السنة والتطاول على الباري جل في علاه

[مثقف إسماعيلي]

الحمد لله العلي العلى , رب الأخرة والأولى , مصرف اليل اذا يغشى , والنهار اذا تجلى , وصلى الله
على رسوله المبعوث بخير كتاب يتلى , المنعوت بقوله سبحانه : (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى)
محمد الهادي إلى الطريقة المثلى , وعلى وصيه خير من
صام بعده وصلى , وعلى الائمه مصابيح الدجى.

أخوتي مما
لا شك فيه أن أئمة أهل السنة يعتقدون بأن الله (جلا في علاه) على شكل مخلوق من مخلوقاته الضعيفة ألا وهو الانسان مستدلين بذلك
بأحاديث مرويه عن الرسول الأعظم لا يعرف مدى صحتها
كحديث (خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراع)

ولا أريد من هذا الموضوع إلا تبين الحقيقة فقط لان الله متعالي على ان يكون له ند ومثيل وتاملوا في كتابه حيث تعالى ان يكون له مثيل وند

ونستدل بذلك بآيات كثيرة



كقوله:
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
َ
وقوله:
ليْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ


وقوله:
هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً

وقوله:
فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
والكثير الكثير من الآيات

وقد قرأت كتاب من كتب أهل السنة وهي تثبت عقيدة أهل السنة بأن الله له
صفات كصفات الانســـــــان تعالى الله عما يقولونه علوا كبيراً
بل والطآآآآآآآآآآمه الكبـــرى أنهم أثبتوا لله صفة الجنــب
والكتاب من تأليف : محمد صديق

س1-كيف عرفتم بأن الله له صفات كصفات الانسان اريد دليل من القرآن أو السنة؟وتكون صريحة ؟

[مثقف إسماعيلي]

آسف أخطات في السؤال
تكون صريحة من القرآن فقط.

[محمد اليامي]

سنرى تعليق الاخوه وبعدها نحكم .. اهم قوم يريدون الحق وسلك سبيل الهدايه ام غير ذلك ؟؟

نريد تعليقات على صلب الموضوع يا اخوه .. كامل مبتغااي الاجــابه الصريحه والواضحه

لا نريد غير ذلك ... وفقك الله اخي مثقف

[محب السعاده]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مثقف إسماعيلي     الحمد لله العلي العلى , رب الأخرة والأولى , مصرف اليل اذا يغشى , والنهار اذا تجلى , وصلى الله على رسوله المبعوث بخير كتاب يتلى , المنعوت بقوله سبحانه : (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى) محمد الهادي إلى الطريقة المثلى , وعلى وصيه خير من صام بعده وصلى , وعلى الائمه مصابيح الدجى. أخوتي مما لا شك فيه أن أئمة أهل السنة يعتقدون بأن الله (جلا في علاه) على شكل مخلوق من مخلوقاته الضعيفة ألا وهو الانسان مستدلين بذلك بأحاديث مرويه عن الرسول الأعظم لا يعرف مدى صحتها كحديث (خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراع) ولا أريد من هذا الموضوع إلا تبين الحقيقة فقط لان الله متعالي على ان يكون له ند ومثيل وتاملوا في كتابه حيث تعالى ان يكون له مثيل وند ونستدل بذلك بآيات كثيرة كقوله: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ َ وقوله: ليْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ وقوله: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً وقوله: فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ والكثير الكثير من الآيات وقد قرأت كتاب من كتب أهل السنة وهي تثبت عقيدة أهل السنة بأن الله له صفات كصفات الانســـــــان تعالى الله عما يقولونه علوا كبيراً بل والطآآآآآآآآآآمه الكبـــرى أنهم أثبتوا لله صفة الجنــب والكتاب من تأليف : محمد صديق س1-كيف عرفتم بأن الله له صفات كصفات الانسان اريد دليل من القرآن أو السنة؟وتكون صريحة ؟

سبحان الله
( فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ)

قال الله جل في علاه:

ليْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

ليس كمثله شيء

ثم قال:

