بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة و السّلام على رسولنا محمد وعلى آله و أصحابه أجمعين .
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
• ((الحمام حرام على نساء أمتي)) حسن: الحاكم عن عائشة، الجامع الصغير 3192
((الحمام حرام على نساء أمتي)) أي دخول الحمامات العامة لغير عذر شرعي كحيض ونفاس، وبهذا أخذ بعض العلماء، وذهب الأكثر إلى أن دخولها لهن مكروه تنزيهاً نزلوا الحديث على ما إذا كان فيه كشف عورات أو غيره من المنكرات.
• ((أمتي الغر المحجلون)) صحيح: الجامع الصغير عن جابر، برقم 1395
• ((أمتي يوم القيامة، غر من السجود، محجلون من الوضوء)) صحيح: الترمذي عن عبد الله بن بسر، الجامع الصغير 1397
((أمتي يوم القيامة غُر)) جمع أغر أي ذووا غُرة ((من السجود)) أي من أثر السجود في الصلاة، قال - تعالى -: (سيماهم في وجوههم من أثر السجود) [الفتح: 29] ((محجلون من الوضوء)) أي من أثر وضوئهم في الدنيا، وقد سجدت الأمم قبلهم فلم يظهر على جباههم، وتطهروا فلم يظهر على أطرافهم من ذلك شيء، فتلك إشارة هذه الأمة في الموقف يعرفون بها.
وأصل الغرة لمعة بيضاء بجبهة الفرس ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر، والمراد بها هنا النور الكائن في وجوه هذه الأمة، والتحجيل بياض في قوائم الفرس والمراد به أيضاً هنا النور.
•((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة)) متفق عليه من حديث أبي هريرة
((لولا أن أشق على أمتي، لأمرتهم)) أمر إيجاب ((بـ)) استعمال ((السواك)) أي دلك الأسنان بما يزيل القلح ((عند كل صلاة)) فرضاً أو نقلاً، ويندرج في عمومه الجمعة بل هي أولى لما خصت به من طلب تحسين الظاهر من غسل وتنظيف وتطييب الفم الذي هو محل الذكر والمناجاة وإزالة ما يضر بالمناجاة وإزالة ما يضر بالملائكة وبني آدم من تغيير الفم. قال إمامنا الشافعي: فيه أن السواك غير واجب وإلا لأمرهم به وإن شق.
•((لولا أن أشق على أمتي، لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء)) صحيح: الجامع الصغير 5317 عن أبي هريرة
•((لولا أن أشق على أمتي، لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء، ومع كل وضوء بسواك)) حسن: أحمد والنسائي عن أبي هريرة، الجامع الصغير5318
قال أبو شامة: وجهه عند الوضوء أنه وقت تطهير الفم وتنظيفه بالمضمضة، والسواك يأتي على ما لا تأتي عليه المضمضة فشرع معها مبالغة في النظافة، والجمع بينهما بأن يتسوك عند الوضوء وعند الصلاة زيادة في النظافة المقصودة.
قال ابن دقيق العيد: حكمة ندب السواك عند القيام إلى الصلاة كونها في حالة تقرب إلى اللّه فاقتضى كونه حال كمال ونظافة إظهار لشرف العبادة.
وقال الزين العراقي في شرح الأحكام: حكمته ما ورد من أنه يقطع البلغم ويزيد في الفصاحة وتقطيع البلغم مناسب للقراءة لأنه ليطرأ عليه فيمنعه القراءة.
