التقية عند القوم

[الشهب الثاقبة]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
قبل أن أدخل فى الموضوع أقول( لحيدر كوت) أن يتفضل ويرد على مواضيعى هنا وأن يفتح مواضيع ونرى من على الحق بدل أن يشير إلى ذلك فى الياهو فى الصفحة الرئيسة،و بما إنك خُذلت وهربت من الخاص أقول لك تفضل هنا،وأنا هو سراج ياحيدر،صحيح كما قلت البارحة على العام

هذا الموضوع من المواضيع الهامة والمهم لنعرف من هؤلاء المتسترين بستار الإسلام والموضوع طويل وحاولت الرجوع لقول أكثر من عالم لديهم ووجدتهم متفقين عليها،وربما الموضوع سيطول لكنه مهم جدا،فأنا تعبت حتى أطلعت على بعض المصادر

أبدأ موضوعي برد شيخنا الشيخ الدكتور ربيع المدخلي حفظه الله ورعاه حامل راية الجرح والتعديل كما قالها الشيخ الألبانى رحمه الله،فى رده على الصفار الرافضي فى مقال له يسمى(واقع مصارحات حسن الصفار ومعالجاته للملفات المزمنة والحساسة)

وبدأت به ليستفيد كل من يريد أن يبحث فى هذا الموضوع،فأتيت له بعلم من أعلام أهل السنة والجماعة وردود علمية،وسأحاول جاهدا أن أختصر ردود الشيخ ربيع حفظه الله،على الرغم إن ردوده والله المفروض تكرر لاتختصر،لكن ماباليد حيلة كما يقال،فأرجوا عدم التململ من الإطالة أيها الأحبة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
أما بعد:
فقد اطلعت على كلام للشيعي الغالي " حسن الصفار" في أولى مكاشفاته كما يقول المشرف على الرسالة التابعة لجريدة المدينة "عبد العزيز محمد قاسم"والصادرة في يوم الجمعة 17 شعبان 1425هـ الموافق1 أكتوبر 2004م.
وهذه المكاشفة طويلة وعليها ملاحظات كثيرة ، وإني سأتناول في هذه الكلمة مسألة التقية فحسب لتكون نموذجاً لباقي المآخذ عليه:

فأجاب الصفار: هذا موضوع سبق الحديث عنه في مناسبات عديدة وهذا يدخلنا في بحث حول ما يثار عن الشيعة في استخدامهم للتقية، ومن المؤسف جداً أن من نتائج الصراع المذهبي التنكر لبعض المفاهيم الدينية. مفهوم ديني يجري التنكر له بسبب الصراع المذهبي، التقية ليست قضية مطروحة عند حدود المذهب الشيعي ولكنها قضية قرآنية يطرحها القرآن ويطرحها الإسلام بشكل عام، القرآن الكريم فيه آيات عديدة تؤكد للإنسان إذا كان في موقع يخاف على نفسه الضرر أو أن يكون في موقع يسبب له مشكلة من إظهار رأيه وعقيدته فإن له أن يلجأ إلى التكتم على رأيه وعقيدته حفاظاً على حياته ومصلحته .
إن القرآن الكريم يقول إلا أن تتقوا منهم تقاة)، والقرآن يقول إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان)، والقرآن يقول وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه)، ففي القرآن الكريم آيات تدل على هذا الأمر إضافة إلى القاعدة العامة ( إلا ما اضطررتم إليه).
وحينما نعود إلى كتب التفسير نجد كل عالم يمر على هذه الآيات يستعرض هذا المفهوم وفي الفقه نجد موارد مختلفة يبحث فيها الفقهاء أثر الإكراه والاضطرار".

