مؤامرة المفسد علي جمعة على السلفيين هل لعلاقة تفجير كنسية امبابة بمقاله في الواشنطن بوست؟؟
نص مقال المفسد مع الرابط من الصحيفة الامريكية
http://www.washingtonpost.com/blogs/...IOzD_blog.html
Posted at 10:55 AM ET, 04/18/2011
Revolution, counter-revolution and new wave of radicalism in Egypt
By Ali Gomaa
One of the most remarkable aspects of the revolutionary spirit that has swept Egypt over the past two months has been the unprecedented participation in public life of all segments of Egyptian society. People from all backgrounds and social circles, and from all parts of the country, have come together to demonstrate that they are willing to make sacrifices for the sake of their political future. This is an encouraging, indeed inspiring, development.
Unfortunately, however, the well-meaning and legitimate protests have been misused by some to put on display some deeply anti-democratic and un-Islamic behavior. A true democracy is built on a commitment to mutual respect among all citizens. While we have undoubtedly witnessed a resurgence of this sentiment among the vast majority of Egyptians, a vocal few have taken the opportunity provided by a time of uncertainty and transition to play on some of the basest, most selfish and chauvinistic desires in pursuit of their political goals.
Most disturbingly, the past few weeks have seen a very disturbing rise in violence from extremist quarters targeted at places of religious significance. Both Coptic churches and the graves of important Muslim personalities have been attacked. These are alarming developments, and especially so in light of the fragile state of our country at this crucial juncture. They need close attention and to be stopped so that the religious, social and political integrity of the country remains intact.
Those who carry out such heinous attacks are nothing but opportunists and extremists, who have nothing to do with the great Islamic tradition. The true understanding of Islam that can be legitimately attributed to our predecessors is one which interacts with the world with understanding and discernment, accommodating new realities as they emerge. It advocates a holistic way of life which considers living in harmony with one’s community, not merely necessity for worldly peace, but also for spiritual advancement and religious piety. Unfortunately, those who undertake such barbaric attacks against the Egyptian people and their cultural and religious institutions aim not simply to romanticize the past, but at a complete return to it in all its details and particulars. Such backward thinking is problematic in itself but far worse when put forward as the standard to which all Muslims must adhere, while those who do not are castigated and have their religious legitimacy questioned. These forces sow dissension in society and isolate some segments of the Muslim community from others.
When the idealistic view of society envisioned by those who call themselves Salafis fails to come to pass this can then cause dangerous further radicalism. The fact that the past they idealize is a figment of their imagination and thus necessarily unattainable becomes an engine of radicalization fuelled by their inevitable frustration.
A trend to isolationism is a further result which can dictate a removal of oneself from one’s compatriots, co-religionists, and indeed the rest of humanity, for these latter are seen as part of the problem of the world, and not fellow wayfarers on the path to God. It sees no place for culture and civilization and far too often even basic human propriety. Such self-imposed isolation can also lead to a spirit of “victimhood” and a worldview based on conspiracy theories in which the great Islamic traditions of rationality and reasonableness are shunted aside.
Rather than confront the problems of the world by working to develop our institutions and nations in a positive manner in line with our Islamic values, the various ingredients of this worldview forestall any possibility of evolution, terming any change a reprehensible innovation destined for damnation.
Sadly, this dangerous mix of isolationism and idealism can also feed into an undeserved self-confidence, indeed arrogance. Taken together all this comprises a spiritual malaise which is integral to the disease of extremism, and can only be countered by a truly Islamic spiritual base.
This sort of thinking needs to be resisted at every turn, for the sake of the future of our country and indeed of our religion. To do so, we must return to our tried and true values and institutions.
For centuries, Egypt has thrived under the religious guidance of the methodology of the great al-Azhar University, which has long been the standard bearer for Sunni Islam. The institutions borne of this heritage have repeatedly demonstrated their care for the Muslim community and a deep concern for the weighty matters confronting it in our era. This approach is premised on a profound commitment to rationality, human dignity and the protection of the universal values of Islam (life, mind, religion, property and family). Students at Al-Azhar, both men and women, all have an equal chance to pursue education. They have been taught not only how to master Arabic and Islamic studies, but have also been given instruction in Islamic ethics and spirituality as well, which are considered integral parts of effective religious leadership essential to building a culture of tolerance and dialogue. Combined with an understanding of contemporary issues, this holistic approach to religious education continues to draw students from all over the world to study at Al-Azhar. These students return to their countries with not only knowledge, but also the example of a balanced religiosity that, while remaining true to its principles, is able to address the current needs of the Muslim community.