•((رجلان من أمتي، يقوم أحدهما الليل يعالج نفسه إلى الطهور وعليه عقدة فيتوضأ. فإذا وضأ يديه انحلت عقدة، وإذا وضأ وجهه انحلت عقدة، وإذا مسح رأسه انحلت عقدة، وإذا وضأ رجليه انحلت عقدة، فيقول الله - عز وجل -، للذين وراء الحجاب: انظروا إلى عبدي هذا يعالج نفسه يسألني ما سألني عبدي فهو له)) الصحيح المسند للوادعي 952 عن عقبة بن عامر
•((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه)) صحيح: أحمد والترمذي عن أبي هريرة، الجامع الصغير5315
•((إنكم تنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم، ولولا أن يثقل على أمتي لصليت بهم هذه الساعة)) صحيح: النسائي 536عن ابن عمر
من روايات الحديث: عن عبد الله بن عمر؛ قال: مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لصلاة العشاء الآخرة. فخرج إلينا حين ذهب ثلث الليل أو بعده. فلا ندري أشيء شغله في أهله أو غير ذلك. فقال حين خرج: إنكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم. ولولا أن يثقل على أمتي لصليت بهم هذه الساعة، ثم أمر المؤذن فأقام الصلاة وصلى «مسلم برقم 639»
•جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الأولى والعصر، وبين المغرب والعشاء، فقيل له، فقال: ((صنعت هذا لكي لا تحرج أمتي)) يعني الجمع بين الصلاتين. السلسة الصحيحة 6/811
•((خصاء أمتي الصيام)) صحيح: الجامع الصغير 3228عن عبد الله بن عمرو
•((لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الإفطار)) صحيح: أحمد عن أبي ذر، الجامع الصغير 7284
امتثالاً للسنة، ووقوفاً عند حدودها، ومخالفة لأهل الكتاب حيث يؤخرون الفطر إلى ظهور النجوم، فالتأخير لهذا القصد مكروه تنزيهاً، وفيه إيماء إلى أن فساد الأمور تتعلق بتغير هذه السنة، وأن تأخير الفطر علم على فساد الأمور.
•((لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب إلى اشتباك النجوم)) صحيح: الجامع الصغير 7285
((لا تزال أمتي على الفطرة)) أي السنة، وفي رواية: بخير ((ما لم يؤخروا المغرب)) أي صلاتها ((إلى اشتباك النجوم)) أي انضمام بعضها إلى بعض، وظهورها كلها بحيث يختلط إنارة بعضها ببعض، ويظهر صغارها من كبارها حتى لا يخفى منها شيء، وفيه رد على الشيعة في تأخيرهم إلى ظهور النجوم، وأن الوصال يحرم علينا شرعاً لأن تأخير الفطر إذا كان ممنوعاً فتركه بالكلية أشد منعاً.
•((لا تزال أمتي على سنتي، ما لم تنتظر بفطرها النجوم)) صحيح: الترغيب 1074 عن سهل بن سعد
•أفاض النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع وعليه السكينة وأمرهم بالسكينة وأمرهم أن يرموا بمثل حصى الخذف وأوضع في وادي محسر، وقال: ((لتأخذ أمتي نسكها، فإني لا أدري لعلي لا ألقاهم بعد عامي هذا)) صحيح: ابن ماجة 2467 عن جابر
•عن جابر - رضي الله عنه - قال: شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأضحى بالمصلى، فلما قضى خطبته نزل من منبره وأتي بكبش فذبحه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده، وقال: ((بسم الله والله أكبر، هذا عني وعمن لم يضح من أمتي)) صحيح: أبو داود 2810
•((عرضت علي أمتي بأعمالها حسنها وسيئها، فرأيت في محاسن أعمالها إماطة الأذى عن الطريق، ورأيت في سيء أعمالها النخاعة في المسجد لم تدفن)) مسلم 553 عن أبي ذر
((عرضت عليّ أمتي بأعمالها)) أي ومعها أعمالها أو ملتبسة بأعمالها، كقوله - تعالى -: (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) أي وفيهم إمامهم ((حسنها وسيئها)) حالان من الأعمال ((فرأيت في محاسن أعمالها إماطة الأذى عن الطريق)) أي تنحيته عنها.
((ورأيت في سيء أعمالها النخاعة)) أي النخامة التي تخرج من الفم، والمراد هنا البصاق ((في المسجد لم تدفن)) قال النووي: ظاهره أن الذم لا يختص بصاحب النخاعة، بل يدخل فيه كل من رآها ولا يزيلها.
