وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَٱبْتَغِ بَيْنَ ذٰلِكَ سَبِيلاً

[رعوم]

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الله تعالى "وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَٱبْتَغِ بَيْنَ ذٰلِكَ سَبِيلاً"

تفسير القرطبي :

اختلفوا في سبب نزولها على خمسة أقوال : [ الأول ] ما روى ابن عباس في قوله تعالى : " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها " قال : نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار بمكة , وكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن , فإذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به ; فقال الله تعالى " ولا تجهر بصلاتك " فيسمع المشركون قراءتك . " ولا تخافت بها " عن أصحابك . أسمعهم القرآن ولا تجهر ذلك الجهر . " وابتغ بين ذلك سبيلا " قال : يقول بين الجهر والمخافتة ; أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم . واللفظ لمسلم . والمخافتة : خفض الصوت والسكون ; يقال للميت إذا برد : خفت . قال الشاعر : لم يبق إلا نفس خافت ومقلة إنسانها باهت رثى لها الشامت مما بها يا ويح من يرثي له الشامت [ الثاني ] ما رواه مسلم أيضا عن عائشة في قوله عز وجل : " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها " قالت : أنزل هذا في الدعاء . [ الثالث ] قال ابن سيرين : كان الأعراب يجهرون بتشهدهم فنزلت الآية في ذلك .
قلت : وعلى هذا فتكون الآية متضمنة لإخفاء التشهد , وقد قال ابن مسعود : من السنة أن تخفي التشهد ; ذكره ابن المنذر . [ الرابع ] ما روي عن ابن سيرين أيضا أن أبا بكر رضي الله عنه كان يسر قراءته , وكان عمر يجهر بها , فقيل لهما في ذلك ; فقال أبو بكر : إنما أناجي ربي , وهو يعلم حاجتي . إليه . وقال عمر : أنا أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان ; فلما نزلت هذه الآية قيل لأبي بكر : ارفع قليلا , وقيل لعمر اخفض أنت قليلا ; ذكره الطبري وغيره . [ الخامس ] ما روي عن ابن عباس أيضا أن معناها ولا تجهر بصلاة النهار , ولا تخافت بصلاة الليل ; ذكره يحيى بن سلام والزهراوي . فتضمنت أحكام الجهر والإسرار بالقراءة في النوافل والفرائض , فأما النوافل فالمصلي مخير في الجهر والسر في الليل والنهار , وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعل الأمرين جميعا . وأما الفرائض فحكمها في القراءة معلوم ليلا ونهارا . [ وقول سادس ] قال الحسن : يقول الله لا ترائي بصلاتك تحسنها في العلانية ولا تسيئها في السر . وقال ابن عباس : لا تصل مرائيا للناس ولا تدعها مخافة الناس .
عبر تعالى بالصلاة هنا عن القراءة كما عبر بالقراءة عن الصلاة في قوله : " وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا " [ الإسراء : 78 ] لأن شكل واحد منهما مرتبط بالآخر ; لأن الصلاة تشتمل على قراءة وركوع وسجود فهي من جملة أجزائها ; فعبر بالجزء عن الجملة وبالجملة عن الجزء على عادة العرب في المجاز وهو كثير ; ومنه الحديث الصحيح : ( قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ) أي قراءة الفاتحة على ما تقدم .

وكما نعلم بان الاية امر صريح من الله تعالى بعدم الجهر بالصلاة وعدم المخافتة بها وان نبتغي السبيل بين هذا وذاك.

الزملاء الوهابية / ما هو التفسير الصحيح وسبب النزول لهذه الاية ؟

[تركي الأشعري]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رعوم     بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى "وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَٱبْتَغِ بَيْنَ ذٰلِكَ سَبِيلاً" تفسير القرطبي : اختلفوا في سبب نزولها على خمسة أقوال : [ الأول ] ما روى ابن عباس في قوله تعالى : " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها " قال : نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار بمكة , وكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن , فإذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به ; فقال الله تعالى " ولا تجهر بصلاتك " فيسمع المشركون قراءتك . " ولا تخافت بها " عن أصحابك . أسمعهم القرآن ولا تجهر ذلك الجهر . " وابتغ بين ذلك سبيلا " قال : يقول بين الجهر والمخافتة ; أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم . واللفظ لمسلم . والمخافتة : خفض الصوت والسكون ; يقال للميت إذا برد : خفت . قال الشاعر : لم يبق إلا نفس خافت ومقلة إنسانها باهت رثى لها الشامت مما بها يا ويح من يرثي له الشامت