وهو السميع البصير
فهل تفهم أن الله وصف نفسه بالسمع والبصر

بعد أن نفى أن يشبهه شيء

فلا عتب على أهل السنة أذ وصفو الله بما وصف الله نفسه به

مع العلم أنهم يثبتون أن ليس كمثله شيء

من أعلم بالله

أنتم أم الله
ذكرت آية تهدم موضوعك

[فتى مكة]

قال الله وجل الله :
( بل يداه مبسوطتان ) ( لما خلقت بيدي )
في هذه الآية يثبت الله لنفسه يدان ونحن نثبت لله ما أثبته لنفسه من غير تمثيل ولا تكييف ولا تشبيه . فما رأيك يا إسماعيلي في هذا ؟

[أبو ياسين]

فإن الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة ، يؤمنون به من غير تحريف ، ولا تعطيل ، ولا تكييف ، ولا تمثيل (1) وهؤلاء هم الوسط في فرقة الأمة ، كما أن الأمة المرحومة هي الوسط في الأمم ، فهم وسط الأمة في باب الصفات (2) بين أهل التعطيل الجهمية ، وأهل التمثيل المشبهة ، كما أنهم وسط في باب أفعاله (3) تعالى بين الحرورية والقدرية ، وفي باب أسماء الإيمان والدين (4) بين المعتزلة والمرجئة .
وفي أصحاب (5) رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج .

ومما نطق بها القرآن ، وصح بها النقل من الصفات " النفس " قال تعالى : . . . { تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ } . . . [ المائدة : 116 ] .
وقال تعالى : . . . { كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ } . . . [ الأنعام : 12 ] .
وقال تعالى : { وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي } [ طه : 41 ] .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم » (1) إلى غير ذلك من الأدلة .
« وقلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء (2) ويوعيها (3) ما أراد » .
وأن الله تعالى يجيء يوم القيامة كما قال : { وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا } [ الفجر : 22 ] .
وأن الله يقرب من خلقه ، كيف شاء كما قال : . . . { وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ } [ ق : 16 ] .
_________


ومن صفاته سبحانه : اليد (1) ، واليمين (2) ، والكف (3) ، والإصبع (4) ، والشمال (5) ، والقدم (6) ، والرجل (7) ، والوجه (8) ، والنفس (9) ، والعين (10) ، والنزول (11) ، والإتيان (12) ، والمجيء (13) ، والكلام (14) ، والقول (15) ، والساق (16) ، والحقو (17) ، والجنب (18) ، والفوق (19) ، والاستواء (20) ، والقوة (21) ، والقرب (22) ، والبعد (23) ، والضحك (24) ، والتعجب (25) ، والحب (26) ، والكره (27) ، والمقت (28) ، والرضا (29) ، والغضب (30) ، والسخط (31) ، والعلم (32) ، والحياة (33) ، والقدرة (34) ، والإرادة (35) ، والمشيئة (36) ، والفوق (37) ، والمعية (38) ، والفرح (39) ، إلى غير ذلك مما نطق به الكتاب والسنة . فأدلة ذلك مذكورة فيها .فكل هذه الصفات ، تساق مساقا واحدا ، ويجب الإيمان بها على أنها صفات حقيقية ، لا تشبه صفات المخلوقين ، ولا يمثل ، ولا يعطل ، ولا يرد ، ولا يجحد ، ولا يؤوَّل بتأويل يخالف ظاهره .