•((انتدب الله - عز وجل - لمن خرج في سبيله، لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي، أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة، أو أدخله الجنة، ولولا أن أشق على أمتي ما قعدت خلف سرية، ولوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا، ثم أقتل)) البخاري 36 عن أبي هريرة
•((أول جيش من أمتي يركبون البحر قد أوجبوا، وأول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم)) صحيح: الجامع الصغير 2562 عن أم حرام بنت ملحان
((أول جيش من أمتي يركبون البحر)) للغزو ((قد أوجبوا)) أي فعلوا فعلاً وجبت لهم به الجنة أو أوجبوا لأنفسهم المغفرة والرحمة بذلك ((وأول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر)) ملك الروم يعني القسطنطينية ((مغفور لهم))
قال البسطامي في كتاب الجفر: القسطنطينية مدينة بناها قسطنطين الملك، وهو أوّل من أظهر دين النصرانية ودوّنه، وهي مدينة مثلثة الشكل منها جانبان في البحر وجانب في البر، ولها سبعة أسوار وسمك سورها الكبير أحد وعشرون ذراعاً وفيه مائة باب وبابها الكبير يسمى باب الذهب وهو باب مموّه بالذهب وفيها منارة من نحاس قد قلبت قطعة واحدة وليس لها باب.
وفيها منارة قريبة من مارستانها قد ألبست كلها بالنحاس وعليها قبر قسطنطين وهو راكب على فرس وقوائمه محكمة بالرصاص ما عدا يده اليمين فإنها مطلقة في الهواء كأنه سائر وقسطنطين على ظهره ويده موقوفة في الجو وقد فتح كفه يشير نحو بلاد الشام ويده اليسرى فيها كسرة مكتوب عليها ملكت الدنيا حتى بقيت في كفي مثل هذه الكسرة وخرجت منها كما ترى.
((أيما رجل من أمتي سببته سبة، أو لعنته لعنة في غضبي فإنما أنا من ولد آدم، أغضب كما يغضبون، وإنما بعثني رحمة للعالمين، فاجعلها عليهم صلاة يوم القيامة)) صحيح: أبي داود 4659 عن عمرو بن أبي قرة
•((إنما مثلي ومثل أمتي كمثل رجل استوقد نارا. فجعلت الدواب والفراش يقعن فيه. فأنا آخذ بحجزكم وأنتم تقحمون فيه)) مسلم 2284 عن أبي هريرة
•((خبرني ربي أني سأرى علامة في أمتي فإذا رأيتها أكثرت من قول: سبحان الله وبحمده استغفر الله وأتوب إليه، فقد رأيتها (إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا). أي فتح مكة مسلم 484 عن عائشة
•((الخلافة بعدي في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك)) صحيح: الترمذي 2226عن سفينة
• ((الشرك في أمتي أخفى من دبيب النمل على الصفا)) صحيح: الجامع الصغير 3730 عن ابن عباس
((الشرك في أمتي أخفى من دبيب النمل)) لأنهم ينظرون إلى الأسباب كالمطر غافلين عن المسبب، ومن وقف مع الأسباب فقد اتخذ من دونه أولياء فلا يخرج عنه المؤمن إلا بهتك حجب الأسباب ومشاهدة الكل من رب الأرباب وأشار بقوله ((على الصفا)) إلى أنهم وإن ابتلوا به لكنه متلاش فيهم لفضل يقينهم، فإنه وإن خطر لهم فهو خطور خفي لا يؤثر في نفوسهم كما لا يؤثر دبيب النمل على الصفا، بل إذا عرض لهم خطرات الأسباب ردتها صلابة قلوبهم باللّه.