Al-Azhar has long been active in reaching out to other religious communities, both within the Islamic world, and on an international scale. This spirit of dialogue can be found in the statements and fatwas of Al-Azhar Sheikhs, as well as in the activities of its scholars.
A re-assertion of these values will be the most effective way of countering all the disastrous behavior that is being perpetrated in the name of “religion” but is more properly named “extremism”.
Ali Gomaa is the Grand Mufti of Egypt
الثورة و الثورة المضادة و الموجة الجديدة للاصولية في مصر
بقلم : علي جمعة المنشورة بجريدة الواشنطن بوست الامريكية
ترجمة : د / محمد عزت
واحد من أبرز ملامح الروح الثورية اللتي إجتاحت مصر طوال الشهرين الماضيين هي المشاركة اللتي لا مثيل لها في الحياة العامة من كل قطاعات المجتمع المصري. أناس من كل الخلفيات و الدوائر الاجتماعية و من كل أنحاء البلد جاءوا جميعا ليوضحوا ان لديهم الرغبة في تقديم التضحيات من اجل مستقبلهم السياسي . هذا تطور مشجع و بالتأكيد ملهم .
لسوء الحظ , و علي الرغم من النوايا الطيبة و المشروعة المتظاهرين أسيء إستخدامهم من قبل البعض ليفرضوا ممارسات لا ديموقراطية و لا إسلامية . الديموقراطية الحقة تبني علي إلتزام الاحترام المتبادل بين كل المواطنين . في حين أننا نشهد عودة لا شك فيها لهذه المشاعر بين قطاع كبير من المصريين ,استغلت الفرصة قلة من اصحاب الصوت العالي اللتي استغلت الظروف الانتقالية و الغير ملائمة ليلعبوا دورا من أحط الادوار والاكثر أنانية لملاحقة أهدافهم السياسية.
الاكثر فوضوية في الاسابيع الماضية الارتفاع الفوضوي للعنف من قبل الجماعات المتطرفة و استهدافهم لدور العبادة الملحوظ . كلا من الكنائس القبطية و اضرحة لشخصيات إسلامية هامة تم مهاجمتها. هناك تطورات منذرة تلقي الضوء علي الحالة الهشة لبلدنا في هذا المنعطف الحاسم . إنهم يحتاجوا مراقبة قريبة و ان يوقفوا حتي تبقي الحالة الدينية و الاجتماعية و السياسية صحيحة و متماسكة.
هؤلاء اللذين نفذوا الهجمات الشنيعة ما هم إلا إنتهازيون و متطرفون و ليس لهم ما يقدموه لتقاليد الاسلام العظيمة. الفهم الصحيح للاسلام المنسوب شرعا لسلفنا هو اللذي يتفاعل مع العالم بفهم و فطنة و يتكيف مع الحقائق الجديدة عند ظهورها. انه يدافع عن الطريقه المقدسة للحياة و اللتي تعتبر ان الحياة في تناغم في المجتمع الواحد ليس فقط مهم من اجل السلام العالمي و لكن ايضا بالنسبة للرقي الروحي و الصلاح الديني. لسوء الحظ اللذين قاموا بمثل هذه الاعتداءات البربرية تجاه الشعب المصري و ثقافته و مؤسساته الدينية لا يهدفون فقط لمغازلة الماضي و لكن ليعودوا إليه كلية بتفاصيله وجزئياته . مثل هذا التفكير الرجعي مشكلة في حد ذاته و لكن الاسواء عندما يقدم ك مثال و نموذج علي كل المسلمين ان يذعنوا اليه و اللذين لا يفعلون هذا ينتقدوا و يسائلوا شرعا. هذه القوى تزرع الشقاق في المجتمع و تعزل بعض القطاعات من المجتمع المسلم بعضها عن بعض.
عندما تفشل النظرة المثاليه للمجتمع اللتي يقدمها اللذين يطلقون علي انفسهم سلفيين في المرور هذا يسبب خطورة المزيد من التطرف. ان الواقع الماضي اللذين يضعونه في صورة مثالية ملفقة من مخيلتهم هو بعيد المنال بالضرورة و هذا يجعله مولد للتطرف يغذي بوقود إحباطهم اللذي لا مفر منه.