أقول القول هنا للشيخ ربيع حفظه الله ورعاه)
أولا: إن هذا التحريف الشديد لآيات القرآن ووضعها في غير موضعها يعد من المصارحة التي يجب أن يتقبلها أهل السنة وهي الأسلوب الأمثل في معالجة الملفات المزمنة عند هذا الرجل وطائفته.
ثانياً: إن الآيات تتضمن رخصة للمؤمنين أهل التوحيد والحق إذا اضطروا واطهدوا أن يظهروا من الباطل ما يدفعون به الضرر والخطر عن أنفسهم بشرط أن تكون قلوبهم مطمئنة بالإيمان والحق الذي اعتقدوه، مع أن الأخذ بالعزيمة والصبر على الضرر حتى القتل أفضل وأولى، كما فعل ذلك بلال رضي الله عنه حينما عذبه المشركون من قريش، فتحمل الأذى الشديد حتى جعل الله له فرجاً ومخرجاً بشراء أبي بكر له رضي الله عنهما.
وكما فعل عبد الله بن حذافة تجاه تهديد ملك الروم له بالقتل والعذاب الشديد فصمد وصبر حتى جعل الله له فرجاً ومخرجاً.
وكما فعل الإمام أحمد بن حنبل وإخوانه تجاه الجهمية، وكما فعل عبد الغني المقدسي وإخوانه، وكما فعل ابن تيمية وإخوانه.
والنادر من أهل السنة من يأخذ بالرخصة في حال الشدة والضرورة، ولكنهم يأخذون بها بقدر حاجتهم إليها فقط، ثم لا يدعون إليها ولا يعتبرونها ركناً من أركان دينهم.
أما التقية التي يدين بها الشيعة على اختلاف فرقهم فشيء آخر ليس من الإسلام في شيء وهي عكس الرخصة التي رخصها الله للمؤمنين وضدها تماماً ، إذ هي إبطان الباطل والتظاهر بخلاف ما يبطنون، وذلك أمر بغيض إلى الله والمؤمنين،والحاصل أن القرآن والسنة بريئان من هذه التقية التي يؤمن بها الشيعة الإمامية وغيرهم من أصنافهم، والإسلام والمسلمون بريئون منها.
ونسأل الصفار هل كان الصحابة في العهد المكي والمدني يستخدمون هذه الجنة جنة التقية؟، واتخذوها أهلا وديناً في حياتهم؟.وهل المسلمون على اختلاف طوائفهم جعلوها أصلاً من أصول دينهم؟.أو هي حالة استثناء قد يحتاج إليها بعض الأفراد في بعض الأحوال النادرة
الرابعة: على قوله :" وحينما نعود إلى كتب التفسير نجد كل عالم يمر على هذه الآيات يستعرض هذا المفهوم وفي الفقه نجد موارد مختلفة يبحث فيها الفقهاء أثر الإكراه والاضطرار".
أقول: هذا من التلبيس على الناس، فالفقهاء والمفسرون يبحثون في قضية خوف الضرر والإكراه والرخصة التي يجوز للمسلم المضطر والمكره أن يلجأ إليها ولديهم قاعدة وهي " أن الضرورة تقدر بقدرها"ولا يقولون بمفهوم التقية عند غلاة الشيعة على مختلف طوائفهم إذ أن هذه التقية هي النفاق الذي كان يستخدمه المنافقون كيداً للإسلام وخداعاً لأهله وتربصاً ومكراً بالمؤمنين، ثم يدعون أن عملهم هذا من الإصلاح، قال الله تعالى عنهم وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون).
3- قال المكاشف:"ولكن الاحتجاج هنا يا شيخ حسن قائم على افتراض أن هذه حالات استثنائية تقدر بقدرها وفي نطاقها الأضيق والاضطرار الشديد إليها، ولكننا نلاحظ بأن الإخوة الشيعة توسعوا في ذلك وجعلوه أصلا من أصول طائفتهم؟.
فأجاب الصفار:" هذا التوسع فرضته ظروف يعيشونها، نحن يجب أن نناقش المبدأ.. هل التقية مفهوم موجود في الإسلام؟.حينما يعاب على الشيعة استخدام التقية وتعتبر مأخذاً من المآخذ عليهم، ما يفهمه عامة المسلمين أن التقية ليست موجودة في الإسلام، وهم يستخدمون شيئاً لا يصح استخدامه.
ما يجب أن نميز هو أن المبدأ موجود أم لا؟.

أقول:لاحظ أيها القارئ الكريم أن المكاشف أدرك أن الصفار الغالي قد حرف الآيات ونـزلها في غير منازلها، وأن التقية قضية استثناء، وأنها في حال الضرورة فقط وتقدر بقدرها، وفي أضيق نطاق، وأن الشيعة قد توسعوا فيها وجعلوها أصلاً من أصولهم وقد اعترف الصفار بهذا التقرير.

قال إمام الرفض والرافضة محمد بن يعقوب الكليني الرازي في كتابه " الكافي" بعد أن ساق إسناده إلى أبي عبد الله (يعني جعفر الصادق – المظلوم المفترى عليه-):
1- " في قول الله تعالى( أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا)) (قال صبروا على التقية) (( ويدرؤون بالحسنة السيئة)) (قال الحسنة التقية والسيئة الإذاعة)".
2- وساق الكليني إسناده إلى أبي عمر الأعجمي قال: قال لي أبو عيد الله عليه السلام : يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له، والتقية في كل شيء إلا مسألتين في النبيد والمسح على الخفين".

هكذا تسعة أعشار الدين في التقية!!!، ولا دين لمن لا تقية له، فالتقية في كل شيء فأي دين هذا عند الروافض الذي هذا حاله وحال أهله .
فهل نصوص القرآن والسنة والفقهاء تعني هذه التقية؟.