قال الإمام الرازي: السلامة في القيامة بقدر الاستقامة في نفي الشركاء فمن الناس من أثبت ظاهراً وهو الشرك الظاهر والاستقامة في الدنيا لا تحصل إلا بنفي الشركاء (فلا تجعلوا للّه أنداداً) [البقرة: 22] ومنهم من أقر بالوحدانية ظاهراً لكنه يقول قولاً يهدم ذلك التوحيد، كأن يضيف السعادة والنحوسة إلى الكواكب والصحة والمرض إلى الدواء والغذاء أو العمل إلى العبد استقلالاً، وكل ذلك يبطل الاستقامة في معرفة الحق - سبحانه وتعالى -، ومنهم من ترك كل ذلك لكنه يطيع النفس والشهوة أحياناً، وإليه أشار بقوله: (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه)[الجاثية: 23]
وهذا النوع من الشرك هو المسمى بالشرك الخفي والمراد من قوله - سبحانه وتعالى - حكاية عن إبراهيم وإسماعيل (واجعلنا مسلمين لك) وقول يوسف (توفني مسلماً) وأن الأنبياء مبرئون عن الشرك الجلي، أما الحالة المسماة بالشرك الخفي وهو الالتفات إلى غير اللّه فالبشر لا ينفك عنه في جميع الأوقات فلهذا السبب تضرع الأنبياء والرسل في أن يصرف عنهم الأسباب تردّها صلابة قلوبهم باللّه.
•((الشفاء في ثلاثة: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار، وأنهى أمتي عن الكي)) البخاري عن ابن عباس
((الشفاء في ثلاثة)) أي أن الشفاء في هذه الثلاثة بلغ حداً كأنه انعدم به من غيرها ((شربة عسل، وشرطة محجم)) الشرطة ما يشرط به، وقيل: هو مفعلة من الشرط، وهو الشق بالمحجم بكسر الميم، وفي معناه الفصد، وإنما خص الحجم لأنه في بلاد حارة والحجم فيها أنجح، وأما غير الحارة فالفصد فيها أنجح ((وكية نار، وأنهى أمتي عن الكي)) لأن فيه تعذيباً فلا يفعل إلا لضرورة، ولهذا تقول العرب في أمثالها: آخر الطب الكي.
•((طائفة من أمتي يخسف بهم، يبعثون إلى رجل فيأتي مكة، فيمنعه الله - تعالى -، ويخسف بهم، مصرعهم واحد، ومصادرهم شتى، إن منهم من يكره فيجيء مكرها)) صحيح: الطبراني عن أم سلمة، الجامع الصغير 3906
• ((العجب أن ناسا من أمتي يؤمون البيت لرجل من قريش، قد لجأ بالبيت حتى، إذا كانوا بالبيداء خسف بهم، فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل، يهلكون مهلكا واحدا، ويصدرون مصادر شتى، يبعثهم الله على نياتهم)) صحيح: الجامع الصغير 4123 عن عائشة
((العجب أن ناساً من أمّتي يؤمّون البيت لرجل من قريش قد لجأ بالبيت، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فيهم المستبصر)) هو المستبين لذلك القاصد له عمداً ((والمجبور)) المكره ((وابن السبيل)) أي سالك الطريق معهم وليس منهم ((يهلكون مهلكاً واحداً)) أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم ((ويصدرون)) يوم القيامة ((مصادر شتى)) أي يبعثهم اللّه مختلفين ((على)) حسب ((نياتهم)) فيجازون بمقتضاها.
والحاصل أن الهلاك يعم الطائع مع العاصي، والطائع عند البعث يجازى بعمله، وكذا العاصي إن لم يدركه العفو، وفيه حث على التباعد من أهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لئلا ينالهم ما يعاقبون به، وأن من كثر سواد قوم جرى عليه حكمهم في الدنيا.
•((عصابتان من أمتي أحرزهما الله من النار: عصابة تغزو الهند، وعصابة تكون مع عيسى بن مريم)) صحيح: النسائي 3175عن ثوبان
((عصابتان)) تثنية عصابة، وهي الجماعة من العصباء، ومنه العصب لأنه يشد الأعضاء بعضها ببعض، والعصابة الجماعة من عشرة إلى أربعين لا واحد لها من لفظها ((من أمتي أحرزهما اللّه من النار: عصابة تغزو الهند، وعصابة تكون مع عيسى ابن مريم)).
•((كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من الجهار أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله - تعالى -فيقول: عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه)) متفق عليه من حديث أبي هريرة
((كل أمتي معافى)) من عافاه اللّه إذا أعفاه ((إلا المجاهرين)) أي لكن المجاهرين بالمعاصي لا يعافون، وجعل منه ابن جماعة إفشاء ما يكون بين الزوجين من المباح، ويؤيده الخبر المشهور في الوعيد عليه.
