الموقف الحقيقي لـ"ابن تيمية" من التشبيه والتجسيم مما لم يظهره المخالف [ وثائق مصورة ]

[الواثق]

بسم الله الرحمن الرحيم . .

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين . . .


1- حقيقةً كنت ولازلت لا أحبذ الكلام عن شخصية " ابن تيمية " لأن حصر الخلاف بين السنة والإمامية في مفردة ابن تيمية واضح المقصود , وبكل بساطة الرجل وجد في القرن السابع تقريبا , والخلاف بين الفريقين موجود من قبل أن يوجد .

2- منهجنا في التعامل مع ابن تيمية وغيره : أن العقائد لا تؤخذ منه ولا ممن هو أكبر منه بل من الكتاب والسنة النبوية المطهرة , وأن يقبل ما يقوله من حق ليس لكونه قائله بل لموافقته الحق , وأن نرد ما قد يخطأ فيه لمخالفته الكتاب والسنة النبوية المطهرة , فلا نلزم بخطئه .

3- الخلاف الذي وقع بين ابن تيمية وبين من خالفه من اهل السنة في عصره هو – تنزلا – من جنس الخلاف بين المفيد والصدوق وانظر رسالة نفي السهو – والذي كان فيها قاسيا على من خالفه حتى نسبه الى نقص العقل و . . الخ .

4- الموضوع باختصار شديد هو إعطاء المايك لإبن تيمية حتى يخبرنا عن وجهة نظره , ويوضح لنا وجه قوله في المسائل المتعلقة بالذات الإلهية المقدسة , حتى نسمع الرأي والرأي الآخر , لأن غالب من ينقل عن ابن تيمية يقتصر على مقتطعات مجزئة من كلامه ثم يحكم عليها دون الرجوع إلى محكم كلامه .

5- آثرنا أن تكون النصوص المنقولة من كتب ابن تيمية نفسه لا من كتب مؤيديه ولا مخالفيه , .

6- النصوص المصورة هي في حقيقة الحال ( نصوص عامة ) لكي لا نستغرق في الجزئيات قبل الكلام في الكليات , فهي أشبه بخطوط عريضة قبل الدخول في النقاط التفصيلية .

7- ليس كل من أنصف ابن تيمية أصبح تيميا !! , كما أن المخالف يدافع عن المجلسي مع حكمه بخطأ منهجه الإخباري , ويدافع عن النوري الطبرسي مع حكمه الواضح في قوله بالتحريف و كتابه المشهور .

8- كما أن المخالف ألتمس العذر لهشام بن الحكم لقوله ( لا كالأجسام ) . . فـ ( لا ) واحدة من هشام كانت كافية في التماس العذر له , اما فكيف بمن قال ( لا ) 4 مرات هذا على الفرض الجدلي بأنه قال بالجسمية !! ونحن نجد ابن تيمية كثير التنبيه على هذه الضوابط :
1- لا تحريف .
2- لا تعطيل .
3- لا تمثيل
4- لا تكييف.


والآن مع الوثائق . . . تابع . .

[تقي الدين السني]

متابع حبيب القلب الواثق نفع الله بك ورزقك الله تعالى الجنة .

[الواثق]

الوثيقة الأولى :






المكتوب :


قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى ج 11 ص 482 : . . . وقال تعالى في النفي : { ليس كمثله شيء } { فلا تجعلوا لله أندادا } { هل تعلم له سميا } . { ولم يكن له كفوا أحد } فبين في هذه الآيات أن الله لا كفو له ولا ند له ولا مثل له ولا سمي له . فمن قال : إن علم الله كعلمي أو قدرته كقدرتي أو كلامه مثل كلامي أو إرادته ومحبته ورضاه وغضبه مثل إرادتي ومحبتي ورضائي وغضبي أو استواءه على العرش كاستوائي أو نزوله كنزولي أو إتيانه كإتياني ونحو ذلك فهذا قد شبه الله ومثله بخلقه تعالى الله عما يقولون وهو ضال خبيث مبطل بل كافر . أ.هـ



تابع الوثائق . .

[الواثق]

حياك الله أخي الحبيب تقي الدين السني , شرفني مروركم الكريم , بارك الله فيكم


تابع . . .