وعقائدهم في حالة حرب مستمرة إلى أن يخرج أسطورة قائمهم المخترع من العدم للضحك على الروافض أنفسهم قبل غيرهم.
4- وساق الكليني بإسناده إلى عبد الله بن أبي يعفور عن أبي عبد الله قال:" اتقوا على دينكم واحجبوه بالتقية فإنه لا إيمان لمن لا تقية له، إنما أنتم في الناس كالنحل في الطير لو أن الطير يعلم ما في أجواف النحل ما بقي منها شيء إلا أكلته.
ولو أن الناس علموا ما في أجوافكم أنكم تحبون أهل البيت لأكلوكم بألسنتهم ولنحلوكم في السر والعلانية، رحم الله عبداً منكم كان على ولايتنا".انظر "الكافي" (ج2 ص218).
برأ الله أبا عبد الله من هذه الأباطيل فإن هذا من عمل المنافقين الذين يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف، وإن هذا الذي ينسب إليه لشر من كتمان الحق الذي لعن الله بسببه اليهود، قال تعالى إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون).
ولقد كان أبو عبد الله يبلِّغ ما عنده وما حفظه من الإسلام ومن الرواة عنه الإمام مالك وسفيان الثوري وشعبة بن الحجاج وسفيان بن عيينة وابن جريج وأبوعاصم النبيل وأبو حنيفة وأمثالهم من أئمة السنة، وشيوخه كلهم من أهل السنة ، وبرأه الله من الرفض والروافض ومن النفاق الغليظ المسمى بالتقية.

وإن الشيعة في الأمة لمثل الأفاعي المشحونة بالسموم القاتلة لا كالنحل، فمن طعم شيئاً من سمومهم هلك
- وساق الكليني يإسناده إلى أبي عبد الله قوله بعد كلام يأمرهم فيه بأعمال يعملونها تقية :" والله ما عبد الله بشيء أحب إليه من الخب، قلت: وما الخب؟ قال: التقية".
أقول: تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً، أتدرون ما الخب؟، إنه الخداع وقد قال الله تعالى في ذم المنافقين يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضاً ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون).
4- قال الصفار:" هناك نقاش بين العلماء هل التقية موردها فقط من الظالم الكافر أو أنها أيضاً من الظالم المسلم؟.
بعض علماء أهل السنة ربما يقولون بأن التقية من الظالم الكافر وإن الآيات الكريمة التي تحدثت عن التقية إنما هي في سياق التقية من الظالم الكافر والبعض من علماء السنة وكل علماء الشيعة يرون مفهوم التقية أوسع حيثما كان هناك حاجة واضطرار إليها.
فمذهب الإمام الشافعي مثلا: أن الحالة بين المسلمين إذا شاكلت الحالة بين المسلمين والمشركين حلت التقية محاماة على النفس، وجاء في الموسوعة الفقهية التي أصدرتها وزارة الشئون الإسلامية بالكويت ج13 ص196.
(والحنابلة لا يرون الصلاة خلف المبتدع والفاسق في غير جمعة وعيد يصليان بمكان واحد من البلد، فإن خاف منه إن ترك الصلاة خلفه فإنه يصلي تقية ثم يعيد الصلاة ..، وقد ذكر ابن قدامة حيلة في تلك الحال يمكن اعتبارها من التقية لما فيها من الاستتار وهي أن يصلي خلفه بنية الانفراد).
وحينما أخذ العلماء من أهل السنة في عهد المأمون والمعتصم وامتحنوا ليقولوا بخلق القرآن استخدموا التقية إلا أربعة أو خمسة.
أقول:إن هذا الكلام فيه تمويه شديد وسأذكر بعضه(الكلام هنا للشيخ ربيع):
1- هب أن الراجح من القولين في التقية أنها من الكافر والحاكم الظالم لكنها عند أهل السنة تغاير ما يقرره الشيعة .فعند أهل السنة تستعمل في حال الخوف والضرر وتقدر بقدرها ولا يرون إلا أنها رخصة، بل بعضهم لا يراها، أما الشيعة فهي دين مستمر إلى خروج من يزعمون أنه المهدي القائم.
2- إن للحنابلة قولين في الصلاة خلف المبتدع والراجح عندهم وعند غيرهم من الصحابة فمن بعدهم جواز الصلاة خلف المبتدع بل حكى ابن قدامة على ذلك الإجماع.
3- قوله:" وحينما أخذ العلماء من أهل السنة في عهد المأمون والمعتصم وامتحنوا ليقولوا بخلق القرآن استخدموا التقية إلا أربعة أو خمسة".
أقول:هذا الكلام غير صحيح فالذين استخدموا التقية هم عدد قليل، وباقي أهل السنة ثبتوا على الحق وتحملوا أهوال التعذيب والسجون والتشريد، وعلى رأسهم الإمام أحمد إمام أهل السنة والجماعة رضي الله عنه وبثباته على الحق وتحمله أهوال التعذيب ثبتت الأمة على الحق في قضية القول بخلق القرآن وجعل الله لهم فرجاً ومخرجاً.
والذين أجابوا تحت سياط الإكراه والتعذيب لم يجعلوا هذه التقية ديناً ولم يدعوا إليها بل اعتبروها رخصة فشتان بين واقعهم وواقع الشيعة