((وإن من الجهار)) أي الإظهار والإذاعة ((أن يعمل الرجل بالليل عملاً)) مسيئاً ((ثم يصبح)) أي يدخل في الصباح ((وقد ستره اللّه فيقول عملت البارحة)) هي أقرب ليلة مضت ((كذا وكذا، وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر اللّه عنه)) بإشهار ذنبه في الملأ، وذلك خيانة منه على ستر اللّه الذي أسدله عليه، وتحريك لرغبة الشر فيمن أسمعه أو أشهده، فهما جنايتان انضمتا إلى جنايته فتغلظت به، فإن انضاف إلى ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه صارت جناية رابعة وتفاحش الأمر.
•((لأعلمن أقواما من أمتي، يأتون يوم القيامة بحسنات، أمثال جبال تهامة بيضاء، فيجعلها الله هباء منثورا، أما إنهم إخوانكم، ومن جلدتكم، ويأخذون من الليل كما تأخذون، ولكنهم قوم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها)) صحيح: الترغيب 2346 عن ثوبان
•((لمن عمل بها من أمتي)) البخاري 4687 عن عبد الله بن مسعود
وقصة الحديث أن رجلا أصاب من امرأة قبلة، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له، فأنزلت عليه: (وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) [هود: 114]. قال الرجل: ألي هذه؟ قال: ((لمن عمل بها من أمتي)).
•((لتستحلن طائفة من أمتي الخمر باسم يسمونها إياه)) صحيح: أحمد عن عبادة بن الصامت، الجامع الصغير 5069
((لتستحلن طائفة من أمتي الخمر باسم يسمونها إياه)) فيقولون: هذا نبيذ، مع أنه مسكر، وكل مسكر خمر، لأنه يخامر العقل، وهذا وعيد للقائلين بحل النبيذ المسكر.
•((ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها)) صحيح: أبو داود 3688عن أبي مالك الأشعري
((ليشربن أناس من أمتي الخمر)) إخبار فيه شائبة إنكار ((يسمونها بغير اسمها)) يتسترون في شربها بأسماء الأنبذة المباحة أي يشربون النبيذ المطبوخ بالسكر ويسمونه طلاً تحرجاً أن يسموه خمراً، وذلك لا يغني عنهم من الحق شيئاً. وقيل: أراد يغيرون صفتها ويبدلون اسمها ويبقى معناها.
•((ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، ويضرب على رءوسهم بالمعازف، والقينات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم قردة وخنازير)) صحيح: ابن ماجة 3263عن أبي مالك الأشعري
((ليشرين أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها ويضرب على رؤوسهم بالمعازف)) أي الدفوف ونحوها ((والقينات)) أي الإماء المغنيات ((يخسف اللّه بهم الأرض، ويجعل منهم القردة والخنازير)) وفيه وعيد شديد على من يتحيل في تحليل ما يحرم بتغيير اسمه، وأن الحكم يدور مع العلة في تحريم الخمر وهي الإسكار، فمهما وجد الإسكار وجد التحريم ولو لم يستمر الاسم.
قال ابن العربي: هو أصل في أن الأحكام إنما تتعلق بمعاني الأسماء لا بإلقائها رداً على من جمد على اللفظ.
قال ابن القيم: فيه تحريم آلة اللهو فإنه قد توعد مستحل المعازف بأنه يخسف به الأرض ويمسخهم قردة وخنازير، وإن كان الوعيد على جميع الأفعال، ولكل واحد قسط من الذم والوعيد.
•((ليكونن من أمتي أقوام، يستحلون الحر والحرير، والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم - يعني الفقير - لحاجة فيقولوا: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة)) البخاري 5590 عن أبي مالك الأشعري
((الحر)) الزنا ((جنب علم)) هو الجبل العالي ((يأتيهم لحاجة)) يأتيهم طالب الحاجة ((فيبيِّتهم الله)) يهلكهم ليلاً ((ويضع العلم)) أي يوقعه عليهم.