(1) مضى ذكر الأدلة على إثبات « اليدين » لله تبارك وتعالى .
(2) لما ثبت أن « كلتا يديه يمين » صحيح مسلم ( 1827 ) انظر التعليق رقم ( 5 ) بهذه الصفحة .
(3) لما جاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا في فضل الصدقة : « . . . فتربُو في كف الرحمن » . رواه مسلم ( 1014 ) والحديث رواه البخاري أيضا ( 3 / 278 و 13 / 415 فتح الباري ) وليس فيه ذكر « الكف » .
(4) انظر التعليقين السابقين رقم ( 1 ) بحاشية ص 48 ورقم ( 2 ) بحاشية ص 69 .
(5) اتفق أهل السنة والجماعة على إثبات اليد صفة لله ، واتفقوا أيضا على أن يديه اثنتان كما قال تعالى : . . . بل يداه مبسوطتان . . . ( المائدة - 64 ) ، وقوله : . . . لما خلقت بيدي . . . ( ص - 75 ) . وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : « المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن ، وكلتا يديه يمين ، الذين يعدلون في أهليهم وحكمهم وما ولوا » . واختلفوا في إطلاق الشمال على قولين أصحهما الجواز وهو قول الإمام عثمان بن سعيد الدارمي والقاضي أبي يعلى والإمام ابن جرير فيما يظهر من تفسيره سورة الزمر ، ومن المتأخرين الإمام محمد بن عبد الوهاب . وحجتهم الأحاديث التي ورد فيها ذكر الشمال . وذهب آخرون إلى عدم جواز ذلك وهو قول إمام الأئمة ابن خزيمة والخطابي والبيهقي . واحتج هؤلاء بحديث « وكلتا يديه يمين » وزعم بعضهم أن هذا الحديث معارض لأحاديث الشمال وهو أقوى منها والتحقيق أنه لا تعارض بينها ، قال العلامة الجليل الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - في تعليقه على كتاب التوحيد : « وفي هذا إثبات الصفات وأنه سبحانه له يمين وشمال ، وأن كلتا يديه يمين ، كما في الحديث الآخر ، وسمى إحداهما يمينا والأخرى شمالا من حيث الاسم ، ولكن من حيث المعنى والشرع كلتاهما يمين وليس في شيء منهما نقص » .
(6) انظر التعليق رقم ( 3 ) بحاشية ص 65 .
(7) انظر صحيح البخاري ( 8 / 595 فتح ) وصحيح مسلم ( 2846 ) .
(8) قال تعالى وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ [ الرحمن : 27 ] .
(9) انظر آيات هذا الفصل عند المؤلف .
(10) جاء في الحديث الذي يحذر به النبي صلى الله عليه وسلم أمته من الدجال « أنه أعور وأن الله ليس بأعور » . انظر صحيح البخاري ( 13 / 91 ) وصحيح مسلم ( 2933 ) .
(11) مضى الكلام عليه مفصلا تعليق رقم ( 1 ) بحاشية ص 64 .
(12) قال تعالى : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ الله فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ . . . [ البقرة : 210 ] .
(13) قال تعالى : وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [ الفجر : 22 ] .
(14) سيأتي الكلام عليه مفصلا في الفصل القادم .
(15) قال تعالى : . . . وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ [ الأحزاب : 4 ] .
(16) انظر صحيح البخاري ( 13 / 421 فتح ) حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - في الرؤية إذ فيه « . . . فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن » وانظر صحيح مسلم ( 183 ) .
(17) الحَقْوُ في اللغة : الإزار أو معْقِدُه ( القاموس المحيط 4 / 320 ) والنهاية ( 1 / 417 ) . [ فالحديث في صحيح البخاري ذكر بأن الرحم أخذت بحقو الرحمن . ( فتح الباري : 8 / 579 ) ح 4830 وفي هذا غنية ] .
(18) قال تعالى : وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ الله [ الزمر : 55 ، 56 ] . والأئمة في تفسير قوله تعالى : « في جنب الله » على خمسة أقوال : أحدها : في طاعة الله تعالى . والثاني : في حق الله . والثالث : في أمر الله . والرابع : في ذكر الله . والخامس : في قرب الله وجواره . فيكون المعنى عندهم على ما فرطت في طلب قرب الله تعالى وهو الجنّة . ولهذا لا تصلح هذه الآية وحدها لإثبات أن « الجنب » من الصفات لأن الآية ما سيقت لذلك ولم يفسرها أحد بذلك . وقد قال الإمام الدارمي في « الرد على المريسي » ( ص 540 عقائد السلف ) : « إنما تفسيرها عندهم تحسر الكفار على ما فرطوا في الإيمان والفضائل التي تدعو إلى ذات الله تعالى واختاروا عليها الكفر والسخرية بأولياء الله ، فهذا تفسير الجنب عندهم ، فمنْ أنبأك أنهم قالوا جنب من الجنوب فإنه يجهل هذا المعنى كثير من العوام فضلا عن علمائهم وقد قال أبو بكر - رضي الله عنه - : » الكذب مجانب للإيمان « وانظر تفسير الطبري ( 25 / 13 ) و » زاد المسير « ( 7 / 192 ) و » مجموع الفتاوى « . ( 6 / 394 ) .