هنا إلزام مفحم للشيخ ربيع للرافضة

وأخيراً فإن حال الروافض في التقية تشبه حال قوم ينتمون إلى الإسلام جعلوا من أكل الميتة وأكل لحم الخنزير والدم وأكل لحم ما أهل لغير الله أصل من أصول دينهم، يحرفون له نصوص القرآن ويخترعون له الروايات في إثبات فضائله، بل إنه عندهم لا دين لمن لم يجعل تسعة أعشار دينه أكل هذه المحرمات رغم توفر أنواع الطيبات.
فماذا يقول الروافض في حال هؤلاء الأقوام وحال هذا الأصل؟.
ما كان من جواب يقوله الروافض عن تقيتهم فسيقوله هؤلاء القوم المفترضون في أصلهم، لأن الإسلام لا يحكِّمُه الطرفان، ولو حكموه لما تجاوزوا حدود الرخصة في حال الاضطرار ولأراحوا الإسلام والمسلمين من البدع والضلالات الغليظة والتأصيلات الجهنمية ولكنه الهوى والتلاعب.
أعاذ الله المسلمين من ذلك، وصلى الله على نبينا ومحمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه:

ربيع بن هادي عمير المدخلي

27شعبان 1425هـ

مكة المكرمة

عن عمد بدأت بها الرد للشيخ ربيع حفظه الله لإمرين لنرى كلاهم أهل العلم والفضل،وأيضا أتيت بعالم معاصر لإن فى الصفحة الأخرى سندخل لعالم الروايات

يتبع

[الشهب الثاقبة]

أنتهينا من نقل كلام الشيخ ربيع،وكلام الرافضي الصفار وهو من المعاصرين ننتقل للموتى ونرى رأيهم

قال الصدوق فى إعتقاداته فى باب الأعتقاد فى التقية

أنا سوف سأل الصدوق،عرف لنا التقية،وحكمها؟
جوابني الصدوق فقال:

قال الشيخ - رحمه الله -: اعتقادنا في التقية أنها واجبة، من تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة
والتقية واجبة لا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم - عليه السلام -، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله ودين الإمامية(2) وخالف الله ورسوله والأئمة.

وقيل للصادق - عليه السلام -: يا ابن رسول الله، إنا نرى في المسجد رجلا يعلن بسب أعدائكم ويسميهم. فقال: (ما له - لعنه الله - يعرض بنا).

قلب للموازين الذي يلعن ويسب أعداء أهل البيت ملعون بشهادة المعصوم،نستبنط من هذا إن كل الرافضة فى هذا الزمن ملعونين،مصداق لحديث الرسول وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا فإذا لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن فإن كان لذلك أهلا وإلا رجعت إلى قائلها )،فلقد رجعت عليكم لعائن الأولين والآخرين يارافضة

وقال الله تعالى: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم)(2).

قال الصادق - عليه السلام - في تفسير هذه الآية: (لا تسبوهم فإنهم(3) يسبون عليكم)(4).في م زيادة: فلما نزلت الآية، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: (لا تسبوا عليا، فإن ذاته ممسوس بذات الله)....نعوذ بالله من هذا القول

وقال - عليه السلام -: (من سب ولي الله فقد سب الله).

وسئل الصادق عن قول الله عز وجل: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) ،قالأعلمكم بالتقية)(3)................ والله أضحتكني بهذا التفسير ونلوم فى عوامكم،إذا كان أهل العلم هذا مستواهم فكيف بعوامهم؟

وقد أطلق الله تبارك وتعالى إظهار موالاة الكافرين في حال التقية

وقال: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين * إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون)(5)................ بالله يا إخواني ساعدونى حاولت أن أجد ماقاله هذا المخرف وأربط كلامه بالآية فلم أجد شيئا ولم أستطيع

وقال الصادق - عليه السلام -: (إني لأسمع الرجل في المسجد وهو يشتمني، فأستتر منه بالسارية كي لا يراني).رواه مسندا البرقي في المحاسن: 260 كتاب مصابيح الظلم ح، 314.......الإمام المعصوم الذي بيده ذرات الكون يستتر بسارية المسجد كى لايراه؟؟؟هنا تساؤلات،أين الولاية التكوينية والأفيال الطائرة والسباع المروضة التى تقبل رجل الإمام ووو؟؟وأين أتباعه هل يقبلون أن يشتم الإمام ويسكتون،ماهذه النوعية من الأتباع الإمام يشتم فيختفى خلق سارى المسجد والأتباع يتفرجون؟ لكن هنا إستنتاج الإمام الصادق يختفى خلف السارى(حاشاه من ذلك رحمه الله) والمهدى يختفى فى السرداب؟هى حال إئمتهم المزعومين توارثوا الذل والهوان،

وقال - عليه السلام -: (الرياء مع المؤمن شرك، ومع المنافق في داره عبادة) ،الهداية: 10

قال علي - عليه السلام -: (من صلى معهم في الصف الأول، فكأنما صلى مع رسول الله في الصف الأول)الفقيه 1: 250 باب الجماعة وفضلها ح 1126

وذكر القصاصون عند الصادق، فقال - عليه السلام -: (لعنهم الله يشنعون علينا).

..........إذاًماذا يسموا المتباكون على المنابر؟؟؟أم هو تحريف الأسماء؟؟مالفرق بين خطباء الرافضة وهؤلاء القصاصون الذين لعنهم الإمام وحرم الإستماع إليهم؟فخطباء الرافضة لايوجد عندهم غير القصص فيشتركون معهم فى تلك الخاصية؟؟

وسئل الصادق - عليه السلام - عن قول عز وجل: (الشعراء يتبعهم الغاوون) قالهم القصاص).

وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (من أتى ذا بدعة فوقره فقد سعى في هدم الاسلام) الفقيه 3: 375 باب معرفة الكبائر ح 1771

قال علي - عليه السلام -: (من صلى معهم في الصف الأول، فكأنما صلى مع رسول الله في الصف الأول)الفقيه 1: 250 باب الجماعة وفضلها ح 1126
قال علي - عليه السلام -: (من صلى معهم في الصف الأول، فكأنما صلى مع رسول الله في الصف الأول)الفقيه 1: 250 باب الجماعة وفضلها ح 1126


هنا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول لاتأتوا صاحب بدعة،والإمام علي يطالبنا بمعاينتهم والصلاة خلفهم،وكلاهما معصوم نأخذ بقول من ياترى؟أُسهل عليكم كيف نوفق بين الروايتين؟؟؟

واعتقادنا فيمن خالفنا في شئ(2) من أمور الدين كاعتقادنا فيمن خالفنا في جميع أمور الدين...في ر، ح زيادة: واحد

أُشهد الله إنك صدقت(صدقك وهو كذوب)وأنا معه فى هذا القول من خالف الرافضة فى شىء واحد فقد خالفهم فى كل شىء

جولة أخرى عن التقية،ننظر فى كتب أسمه (العقائد الإسلامية) بإشراف إحدى المراكز،في الصفحة رقم72، رواية تقول إن المعصوم كتب رسالة طويلة وأفتتحها بأن يجاملوا أهل الباطل؟؟
الكافي ج 8 ص 2 :حدثني علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن فضال ، عن حفص المؤذن ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن محمد بن سنان ، عن إسماعيل بن جابر ، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه كتب بهذه الرسالة إلى أصحابه وأمرهم بمدارستها والنظر فيها وتعاهدها والعمل بها ، فكانوا يضعونها في مساجد بيوتهم ، فإذا فرغوا من الصلاة نظروا فيها

تعليقي:وماأدراك مامحمد بن سنان(إن كان هو المطعون فيه أو تشابهت الأسماء الله أعلم)

قال : وحدثني الحسن بن محمد ، عن جعفر بن محمد بن مالك الكوفي ، عن القاسم بن الربيع الصحاف ، عن إسماعيل بن مخلد السراج ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: خرجت هذه الرسالة من أبي عبد الله عليه السلام إلى أصحابه :
بسم الله الرحمن الرحيم:أما بعد ، فاسألوا ربكم العافية ، وعليكم بالدعة والوقار والسكينة ، وعليكم بالحياء والتنزه عما تنزه عنه الصالحون قبلكم ، وعليكم بمجاملة أهل الباطل.................... (هل هذا يمت للإسلام فى شىء يارافضة الخير،سبحانك هذا بهتان عظيم)
-------------------------------

والمجلسي هنا يتحدث عن أخبار الملكوت ومايحصل فى عالم الآظلة

قال المجلسي رحمه الله في بحار الاَنوار ج 5 ص 260: بيان : إعلم أن أخبار هذا الباب من متشابهات الاَخبار ومعضلات الآثار ، ولاَصحابنا رضي الله عنهم فيها مسالك :ومنها ، أنها محمولة على التقية لموافقتها لروايات العامة ، ولما ذهبت إليه الاَشاعرة وهم جلهم ، ولمخالفتها ظاهراً لما مر من أخبار الاِختيار والاِستطاعة

بحار الاَنوار ج 15 ص 117بيان : اتفقت الاِمامية رضوان الله عليهم على أن والدي الرسول وكل أجداده إلى آدم عليه السلام كانوا مسلمين ، بل كانوا من الصديقين : إما أنبياء مرسلين ، أو أوصياء معصومين ، ولعل بعضهم لم يظهر الاِسلام لتقية أو لمصلحة دينية ...........

لاتعليق يعجز اللسان عن النطق والعقل عن التفكير فى هذه الترهات؟؟؟ولعله يقصد أبو طالب وهو الأبين من خلال كلام المجلسي،والله أعلم

ما رواه في وسائل الشيعة ج 11 ص 475 عن الكشي في رجاله عن جبرئيل بن أحمد ، عن محمد بن عبد الله بن مهران ، عن محمد بن علي الصيرفي ، عن علي بن محمد عن يوسف بن عمران الميثمي قال : سمعت ميثم النهرواني يقول : دعاني أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وقال : كيف أنت يا ميثم إذا دعاك دعي بني أمية عبيد الله بن زياد إلى البراءة مني ؟
فقلت : يا أمير المؤمنين أنا والله لا أبرأ منك ؟
قال : إذاً والله يقتلك ويصلبك .
قلت : أصبر فذاك في الله قليل !
فقال : يا ميثم إذاً تكون معي في درجتي .. الحديث . انتهى . وقال في الوسائل : رواه الراوندي في الخرائج والجرائح عن عمران عن أبيه ميثم .
وفي المقابل توجد روايات يفهم منها ترجيح التقية والبراءة