•((لا تزال أمتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا، فإذا فشا فيهم ولد الزنا؛ فأوشك أن يعمهم الله بعذاب)) حسن لغيره: صحيح الترغيب2400عن ميمونة بنت الحارث
• ((ليس أحد من أمتي يعول ثلاث بنات، أو ثلاث أخوات، فيحسن إليهن إلا كن له سترا من النار)) صحيح: الجامع الصغير 5372
((ليس أحد من أمتي)) أي أمة الإجابة ((يعول ثلاث بنات)) أي يقوم بما يحتجنه من نحو قوت وكسوة ((أو ثلاث أخوات)) له ((فيحسن إليهن)) أي يعولهن ومع ذلك يحسن إليهن في الإقامة عليهن، بأن لا يمن عليهن ولا يظهر لهن الضجر والملل ولا يحملهن ما لا يطقنه.
((إلا كنَّ له ستراً من النار)) أي وقاية من دخول نار جهنم، لأنه كما سترهن في الدنيا عن ذل السؤال وهتك الأعراض باحتياجهن إلى الغير الذي ربما جر إلى الخنا والزنا، جوزي بالستر من النار جزاء وفاقاً.
•((ليغشين أمتي من بعدي فتن كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا، يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل)) صحيح: الجامع الصغير5460
((ليغشين أمتي من بعدي)) أي بعد وفاتي ((فتن كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل)) وصف طردي، والمراد الإنسان ولو أنثى ((مؤمناً ويمسي كافراً، يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل)) أولئك لا خلاق لهم، وذلك من الأشراط، والغشيان بالكسر: الإتيان، والفتنة بالكسر: الحيرة والضلال والإثم والكفر والفضيحة والعذاب.
•((من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية، ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبية أو يدعو إلى عصبية أو ينصر عصبية فقتل فقتلته جاهلية، ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشا من مؤمنها ولا يفي لذي عهدة عهده فليس مني ولست منه)) مسلم 1848عن أبي هريرة
•((ستكون في أمتي هنات وهنات وهنات، فمن أراد أن يفرق أمر المسلمين وهم جميع فاضربوه بالسيف، كائنا من كان)) صحيح: أبو داود 4762عن عرفجة
•((أيما رجل خرج يفرق بين أمتي فاضربوا عنقه)) صحيح لغيره: النسائي 4035 عن أسامة بن شريك
•((هلاك أمتي على يدي غلمة من قريش)) البخاري 3605 عن أبي هريرة
((هلاك أمتي)) الموجودين إذ ذاك أو من قاربهم، لا كل الأمة إلى يوم القيامة ((على يدي غلمة)) جمع غلام أي: صبيان، وهو الصغير إلى حد الالتحاء، فإن قيل له بعد الالتحاء غلام فهو مجاز اهـ.
وهذا محتمل لتحقير شأن الحاصل منه هذا الهلاك من حيث أنه حدث ناقص العقل، ويحتمل التعظيم باعتبار الحاصل منهم من الهلاك وكيفما كان ليس المراد هنا الحقيقة اللغوية ((من قريش)) قال القرطبي: وغير خاف ما صدر عن بني أمية وحجابهم من سفك الدماء وإتلاف الأموال وإهلاك الناس بالحجاز والعراق وغيرهما.
•((يهلك أمتي هذا الحي من قريش. قالوا: فما تأمرنا؟ قال: لو أن الناس اعتزلوهم)) مسلم 2917 عن أبي هريرة
•كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم الريح والغيم، عرف ذلك في وجهه، وأقبل وأدبر. فإذا مطرت سر به، وذهب عنه ذلك. قالت عائشة: فسألته. فقال: ((إني خشيت أن يكون عذابا سلطا على أمتي)). ويقول إذا رأى المطر: ((رحمه)) مسلم 899 عن عائشة
•((لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها، أحد من أمتي إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة)) مسلم 1378عن أبي هريرة
اللأواء في اللغة: الشدة، وعطف «الشدة» عليها للتفسير والتأكيد أو أنّ «اللأواء» المراد بها ضيق المعيشة وتعسّر الكسب، و «الشدة» ما يصيب الإنسان في بدنه بسبب شدة الحر والبرد ونحو ذلك.