سياسة العزل هي نتيجة أخري من الممكن ان تملي إقصاء المرء لنفسه عن رفقاؤه و شركاء وطنه و بالتاكيد عن باقي الانسانية . و هذه تينظر إليها علي انها جزء من مشكلة العالم كما انهم لا يزاملوا ابناء سبيلهم علي الطريق المؤدي إلي الله . انهم لا يروا مكان للثقافة و التحضر و لا حتي ابسط قواعد اللياقة الانسانية . هذا العزل المفروض ذاتيا منهم من الممكن ان يؤدي لروح الاحساس بالاضطهاد و النظر للعالم علي اساس نظريات المؤامرة في حين ان تقاليد الاسلام العظيمة تقوم علي المنطقية و الاخذ بالاسباب بدلا من هذا .
بدلا من مواجهة مشاكل العالم بالعمل علي تطوير مؤسستنا و بلادنا بسلوك إيجابي يتوازي مع مبادئنا الاسلامية تنظر هذه العناصر المختلفة بطريقة تحبط اي امكانية للتطور واصفة أي تغيير إصلاحي بالبدعة اللتي تستحق المحاسبة و الادانة.
مع الاسف خطورة هذا الخليط من الإنعزالية و المذهب المثالي يغذوا تكون ثقة بالنفس غير مستحقة و بالتاكيد الغرور وبالأخذ في الاعتبار كل هذه الاشياء تؤدي بهم لحدوث أزمة روحية تؤدي بهم لمرض التطرف و التشدد و اللذي لا يواجه إلا بالقواعد الروحية الاسلامية الحقيقية .
هذه النوعية من التفكير يجب أن تقاوم في كل مكان من أجل مستقبل بلدنا و بالتأكيد من أجل ديننا . لنفعل ذلك يجب علينا العودة لاجتهاداتنا و قيمنا الحقيقية و مؤسساتنا .
لقرون عديدة ازدهرت مصر و هي تحت الارشاد الديني علي طريقة جامعة الازهر . اللتي ظلت طويلا الحاملة المثلي للاسلام السني . سيادة مؤسساته توضح باستمرار اهتمامه بالمجتمع المسلم و التركيز العميق علي المشكلات الكبيرة اللتي تواجهه في منطقتنا. و يستند هذا النهج علي الالتزام العميق بالعقلانية و الكرامة الانسانية .و حماية المقاصد العالمية للاسلام (النفس و العقل و الدين و الممتلكات و الاسرة) . الطلبة في الازهر رجالا و نساءا لهم فرص متساوية للتعليم .
و لقد علموا ليس فقط كيف يدرسوا اللغة و الدراسات الاسلامية و لكن أيضا ان اعطوا أخلاقيات و روحانية الاسلام التي تعتبر اجزاء لا تنفصل عن القيادة الدينية المؤثرة الضرورية لبناء ثقافة التسامح و الرأي و الرأي الاخر . إنطلاقا من فهم القضايا المعاصرة هذا النهج الشامل للتعليم الديني يستمر في جذب الطلاب من كل العالم ليدرسوا بالازهر . هؤلاء الطلبة لا يعودون لاوطانهم بالمعرفة فقط و لكن بنماذج من الاعتدال الديني اللذي يبقي بمبادئه الحقيقية لقادرا علي عنونة الاحتياجات الحالية للمجتمع الاسلامي .
نشط الازهر طويلا ليتواصل مع المجتمعات الدينية علي المستويين الاسلامي و العالمي. روح التحاور تلك موجودة في كلمات و فتاوي شيوخ الازهر و علماؤه .
إعادة تأكيد تلك المفاهيم هي الطريقة المؤثرة لمواجهة كل السلوكيات الكارثية اللتي ترتكب باسم الدين و الاصوب ان تسمي تطرف
علي جمعة مفتي مصر 18 أبريل 2011
اللهم عليك بهذا المفسد الذي يستعدي الصليبيين على المسلمين
فأسلوبه مثل اسلوب المجوس الذين فجروا مراقد الرافضة في سامراء ثم اتهموا أهل السنة
فبعد ايام قليلة من هذا المقال وقت احداث امبابة