كما هو واضح الاثر مذكور في الصحيحين وفي الاثر يبين سبب نزول الايه والتي هي من سورة الاسراء التي نزلت في مكة والسورة مكية

اقتباس: [ الثاني ] ما رواه مسلم أيضا عن عائشة في قوله عز وجل : " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها " قالت : أنزل هذا في الدعاء .

وهنا تذكر امنا ام المؤمنين الطاهره العفيفة ام كل مؤمن ومؤمنة بان الاية نزلت في الدعاء بحيث ان الدعاء لايخافت به ولاتجهر به وترفع صوتك وعائشة تبين بان هذه الاية انزلت ضابطه للدعاء

اقتباس: [ الثالث ] قال ابن سيرين : كان الأعراب يجهرون بتشهدهم فنزلت الآية في ذلك . قلت : وعلى هذا فتكون الآية متضمنة لإخفاء التشهد , وقد قال ابن مسعود : من السنة أن تخفي التشهد ; ذكره ابن المنذر .

هنا الاثر بغض النظر عن صحته وضعفه و السورة نزلت في مكة قبل الهجرة وووقتها لم يدخل في الاسلام احد من الاعراب بل نزلت قبل ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنوات والقرطبي رحمه الله يأتي بجميع الاقوال وهذا حال المحققين يحدد المسألة يأتي بجميع الاقوال في المسألة ثم يرجح القول الصحيح بصحة الدليل

فلايعارض الاقوال السابقة بانه يخفى الدعاء والتشهد دعاء

اقتباس: [ الرابع ] ما روي عن ابن سيرين أيضا أن أبا بكر رضي الله عنه كان يسر قراءته , وكان عمر يجهر بها , فقيل لهما في ذلك ; فقال أبو بكر : إنما أناجي ربي , وهو يعلم حاجتي . إليه . وقال عمر : أنا أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان ; فلما نزلت هذه الآية قيل لأبي بكر : ارفع قليلا , وقيل لعمر اخفض أنت قليلا ; ذكره الطبري وغيره .

وهنا يدل على الايه نزلت ضابطة للدعاء وهذا شيء يجهله اي انسان لايعترف بالقران بل يؤمن بعلم الفلسفه والباطن لان الايه حكم وضابط لكل مكان ولكل زمان للدعاء في الصلاة وغيرها والدليل ان بعد نزول الايه امر ابو بكر بان يرفع قليلا ولعمر بان يخفض قليلا

اقتباس: [ الخامس ] ما روي عن ابن عباس أيضا أن معناها ولا تجهر بصلاة النهار , ولا تخافت بصلاة الليل ; ذكره يحيى بن سلام والزهراوي . فتضمنت أحكام الجهر والإسرار بالقراءة في النوافل والفرائض , فأما النوافل فالمصلي مخير في الجهر والسر في الليل والنهار , وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعل الأمرين جميعا . وأما الفرائض فحكمها في القراءة معلوم ليلا ونهارا .

وهذا الاثر كسابقه يدل على ان الايه ضابطة للدعاء بالقراءة في النوافل ايضا كقاعدة يعتمد عليها المسلمين وهذا هو ديدن المسلمين في كل مكان وكل زمان يعيشون بالقران ويحكمهم القران وليس الفلافسه والمنطق

اقتباس: [ وقول سادس ] قال الحسن : يقول الله لا ترائي بصلاتك تحسنها في العلانية ولا تسيئها في السر . وقال ابن عباس : لا تصل مرائيا للناس ولا تدعها مخافة الناس . عبر تعالى بالصلاة هنا عن القراءة كما عبر بالقراءة عن الصلاة في قوله : " وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا " [ الإسراء : 78 ] لأن شكل واحد منهما مرتبط بالآخر ; لأن الصلاة تشتمل على قراءة وركوع وسجود فهي من جملة أجزائها ; فعبر بالجزء عن الجملة وبالجملة عن الجزء على عادة العرب في المجاز وهو كثير ; ومنه الحديث الصحيح : ( قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ) أي قراءة الفاتحة على ما تقدم .

