328 ، و«تفسير البرهان‌» الطبعة‌ الحجريّة‌ ج‌ 1 ، ص‌ 295 ، و«تفسير الميزان‌» ج‌ 6 ، ص‌ 16 و 17 .

[6] ـ «بحار الانوار» الطبعة‌ الكمباني‌ ج‌ 9 ، ص‌ 35 .

[7] ـ «غاية‌ المرام‌» ص‌ 108 ، الحديث‌ الخامس‌ عشر عن‌ الخاصّة‌ ، و«تفسير العيّاشي‌ّ» ج‌ 1 ص‌ 328 و ص‌ 329 ؛ و«تفسير البرهان‌» ج‌ 1 ، ص‌ 295 .

[8] ـ «بحار الانوار» الطبعة‌ الكمباني‌ ، ج‌ 9 ، ص‌ 35 .

[9] ـ «غاية‌ المرام‌» ص‌ 108 ، الحديث‌ السادس‌ عشر عن‌ الخاصّة‌ . وجاءت‌ هذه‌ الرواية‌ في‌ «تفسير الميزان‌» ج‌ 6 ، ص‌ 17 .

[10] ـ «غاية‌ المرام‌» ص‌ 108 ، الحديث‌ السابع‌ عشر عن‌ الخاصّة‌ . وجاءت‌ هذه‌ الرواية‌ في‌ «تفسير الميزان‌» ج‌ 6 ، ص‌ 17 .

[المركزي]

زميلي صادقي

كتبك ليست حجه علي ولايصح أن تستدل بها هنا ثم لاتستدل بأحاديث لن تستطيع إثبات صحتها

[صادقي]

اقتباس: عزيزنا الصادقي شرحنا اكثر من مره سبب حديث الغدير اللذي أولوه علمائك على انه ولايه امر للمسلمين وهو في الحقيقه غير ذلك بل مولاه ومحبه لسيدنا علي وسبب الحديث هو تذمر أهل اليمن من ولاية سيدنا علي عليهم ولو كان المقصود من الحديث مايقصده الشيعه فلن يفوت الرسول يوم الحج الآكبر دون ان يذكر ذلك الحديث للناس

حياك الله أخي الكريم

أخي الكريم النبي صلى الله عليه واله وسلم بلغ عن الله ما اته به الوحي
بلغ ما انزل اليك من ربك ............................... وهذه الاية نازلة بعد انقضاء حجة الوداع

وقد جمع جم غفير من الصحابة يزيدون عن مائة الف
في غدير خم وهم منهكين متعبين كل ذلك ليقول لهم ان علي محب للمسلمين
يعني بعد انقضاء 22 عام من عمر النبي والنبي يريد ان يلتحق بالرفيق الاعلى ويجمع الناس بعد الحج ليقول لهم انه محب او انهم يحبونه انا اقول ليس هذا من حكمة النبي صلى الله عليه واله وسلم
لا يستقيم هذا عقلا


اما ما ذكرته من عدم بلاغ النبي في يوم الحج
فهذا مردود الى الله سبحانه وتعالى
نهيك عن كون من سمع الحديث جمع غفير يزيدون عن مائة الف شخص
وقد امرهم النبي ان يبلغ الشاهد الغائب

فنزول الايات ليست متعلقة بكثرة او قلت الاشخاص ولا تمسها بضر

ثم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال مضمون الحديث في غير هذه الواقعة كقوله
علي ولي كل مؤمن بعدي
وعليك ان تتمعن بهذه الحديث لماذا قيد النبي هذه اللفظة ( بعدي ) هل تعني المحب والناصر

اقتباس: وسيدنا علي رضوان الله عليه كان كاره للولايه وهذا في كتبكم عندما قال دعوني والتمو غيري

نعم صحيح لان الصحابة دعو ان يسير بهم بسيرة الشيخين فرفض ولايتهم

اقتباس: ايضا قوله رضوان الله عليه وانا نرى ابابكر احق بها فهو الصديق وصاحب الغار

لا يوجد حديث صحيح لهذه الكلام
فلو كان الامام يرى ابا بكر احق بها منه فلماذا تخلف عن البيعة بعد مضي ستة اشهر كما يروي البخاري

[الامير الجزائري]

السلام عليكم
يا صادقي وادعوا الله ان تكون من الصادقين ان تتدبر في كلامك
قلت مئة الف شخص
نريد شخصا واحدا فقط استدل بكلامك في احقية علي يوم السقيفة
بالله عليك ايعقل ان هناك اناس عذبوا وقتلوا وشردوا ولم يخافوا في الله لومة لائم طيلة 22 سنة
يجبنوا في عشية وضحاها امام شخصين وانتم تقولون عليهما في منتدياتكم انهم كانوا جبانين
ولم يجرأ احد على التصدي لهم ولو بالكلمة وكلنا يعرف شجاعة كل من
بن مسعود وعمار وابا ذر والمقداد وغيرهم الكثير في الصدح بالحق ولو على انفسهم

آانتم اعلم ام هم من عاصروا علي
والله لا اعرف كيف تفكرون

[صادقي]

اقتباس: السلام عليكم يا صادقي وادعوا الله ان تكون من الصادقين ان تتدبر في كلامك قلت مئة الف شخص نريد شخصا واحدا فقط استدل بكلامك في احقية علي يوم السقيفة بالله عليك ايعقل ان هناك اناس عذبوا وقتلوا وشردوا ولم يخافوا في الله لومة لائم طيلة 22 سنة يجبنوا في عشية وضحاها امام شخصين وانتم تقولون عليهما في منتدياتكم انهم كانوا جبانين ولم يجرأ احد على التصدي لهم ولو بالكلمة وكلنا يعرف شجاعة كل من بن مسعود وعمار وابا ذر والمقداد وغيرهم الكثير في الصدح بالحق ولو على انفسهم آانتم اعلم ام هم من عاصروا علي والله لا اعرف كيف تفكرون

عليكم السلام أخي الكريم حياك الله

وما دخل الاستدلال بالسقيفة

اصل الموضوع هل الصحابة كانو مع النبي ص واله في الحج
الجواب نعم

هل قال النبي من كنت مولاه فعلي مولاه في غدير خم وفيهم جل الصحابة
الجواب نعم

ام انك يا اخي سوف تنكر وجود الصحابة



اما ما يخص البيعة فنفسهم الافراد الذين ذكرتهم كرهو مبايعة الخليفة الاول
ابو ذر والمقداد وعمار
وسعد والزبير وجملة من المهاجرين