على ذمة(المعصوم ) الباقر النملة مجسمة وتجسيمها قبيح جداً

[ابن الخطاب]

الرسائل للشيخ البهائي
ص 406





واحسانه بل اثابنا عليها بوفور لطفه وامتنانه كما انه سبحانه لم يوجب علينا ان صفه الا بمثل الصفات التى الفناها وشاهدناها وكانت بحسب حالنا مزية وبالنسبة الينا كمالا كالكلام والحيوة والارادة والسمع والبصر وغيرها مما احاطت به مداركنا وانتهت اليه طليعة اوهامنا دون ما لم تصل اليه ايدى عقولنا ولا تتخطى إلى عز ساحة اقدام افهامنا وناهيك في هذا الباب بكلام الامام ابى جعفر محمد بن على الباقر عليه السلام فقد روى عنه انه قال لاصحابه كلما ميزتموه باوهامكم في ادق معانيه مخلوق مصنوع مثلكم مردود اليكم ولعل النمل الصغار تتوهم ان لله زبانتين فان ذلك كمالها ويعتقد ان عدمهما نقصان لمن لا يتصف بهما وهكذا حال العقلاء فيما يصفون الله تعالى به والى الله المقرع ومن تأمل هذا الكلام الشريف بعين البصيرة فاحت عليه من ازهاره نفحة قدسية تعطر مشام الارواح ولاحت لديه من انواره شعشعة انسية تحيى رميم الاشباح هذا وانما لم يعامل الحمد هنا معاملة سائر اخويه من المصادر المنصوبة على المفعولية المطلقة بعامل

للتذكر (المعصوم) الباقر صاحب قصة الفيل الطائر الشهيرة
والأن ياتي بالنملة المجسمة !
يعني هضمنا الاولى حتى تأتي بقصة النملة؟

المصدر
http://www.alseraj.net/maktaba/kotob...el-ba/a406.htm

[رهين الفكر]

هههه


بارك الله فيك

[ابن الخطاب]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رهين الفكر     هههه بارك الله فيك

وفيكم بارك أخي رهين الفكر

[ابن الخطاب]

أيضا الخميني في كتابة
الطلب والإرادة

]47[




وليعلم أن إيحاء الوحي وإنزال الكتب وإرسال الرسل جزء من النظام الأتم الكياني التابع للنظام الأجمل الرباني وكيفية تعلق الإرادة بها كيفية تعلقها بالنظام الكياني بنحو التبعية والأستجرار للنظام الرباني أي حضرة الأسماء والصفات وهي الكنز المخفي المحبوب الذات والمحب والمحبوب والحب عين الذات.
]48[

فتحصل مما ذكرنا وهن تمسك الأشعرى لإثبات مطلوبه بالأوامر الأمتحانية فإنه مع ما عرفت بطلان لو فرض كلام نفسي وطلب نفسي لنا فيها لا يمكن تصوره في ذات القيوم الواجب جل وعلا وهل هذا إلا قياس الحق بالخلق والتراب ورب الأرباب ولعل النملة ترى أن لله ربانيتين.


كما اتضح وهن كلام المحقق الخراساني رحمه الله من أنه
]49[


تحت اي مخدر كتب الخميني هذه التفاهات؟