وهذا الاثر يدل على ان المسلمين يستنبطون الاحكام الشرعية من خلال رجوعهم الى القران فهم استنبطوا من الايه حكم وفسروا القران بالقران وهذا اسلوب المفسرين المسلمين الذين لايؤمنون بالفلسفه اليونانيه التي تعبد حورس وايزيس من خرافات باطنيه مضحكة

اقتباس: وكما نعلم بان الاية امر صريح من الله تعالى بعدم الجهر بالصلاة وعدم المخافتة بها وان نبتغي السبيل بين هذا وذاك.

وكما قلت لك كل الاقوال تتحدث بعدم الجهر وعدم المخافته

اقتباس: الزملاء الوهابية / ما هو التفسير الصحيح وسبب النزول لهذه الاية ؟

اقرأ مره اخرى وابحث عن السبب الصحيح
الاسباب لاتنقض بعضها بعض فالسبب الاول صريح بالنزول والثاني حكم والثالث حكم والرابع حكم والخامس حكم والسادس حكم

فهات لنا سبب من هذه الاسباب يناقض الاخر او يضاده ان كنت تفرق بين الضد والنقيض

[حاحا]

أخ تركي


كفيت ووفيت جزاك الله خير

[إسماعيلي واقعي]

اختلفوا في سبب نزولها على خمسة أقوال

القرطبي يقول اختلفوا على خمسه اقوال ن وهذا يقول لا ما اختلفوا !

صم بكم عمي فهم لا يعقلون !

الحق مع واحد لا 5 فايهما الحق ؟

لن تستطيع لان التناقض جزء من عقيدتكم وكذا تغييب العقل !

[AL-TAMIMI_]

طيب ياواقعي نحن متناقضين

هل تاتي لي بتفسير الايه من كتبك

[محب السعاده]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al-tamimi_     طيب ياواقعي نحن متناقضين هل تاتي لي بتفسير الايه من كتبك

بارك الله فيك

لا تعقد الولد

[اسماعيليه]

"







قال النبي ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) : ( أنا أُقاتل على التنزيل ، وعليّ يقاتل على التأويل ).





قال سبحانه : ( هُوَ الّذي أنْزل عليكَ الكِتاب مِنْهُ آيات مُحْكَمات هُنَّ أُمّ الكِتاب وَأُخر مَتَشابهات فَأَمّا الّذينَ في قُلُوبِهِمْ زَيغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الفِتْنَة وَابْتِغاءَ تَأْويلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْويلهُ إِلاّ اللّه وَالرّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَقُولُونَ آمّنا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا وَما يَذَّكّرُ إِلاّ أُولوا الأَلباب ). (7آل عمران





.

[ال_حسيني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخت اسماعليه ... الاخ رعوم

أبدأو معي بهذا الدعاء قبل ان نتحاور

اللهم ان كان ما هم عليه ( اهل السنه والجماعه حقا ) فاهدنا اليه .. وان كان ما نحن عليه حقا فثبتنا عليه ...


قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أنا اقاتل على التزيل ... وعلي يقاتل على التأويل )

هل يوجد لهذا الحديث من سند لديكم اي عن فلان عن فلان عن فلان ويكون الحديث رواته ثقات او قاله شخص كذا

عن النبي اللهم صلي وسلم عليه قال .....

هل يوجد بكتبكم وهل بامكاننا ان نطلع عليها ...

وأّذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقاتل على التنزيل وعلي على التاويل .. فهل علي بمثابة الرسول او بمكانته

لانه بكلامك اشترك بالرساله ... ونقلها للمسلمين ...