•((يا أيها الناس! أيما أحد من المؤمنين أصيب بمصيبة، فليتعز بمصيبته بي عن المصيبة التي تصيبه بغيري، فإن أحدا من أمتي لن يصاب بمصيبة بعدي أشد عليه من مصيبتي)) صحيح: ابن ماجة 1310عن عائشة
•((إن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمسا، أو سبعا، أو تسعا زيد الشاك -. قال: قلنا: وما ذاك. قال: سنين، قال: فيجيء إليه الرجل فيقول: يا مهدي! أعطني أعطني، قال: فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله)) حسن: الترمذي 2232 عن أبي سعيد
•((يكون في أمتي المهدي، إن قصر فسبع وإلا فتسع، فتنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط، تؤتى أكلها ولا تدخر منهم شيئا، والمال يومئذ كدوس، فيقوم الرجل فيقول: يا مهدي أعطني، فيقول: خذ)) حسن: ابن ماجة 3315عن أبي سعيد الخدري
•((يكون في آخر أمتي خليفة يحثى المال حثيا، ولا يعده عدا)) مسلم 2913عن جابر
•((ينزل ناس من أمتي بغائط يسمونه البصرة، عند نهر يقال له: دجلة يكون عليه جسر يكثر أهلها وتكون من أمصار المسلمين، فإذا كان في آخر الزمان جاء بنو قنطوراء قوم عراض الوجوه صغار الأعين حتى ينزلوا على شط النهر، فيتفرق أهلها ثلاث فرق: فرقة يأخذون أذناب البقر والبرية وهلكوا، وفرقة يأخذون لأنفسهم وكفروا، وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء)) حسن: أبو داود 4306 عن أبي بكرة
((ينزل ناس من أمتي بغائط)) المطمئن الواسع من الأرض ((يسمونه البصرة، عند نهر يقال له: دجلة يكون عليه جسر)) أي قنطرة ومعبر ((يكثر أهلها)) أي أهل البصرة ((وتكون)) أي البصرة ((من أمصار المسلمين)) قال الأشرف أراد - صلى الله عليه وسلم - بهذه المدينة بغداد، فإن دجلة هي الشط وجسرها في وسطها لا في وسط البصرة، وإنما عرفها النبي ببصرة لأن في بغداد موضعا خارجيا منه قريبا من بابه يدعى البصرة، فسمى النبي - صلى الله عليه وسلم - بغداد باسم بعضها، وبغداد ما كانت مبنية في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - على هذه الهيئة ولا كان مصرا من الأمصار في عهده - صلى الله عليه وسلم - ولذل قال - صلى الله عليه وسلم - ((وتكون من أمصار المسلمين)) بلفظ الاستقبال. ومعنى الحديث أن بعضا من أمتي ينزلون عند دجلة ويتوطنون ثمة ويصير ذلك الموضع مصرا من أمصار المسلمين وهو بغداد.
((فإذا كان في آخر الزمان جاء بنو قنطوراء)) بفتح القاف اسم الترك، أي يجيئون ليقاتلوا أهل بغداد ((قوم عراض الوجوه صغار الأعين حتى ينزلوا على شط النهر فيتفرق أهلها ثلاث فرق، فرقة يأخذون أذناب البقر والبرية وهلكوا)) أي أن فرقة يعرضون عن المقاتلة هربا منها وطلبا لخلاص أنفسهم ومواشيهم ويشتغلون بالزراعة ويتبعون البقر للحراثة إلى البلاد الشاسعة فيهلكون.
((وفرقة يأخذون لأنفسهم وكفروا)) أي يطلبون أو يقبلون الأمان من بني قنطوراء ((وفرقة يجعلون ذراريهم)) أي أولادهم الصغار والنساء ((خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء)) وهذا من معجزاته - صلى الله عليه وسلم - فإنه وقع كما أخبر وكانت هذه الواقعة في صفر سنة ست وخمسين وست مائة.