ففي الوسائل ج 11:ص 475. . . . عن عبدالله بن عطاء قال : قلت لاَبي جعفر عليه السلام : رجلان من أهل الكوفة أخذا فقيل لهما إبرآ من أمير المؤمنين عليه السلام فبرىَ واحد منهما وأبى الآخر ، فخلي سبيل الذي برىء وقتل الآخر ، فقال : أما الذي بريَ فرجل فقيه في دينه ، وأما الذي لم يبرأ فرجل تعجل إلى الجنة
ولعل تعارض روايات الترجيح جعل السيد الخوئي رحمه الله يفتي بتخيير المكلف وعدم ترجيح أي من التقية أو الشهادة ،قال في مستند العروة ( التنقيح ) ج 4 ص 264 : وقد يقال إن ترك التقية أرجح من التقية بإظهار التبريَ منه عليه السلام وعليه فيكون المقام من موارد التقية المكروهة والمرجوحة ، وإذا قلنا بعكس ذلك وإن التقية بإظهار التبريَ أرجح من تركها فيكون المقام مثالاً للتقية المستحبة لا محالة . والصحيح أن الاَمرين متساويان ولا دلالة لشيء من الروايات على أرجحية أحدهما عن الآخر ، أما رواية عبدالله بن عطاء فلاَنها إنما دلت على أن من ترك التقية فقتل فقد تعجل إلى الجنة ، ولا دلالة لذلك على أن ترك التقية باختيار القتل أرجح من فعلها ، وذلك لاَن العامل بالتقية أيضاً من أهل الجنة وإنما لم يتعجل بل تأجل ، فلا يستفاد منه إلا تساويهما . انتهى .

وقد رد الشيخ الاَنصاري على القول بوجوب تحمل القتل ، فقال في المكاسب ص325
: بل عن المفيد في الاِرشاد أنه قد استفاض عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : ستعرضون من بعدي على سبي فسبوني ، ومن عرض عليه البراءة فليمدد عنقه ، فإن برأ مني فلا دنيا له ولا آخرة . وظاهرها حرمة التقية فيها كالدماء ، ويمكن حملها على أن المراد الاِستمالة والترغيب إلى الرجوع حقيقة عن التشيع إلى النصب ، مضافاً إلى أن المروي في بعض الروايات أن النهي من التبري مكذوب على أمير المؤمنين عليه السلام وأنه لم ينه عنه . انتهى
وذكر السيد الگلپايگاني أنه قد يجب العمل بالتقية أحياناً فلا بد من ملاحظة المصالح والمفاسد ، قال رحمه الله في الدر النضيد ج 4 ص 253 :
قلت : بل وربما يستفاد منه ( حديث مسعدة ) ومن غيره أن الاَفضل له ذلك وإن كان لو لم يجبهم إلى ذلك ولم يسب وقتل لذلك لم يكن آثماً ومؤاخذاً عليه ، بل هو مأجور وقد تعجل إلى جنات النعيم وإلى جوار الله رب العالمين ، على حسب ما ورد في بعض الروايات ، إلا أن التقية أفضل . ومع ذلك كله لابد من ملاحظة المصالح والمفاسد والعمل على وفقها ، فربما يترتب على ترك التقية وعلى قتله مثلاً مفاسد عظيمة ، فهنا لابد له من التقية . انتهى .

أرسوا على بر يارافضة نستعمل التقية أو لانستعملها،وإن أحاديت التبرىء من الإمام بالسيف صحيحة ولا مكذوبة؟؟؟

أرجوا من جميع الإخوان التمعن فى كل ماكتب،فأنا ما نقلت لامن منتدى ولا من غيره سوى كلام الشيخ ربيع فى موقعه،أما الباقى حملت تلك الكتب،وقرأت وسجلت فى كشكول لي ما أريد نقله وحفظه

ويوجد غيرها إلا إننى خفت من الإطالة
وأعتذر للإطالة ،وعلى الإخطاء إن وجدت
والله الموفق

[المركزي]

ولكنهم الأن رفعو التقيه وظهر وجههم القبيح للعالم والفضل في ذلك لقنواتهم

[شمري طي]

بل وأصبحت لأطفال الأنترنت حلال زلال .

ولهذا تجد بأن الموضوع
ليس له إلا إجابة واحدة ( نعم أو لآ ) يمتد لعشرات الصفحات
كله هروباً من تحريف علماؤهم للقرآن أو طعنهم بالرسول صلى الله عليه وسلم ونسائه وأصحابه وغير ذلك من كفريات القمي والكليني وباقي الشلة .