وأول القران وفسره وغيره من بقية الصحابه ما ناخذ برواياتهم علما بان علي كرم الله وجهه وارضاه لدينا نحن اهل

السنه بمكانه عظيمه ..ونترك 100000 صحابي ما ناخذ بروايتهم ...؟؟؟؟؟؟؟

والايه تقول والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب

فالتاويل هنا ما يعلمه الا الله حسب الايه ؟؟؟؟


ياليت تردين لي ؟؟



الاخ رعوم


بقول لك شي

هل فكرت بعقلك قبل ان تكتب هذا التفسير

ما التناقض بنظرك

علما بانني ساجيب هنا وسأل عنها من هو اعلم مني بها وبتنزيلها ...

نقول نزلت على الرسول بمكه ... وعرفها الصحابه ... الايه

مثلا صار اختلاف بين عمر وابو بكر والرسول استشهد بهالايه

الاعراب بعدين اسلموا وامنوا استشهد الرسول او خاطبهم بهذه الايه

وجميع المفسرين يذكرون جميع الاقوال وبالسند وبالروايه وقد يكون بعضها ضعيفا من ضعف رواته

فهل نؤمن بالضعيف..

لعلمك احاديث البخاري ومسلم هي عن فلان عن فلان ...

لا عن فلان عن الرسول وبينهما الف عام ؟؟؟؟


اسال الله لي ولك الهدايه والتوفيق


ارجو منك ومن الاخت اسماعيليه ان تدعون بهذا الدعاء لعل الله ان يفتح على قلبيكما يارب انه على كل شي قدير

[محب السعاده]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيليه     " قال النبي ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) : ( أنا أُقاتل على التنزيل ، وعليّ يقاتل على التأويل ). قال سبحانه : ( هُوَ الّذي أنْزل عليكَ الكِتاب مِنْهُ آيات مُحْكَمات هُنَّ أُمّ الكِتاب وَأُخر مَتَشابهات فَأَمّا الّذينَ في قُلُوبِهِمْ زَيغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الفِتْنَة وَابْتِغاءَ تَأْويلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْويلهُ إِلاّ اللّه وَالرّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَقُولُونَ آمّنا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا وَما يَذَّكّرُ إِلاّ أُولوا الأَلباب ). (7آل عمران .

1 - أنا أقاتل على تنزيل القرآن وعلي يقاتل على تأويله
الراوي: الأخضر بن أبي الأخضر الأنصاري المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الإصابة - الصفحة أو الرقم: 1/25
خلاصة حكم المحدث: أشار الدارقطني إلى أن جابرا تفرد به ، وجابر رافضي

2 - أنا أقاتل على تنزيل القرآن ، وعلي يقاتل على تأويله
الراوي: الأخضر بن أبي الأخضر الأنصاري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 4911
خلاصة حكم المحدث: ضعيف جداً

[رعوم]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ال_حسيني     الاخ رعوم بقول لك شي هل فكرت بعقلك قبل ان تكتب هذا التفسير ما التناقض بنظرك علما بانني ساجيب هنا وسأل عنها من هو اعلم مني بها وبتنزيلها ... نقول نزلت على الرسول بمكه ... وعرفها الصحابه ... الايه مثلا صار اختلاف بين عمر وابو بكر والرسول استشهد بهالايه الاعراب بعدين اسلموا وامنوا استشهد الرسول او خاطبهم بهذه الايه وجميع المفسرين يذكرون جميع الاقوال وبالسند وبالروايه وقد يكون بعضها ضعيفا من ضعف رواته فهل نؤمن بالضعيف.. لعلمك احاديث البخاري ومسلم هي عن فلان عن فلان ... لا عن فلان عن الرسول وبينهما الف عام ؟؟؟؟ اسال الله لي ولك الهدايه والتوفيق ارجو منك ومن الاخت اسماعيليه ان تدعون بهذا الدعاء لعل الله ان يفتح على قلبيكما يارب انه على كل شي قدير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ ال_حسيني

القرطبي يقول اختلفوا في سبب نزولها على خمسة أقوال والسؤال كان محدد ومباشر

بما ان هنالك ستة اقوال فلا بد ان يكون هنالك واحد صحيح والباقي خطأ....باي الاقوال الستة ناخذ ؟

ارجو ان تفسروا لنا الاية بتفسيرها الصحيح ؟