•((يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين، فيبعث الله - تعالى -عيسى ابن مريم كأنه عروة بن مسعود الثقفي فيطلبه فيهلكه، ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة، ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته.... )) الحديث صحيح: الجامع الصغير 8047 عن ابن عمر
•((أول من يدعى يوم القيامة: آدم فتتراءى له ذريته، فيقال: هذا أبوكم آدم، فيقول: لبيك وسعديك، فيقول: أخرج بعث جهنم من ذريتك: فيقول: يا رب كم أخرج؟ فيقول: أخرج من كل مائة تسعة وتسعين، قالوا: يا رسول الله إذا أخذ منا من كل مائة تسعة وتسعون فماذا يبقي منا؟ قال: إن أمتي في الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود)) الجامع الصغير 2583 عن أبي هريرة
•((إني لأرجو أن لا تعجز أمتي عند ربها أن يؤخرهم نصف يوم)) قيل لسعد: وكم نصف ذلك اليوم؟ قال: خمسمائة سنة. صحيح: أبو داود 4350 عن سعد بن أبي وقاص
((إني لأرجو)) أي أؤمل ((أن لا تَعجِز أمتي)) أي أغنياؤها عن الصبر على الوقوف للحساب ((عند ربها أن يؤخرهم نصف يوم)) من أيام الآخرة، قيل لسعد: كم نصف ذلك اليوم قال: خمسمائة عام، أي أخذاً من آية (وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون)[الحج: 47]
•((إن فقراء أمتي المهاجرين، يسبقون الأغنياء يوم القيامة بأربعين عاما)) صحيح: الترغيب للمنذري 3186 عن ابن عمر
•((أتعلم؟ أول زمرة تدخل الجنة من أمتي فقراء المهاجرين، يأتون يوم القيامة إلى باب الجنة ويستفتحون فيقول لهم الخزنة: أو قد حوسبتم؟ قالوا: بأي شيء نحاسب وإنما كانت أسيافنا على عواتقنا في سبيل الله حتى متنا على ذلك؟ فيفتح لهم فيقيلون فيها أربعين عاما قبل أن يدخلها الناس)) صحيح: الجامع الصغير 96 عن عبد الله ابن عمرو
•((أول زمرة تدخل الجنة من أمتي، على صورة القمر ليلة البدر. ثم الذين يلونهم على أشد نجم في السماء إضاءة. ثم هم بعد ذلك منازل. لا يتغوطون ولا يبولون ولا يتمخطون ولا يبزقون. أمشاطهم الذهب. ومجامرهم الألوة. ورشحهم المسك. أخلاقهم على خلق رجل واحد. على طول أبيهم آدم، ستون ذراعا)) مسلم 2834عن أبي هريرة
مفهومه أن لا يعذب أحد من أمته إلا أهل الكبائر، وقد ورد أنهم يعذبون ثم عاقبتهم الجنة، إلا أنه قد يؤول بأنه أراد بأمته هنا من اقتدى به كما ينبغي، واختصاصهم من بين الأمم بعناية اللّه ورحمته، وأن المصائب في الدنيا مكفرة لهم.قال البيضاوي: نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الأمة في الخيرية، وأراد به التفاوت لاختصاص كل منهم بخاصية توجب خيريتها كما أن كل نوبة من نوب المطر لها فائدة في النماء لا يمكن إنكارها والحكم بعدم نفعها، فإن الأولين آمنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول بالإجابة والإيمان، والآخرين آمنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الآيات واتبعوا الذين قبلهم بالإحسان، وكما اجتهد الأولون في التأسيس والتمهيد، اجتهد المتأخرون في التجريد والتلخيص وصرفوا عمرهم في التقدير والتأكيد، فكل مغفور وسعيه مشكور وأجره موفور.ومن ثم عد الذهبي وغيره التكذيب بالقدر من الكبائرأي ليس عليهم عذاب في الآخرة، وإنما عذابهم على ما اقترفوه من الذنوب البلاء والمحن والنكبات والمصائب فهذه مكفرة لهذه، لكن هذا بالنظر للغالب للقطع بأنه لا بد من دخول بعضهم النار للتطهير.
المصدر
http://www.islamselect.com. 
01-04-11, 02:29 AM
(أمتي) في أحاديثه - صلى الله عليه وسلم -
العرض العادي