(19) نؤمن بأن الله فوق خلقه . كما قال تعالى عن الملائكة يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ . . . [ النحل : 50 ] وقد تقدمت الأدلة التفصيلية على علو الله على خلقه وهذا مما أجمع عليه سلف الأمة .
(20) تقدمت مباحثه مفصلة .
(21) قال تعالى : إِنَّ الله هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ [ الذاريات : 58 ] .
(22) قال تعالى : وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ . . . [ البقرة : 186 ] .
(23) لا يوصف الله بـ « البعد » إذ هذا الوصف مما لا دليل عليه في الكتاب والسنّة بل يخالف قوله تعالى : . . . فَإِنِّي قَرِيبٌ . . . ولعل المؤلف أراد العلو عندما ذكر القرب وقد سبق أن قال المؤلف : « فكل ما في الكتاب والسنّة من الأدلة الدالة على قربه ومعيته لا ينافي ما ذكره من علو وفوقيته فإنه سبحانه عليٌّ في دُنُوِّه وقريب في عُلُوِّه » .
(24) قال صلى الله عليه وسلم : « يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة يُقاتِل هذا في سبيل الله فيُقتل ثم يتوب الله على القاتل فيُستشهد » البخاري ( 6 / 39 فتح ) ومسلم ( 1867 ) كلاهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه - .
(25) قال صلى الله عليه وسلم : « عَجِبَ الله من قوم يدخلون الجنة في السّلاسِل » رواه البخاري ( 6 / 145 فتح ) .
(26) قال تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي الله بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ . . . [ المائدة : 54 ] .
(27) قال تعالى : . . . وَلَكِنْ كَرِهَ الله انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ . . . [ التوبة : 46 ] .
(28) قال تعالى : كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ الله أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ [ الصف : 3 ] .
(29) قال تعالى : لَقَدْ رَضِيَ الله عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ . . . [ الفتح : 18 ] .
(30) قال تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ الله عَلَيْهِمْ . . . [ الممتحنة : 13 ] .
(31) قال تعالى : . . . لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ الله عَلَيْهِمْ . . . [ المائدة : 80 ] .
(32) قال تعالى : عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ [ العلق : 5 ] .
(33) قال تعالى : الله لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ . . . [ البقرة : 255 ] .
(34) قال تعالى : تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [ الملك : 1 ] .
(35) قال تعالى : . . . إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ [ هود : 107 ] .
(36) قال تعالى : . . . قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ الله يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ . . . [ آل عمران : 73 ] .
(37) انظر التعليق : رقم ( 9 ) بحاشية ص 71 .
(38) قال تعالى : . . . وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [ الحديد : 4 ] . وليعلم القارئ أن هذه المعية هي معية العلم والإحاطة - لا معية الذات - كما ذكر أهل التفسير ، وقد مضى قول نعيم بن حماد وبيان المصنف لمعنى المعية فليراجع .
(39) انظر التعليق رقم ( 1 ) بحاشية ص 65 .

[أبو ياسين]

نبدأ على بركة الله..........

[أبو ياسين]

ونستعين بالله .......

[مثقف إسماعيلي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب السعاده     سبحان الله ( فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) قال الله جل في علاه: ليْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ليس كمثله شيء ثم قال: وهو السميع البصير فهل تفهم أن الله وصف نفسه بالسمع والبصر بعد أن نفى أن يشبهه شيء فلا عتب على أهل السنة أذ وصفو الله بما وصف الله نفسه به مع العلم أنهم يثبتون أن ليس كمثله شيء من أعلم بالله أنتم أم الله ذكرت آية تهدم موضوعك

السمع والبصر من صفات الله هذه لا إشكال فيها لكن قولكم أن من صفات الله الاقدام والساق والاصابع والعين والحقو والجنب وضحك والحزن هذه التي لا تدخل العقل وفيها لحسة مخ بارك الله فيك
وأريدك أن تثبت ذلك من القرآن بنص صريح

[محب السعاده]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو ياسين     نبدأ على بركة الله..........

هذه صفات المعدوم