[الدردور]

جزاك الله خير الجزاء أخي الحبيب الشهب الثاقبة

و بارك الرحمن لك و بك على الطرح الطيب

دين نفاق و كذب و تدليس

عليهم من الله ما يستحقون

[الشهب الثاقبة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المركزي     ولكنهم الأن رفعو التقيه وظهر وجههم القبيح للعالم والفضل في ذلك لقنواتهم

صدقت أيها الحبيب المركزى لذلك أنا وضعت سؤال للصدوق قبل أن أدخل فى الموضوع لإبين للقوم مدى جهلهم،فبحسب إجابة الصدوق للسؤال يتبين لنا إن كل الرافضة اليوم كفار،وإراده للإدلة والأحاديث التى أمر فيه أتباعه بالتقية

صدقت والله أيها الحبيب شمرى طى،فترى الموضوع الذي يطرح فى غاية اليسر والتبسيط فتراهم يدخلون ويشتتون الموضوع إما عن قصد وإما عن جهل،وإما يحاولون أن يتقوا ويبينوا إنهم أهلاً للنقاش(إلا من رحم الله)، لكن للإسف سقط هذا القناع

ولك مثل ذلك من الدعاء أيها الغالى الدردور،نسأل الله أن يقسِم ظهرورهم،أو أن يهدي من أراد منهم للحق

وحقيقة أنا فى طرحي للموضوع لم أريد أن يكون موضوع حواري،لإن هناك كثير من يجهل مواضع التقية عند القوم،ولكن بدخول أهلي من أهل السنة والجماعة سنضع بعض الأسئلة البسيطة ويتضح لنا بعدها هل سيستعملون التقية أو يجيبوا بما فتح الله على كل واحد منهم،وأرجوا منهم الإلتزام بالأسئلة المطروحة

هذا الكلام للصدوق فى (كتاب الإعتقادات) حتى لايأتى ومن يهرج علينا

قال الصدوق:إن التقية واجبة،ولايجوز رفعها إلى أن يخرج القائم ومن تركها قبل خروجه فقد خرج من دين الله ودين الإمامية
ودلل الصدوق بعدة أدلة من بينها على سبيل المثال لا للحصر
وقيل للصادق - عليه السلام -: يا ابن رسول الله، إنا نرى في المسجد رجلا يعلن بسب أعدائكم ويسميهم. فقال: (ما له - لعنه الله - يعرض بنا).

بما إنها واجبة،فالواجب كما أعرف(هو ما يثاب فاعله وعاقب تاركه)،وقد وضح ذلك الصدوق بقوله من تركها فقد كفر

س1-ماحكم كل من يسب اليوم من الإمامية الإثنى عشرية ويلعن فى أعداء آل البيت(وسأسهل عليكم،من يسب بني أمية ولن أقول الصحابة) علنا،أوما فى بطون الكتب من السابقين والمعاصرين،ومن يسب ويلعن فى القنوات وفى الحسينيات وغيرها ممن محسوب على العلماء أو الجهال؟

س2-وسئل الصادق عن قول الله عز وجل: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) ،قال(أعلمكم بالتقية)(3)،الضابط بين التقوى هاهنا والتقية ومتى نفرق بينهما فى الآيات القرآنية؟

س3-قال الصدوق:وقد أطلق الله تبارك وتعالى إظهار موالاة الكافرين في حال التقية،وقال: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين * إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون)(5)
أين هذا الإطلاق الذي تحدث عنه الصدوق،ولقد قيدت الآية بأداة الحصر(إنما)؟

س4-وقال الصادق - عليه السلام -: (إني لأسمع الرجل في المسجد وهو يشتمني، فأستتر منه بالسارية كي لا يراني).رواه مسندا البرقي في المحاسن: 260 كتاب مصابيح الظلم ح، 314 ،السؤال:لو شتم أى أحد الإمام(إفتراضاً)فهل تسكت وتتقي ويكون لك الآجر،أو تسبه وتلعنه وتكون ملعون على لسان الإمام؟

س5-وذكر القصاصون عند الصادق، فقال - عليه السلام -: (لعنهم الله يشنعون علينا)،وسئل الصادق - عليه السلام - عن قول عز وجل: (الشعراء يتبعهم الغاوون) قال(هم القصاص)
مالفرق بينهم وبين خطباء الحسينيات اليوم هل هم من جُملة القصاصين أم لا؟

س6-وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (من أتى ذا بدعة فوقره فقد سعى في هدم الاسلام) الفقيه 3: 375 باب معرفة الكبائر ح 1771

وقال - عليه السلام -: (عودوا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم، وصلوا في مساجدهم)(4)....الكافي 2: 174 ح 1، أمالي الطوسي 2: 55، فضائل الشيعة: 102 ح 39

الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لاتأتوا أهل البدع ولا توقروهم،والإمام يأمر بالصلاة خلفهم ومشايعة الميت وزيارة المريض المبتدع،وهناك أحاديث تأمر بالمخالطة،كيف نوفق بين الرواتين؟

س6- قبل باب الإعتقاد بالتقية أورد هذا الصدوق (باب الإعتقاد فى الظالمين)،وأورد نصوصا لكن سأخذ الشاهد منها،وأنظر إلى مخالفة قوله بعدها عندما دخل فى باب التقية،لكن المعلق على الكتاب ذكي وأتخذ التقية فى بيان بعض النصوص،وسنرى ذلك:

واعتقادنا في البراءة أنها واجبة من الأوثان الأربعة ومن الأنداد الأربعة(7) ومن جميع أشياعهم وأتباعهم، وأنهم شر خلق الله.
____________

(7) العبارة في م، ر: الأوثان الأربعة: يغوث ويعوق ونسر وهبل، والأنداد الأربعة (وفي البحار 7:
603 والإناث الأربع) اللات والعزى ومناة والشعرى، وممن عبدهم.
الصفحة 106
ولا يتم الاقرار بالله وبرسوله(1) وبالأئمة إلا بالبراءة من أعدائهم
هل ياترى يتسق كلام الصدوق الذي نسى إتخاذ التقية بالبراءة من الأنداد الأربعة وتذكرها الشارح؟؟أنظر كيف حول تحريف كلام الصدوق إن المقصودين ليسبوا بالصحابة(والله أعلم)، لإن الصدوق ذيل كلامه بأنه لايتم الإقرار بالله وبرسوله إلا بالبراءة من أعدائهم،من هم أعداء آل البيت فى نظر الرافضة؟؟؟

س6-(مهم جدا)
وقال الله تعالى: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم)(2).
قال الصادق - عليه السلام - في تفسير هذه الآية: (لا تسبوهم فإنهم(3) يسبون عليكم)(4).

____________
.
(2) الأنعام 6: 108.
(3) أثبتناها من ر، وهامش م. وفي بعض النسخ: فلانهم فيسبوا عليكم.
من مِن الضيوف الرافضة يشرح لنا الحديث؟


أنتهت الأسئلة ومنتظرين الضيوف للإجابة،وإن كان أحد الأخوة عنده إضافات فليتسلسل بأخر سؤال ويضع سؤاله برقم 7،لكى تعم الفائدة

[الشهب الثاقبة]

سبحان الله،أى دين هذا لايدافع عنه المنتسبون إليه

تفضلوا يارافضة الخير،الدعوة عامة

[مؤمن اليمن]

ثانياً: إن الآيات تتضمن رخصة للمؤمنين أهل التوحيد والحق إذا اضطروا واطهدوا أن يظهروا من الباطل ما يدفعون به الضرر والخطر عن أنفسهم بشرط أن تكون قلوبهم مطمئنة بالإيمان والحق الذي اعتقدوه، مع أن الأخذ بالعزيمة والصبر على الضرر حتى القتل أفضل وأولى، كما فعل ذلك بلال رضي الله عنه حينما عذبه المشركون من قريش، فتحمل الأذى الشديد حتى جعل الله له فرجاً ومخرجاً بشراء أبي بكر له رضي الله عنهما.
وكما فعل عبد الله بن حذافة تجاه تهديد ملك الروم له بالقتل والعذاب الشديد فصمد وصبر حتى جعل الله له فرجاً ومخرجاً.
وكما فعل الإمام أحمد بن حنبل وإخوانه تجاه الجهمية، وكما فعل عبد الغني المقدسي وإخوانه، وكما فعل ابن تيمية وإخوانه.
ايهم افضل ابن تيمية و احمد ابن حنبل ام عمار ابن ياسر الذي امتلا ايمانا بل قد يكون احمد ابن حنبل وابن تيمية ممن صبروا على باطلهم

[الشهب الثاقبة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مؤمن اليمن     ثانياً: إن الآيات تتضمن رخصة للمؤمنين أهل التوحيد والحق إذا اضطروا واطهدوا أن يظهروا من الباطل ما يدفعون به الضرر والخطر عن أنفسهم بشرط أن تكون قلوبهم مطمئنة بالإيمان والحق الذي اعتقدوه، مع أن الأخذ بالعزيمة والصبر على الضرر حتى القتل أفضل وأولى، كما فعل ذلك بلال رضي الله عنه حينما عذبه المشركون من قريش، فتحمل الأذى الشديد حتى جعل الله له فرجاً ومخرجاً بشراء أبي بكر له رضي الله عنهما. وكما فعل عبد الله بن حذافة تجاه تهديد ملك الروم له بالقتل والعذاب الشديد فصمد وصبر حتى جعل الله له فرجاً ومخرجاً. وكما فعل الإمام أحمد بن حنبل وإخوانه تجاه الجهمية، وكما فعل عبد الغني المقدسي وإخوانه، وكما فعل ابن تيمية وإخوانه. ايهم افضل ابن تيمية و احمد ابن حنبل ام عمار ابن ياسر الذي امتلا ايمانا بل قد يكون احمد ابن حنبل وابن تيمية ممن صبروا على باطلهم سبحان الله على الرغم من قِصر المدة التى سجلت فيها لهذا المنتدى أراك مكثراً من الأسئلة على الأسئلة يا مؤمن،حرر جوابك ثم إستشكل علينا نصيحة طبية:يقال(والله أعلم)،أكل الجزر مفيد للنظر،أظنك تشتكي من وجع فى عي************،أمامك ست أسئلة،ولم تجب عن واحدٍ منها،وتسأل!!!! عجبى والله

ما من رافضى هنا لايستعمل التقية ويدخل ويجيب؟