[ام مشعل الحربي]

جزاك الله الجنه ونفع بك

[مايهزك ريح]

نفع الله بك
متابعين ...

[سني معتق]

الله ينور دربك
ويجزيك خير على مجهودكـ

تسجيل متاابعه

[محب المعرفه]

أقوال ابن تيميّة في التجسيم
http://www.al-milani.com/library/lib...=110&pgid=1416
وبعد... فقد اشتهرت عن ابن تيميّة أقوال بالتجسيم، وإن حاول بعض المؤرخين التكتّم على ذلك:
كابن تغري بردى الذي قال: «وكان سجن بقلعة دمشق لاُمور حكيناها في غير هذا المكان»(1).
وقال الصفدي: «طلب إلى مصر أيام ركن الدين بيبرس الجاشنكير وعقد له مجلس في مقالة قال بها»(2).
لكنّ ابن الوردي كشف النقاب عن ذلك بقوله: «استدعي الشيخ تقي الدين أحمد بن تيمية من دمشق إلى مصر، وعقد له مجلس، واعتقل بما نسب إليه من التجسيم»(3).
وقال الزرقاني في وصف عمامة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وسبب جعله لها ذؤابة: «وذكر ابن تيميّة أنه صلّى الله عليه وسلّم لمّآ رأى ربّه واضعاً يده بين كتفيه أكرم ذلك الموضع بالعذبة» قال: «لكن قال العراقي بعد أن ذكره: لم نجد لذلك أصلا» وقال: «قال المكي على الشمائل: هذا من ضلال ابن القيّم وشيخه ابن تيمية، إذ هو مبني على مذهبهما من إثبات الجهة والجسمية. قال المناوي: أمّا كونهما من المبتدعة فمسلَّم، وأمّا كون هذا بخصوصه بنياه على التجسيم فلا...»(4).
وجاء عند ابن حجر الحافظ بترجمته: «... فذكروا أنّه ذكر حديث النزول فنزل عن المنبر درجتين فقال: كنزولي هذا. فنسب إلى التجسيم»(5).
لكنّ ابن بطوطة يشرح لنا القصّة كما شاهدها، فيقول:
«وكان بدمشق من كبار الفقهاء الحنابلة تقي الدين ابن تيميّة، كبير الشام، يتكلّم في الفنون إلاّ أن في عقله شيئاً... وكنت إذ ذاك بدمشق، فحضرته يوم الجمعة ـ وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكّرهم ـ فكان من جملة كلامه أن قال: إنّ الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا، ونزل درجة من درج المنبر. فعارضه فقيه مالكي يعرف بابن الزهراء، وأنكر ما تكلّم به. فقامت العامّة إلى هذا الفقيه وضربوه بالأيدي والنعال ضرباً كثيراً، حتى سقطت عمامته وظهر على رأسه شاشية حرير، فأنكروا عليه لباسها، واحتملوه إلى دار عز الدين بن مسلم قاضي الحنابلة، فأمر بسجنه وعزّره بعد ذلك. فأنكر فقهاء المالكية والشافعية ما كان من تعزيره، ورفعوا الأمر إلى ملك الامراء سيف الدين تنكيز، وكان من خيار الامراء وصلحائهم، فكتب إلى الملك الناصر بذلك وكتب عقداً شرعياً على ابن تيمية باُمور منكرة، منها: إن المطلّق بالثلاث في كلمة واحدة لا تلزمه إلاّ طلقة واحدة. ومنها: المسافر الذي ينوي بسفره زيارة القبر الشريف ـ زاده الله طيباً ـ لا يقصّر الصلاة. وسوى ذلك ما يشبهه. وبعث العقد إلى الملك الناصر، فأمر بسجن ابن تيمية بالقلعة، فسجن بها حتى مات في السجن»(6).
هذا، وكلام ابن تيمية في التجسيم يتقسم على أربعة أبعاد، وهي كما يلي7)
1 ـ إسناد المكان والجهة إلى الله تعالى.
2 ـ زعمه أن الحوادث تقوم بالله سبحانه.
3 ـ زعمه أنّ كلام الله تعالى بصوت وحرف.
4 ـ كلامه في مسألة الجسم.

[سيف سيوف]

بارك الله فيك أخي الواثق متابع...

[العنود الهاشمية]

جـزاكم الله خـيـراً