اختبار صغير جدا للعصمة المفترضة و دعوى اتباع المعصومين بزعمهم

[الجمال]

لا يكل الرافضة و لا يملون من ترديد القول :

بأن أئمتهم معصومون لايجوز عليهم الخطأ بكل أشكاله و ألوانه

ولا يكفون كذلك عن الزعم بأنهم يتبعون اولئك المعصومين المفترضين

وأن اتباعهم فيه الهدى واتباع غيرهم ضلالة

الى غير ذلك من الدعاوى العريضة


نريد اجراء هذا الإختبار الصغير جدا لنرى هل تثبت هذه الدعاوي

أم أنها كسراب بقيعة يحسبه الظمئان ماءا


أسأل الزملاء الرافضة

ماهو تفسير المعصوم لقوله تعالى :

" لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا (52) " الأحزاب

فقد ساءني تخبط معصومكم في تفسير الآية الكريمة الواردة في مكافأة الله تعالى لأمهات المؤمنين على اختيارهن الله ورسوله

وكأنه جاهل بلغة القرآن الكريم بل كأنه من بعض العجم

وأستوقفني كذلك اعراض مفسري الرافضة وعلماءهم عن كلام الإمام المعصوم وتفسيره للأية

وعد بعضهم ذلك مما لايمكن فهمه ويصادم لغة القرآن الكريم وأن تفسير المعصوم من الداء العضال

ومن أقوال بعضهم في ذلك :

بحوث في تاريخ القرآن وعلومه - السيد مير محمدي زرندي - ص 240
لكن هذا كما ترى يصادم ظهور الآية لو كان المراد من هذه الأخبار ظاهرها . ولعلنا لم نستطع نحن إدراك ما يرومون ( عليهم السلام ) إليه ، قال الفيض الكاشاني : إن هذه الأخبار كما ترى ، رزقنا الله فهمها .

الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج 23 - ص 96 - 97
ولا يخفى على من تأمل سياق الآيات هنا ما في هذه الأخبار من الاشكال ، بل الداء العضال ، وأشكل وأعضل من ذلك ما ذكره الثقة الجليل علي بن إبراهيم في تفسيره حيث قال : " لا يحل لك النساء " من بعد ما حرم عليه في سورة النساء قوله " ولا أن تبدل بهن من أزواج " معطوف على قصة امرأة زيد " ولو أعجبك حسنهن " أي لا يحل لك امرأة رجل أن تتعرض لها حتى يطلقها وتزوجها أنت ، فلا تفعل هذا الفعل بعد هذا . إنتهى . ولا مسرح للفكر هنا ولا كلام غير غض الطرف ، ورد هذه الأخبار إلى قائلها عليه السلام ، ولهذا قال المحدث الكاشاني في كتاب الصافي - بعد ذكر نحو ما قلناه - : أقول : وهذه الأخبار كما ترى ، وكذا ما ذكره القمي رزقنا الله فهمها ،

التفسير الصافي - الفيض الكاشاني - ج 6 - ص 59
أقول : وهذه الأخبار كما ترى ، وكذا ما قاله القمي رزقنا الله فهمها .


الآن أريد أن يتشجع أحدكم أو بعضكم اذا كان فيكم شجعانا
ويذكر تفسيرات المعصوم المتعددة والمتناقضة حول الآية والمتعارضة مع الآية نفسها

بالإضافة الى التفسير المخزي الذي أورده المحقق البحراني أعلاه عن تفسير القمي نقلا عن المعصوم بزعمكم

ثم أريدكم أن تبرروا إعراض مفسريكم وشيوخكم عن شطحات المعصوم بخصوص تفسير الآية
واعتمادهم لتفسير أهل السنة والجماعة رغم صحة بعض الروايات عندكم

ورغم أنهم ينسبون أنفسهم الى المعصومين ويدعون اتباعهم والتقيد بنهجهم وفهمهم
ويقولون عنهم بأنهم الراسخون في العلم وانه لا يستطيع تفسير القرآن غيرهم الى غير ذلك من الدعاوي الفارغة

ولا تنسوا هراء أنهم عدل القرآن وأنهم القرآن الناطق


بانتظار الشجعان فقط من الرافضة






اللهم اهدنا و اهد بنا

[مهذب]

هؤلاء نواصب .. كيف يردون قول المعصوم ؟

بارك الله بحبيبنا ومولانا الجمال ..

وبارك الله بمواضيعه الأحلى من الفيمتو ..

والألذ من السمبوسة !

[شمري طي]

اقتباس: ولا مسرح للفكر هنا ولا كلام غير غض الطرف ، ورد هذه الأخبار إلى قائلها عليه السلام

وكما يقول الشاعر النحرير : غضي النظر يا عين وش جاك وش صاير .

/

جزآك الله خير أخينا الجمآل
ونفع بك .

[الجمال]

مرورك على الموضوع أحلى أيها الحبيب الغالي

أضحك الله سنك أخي الغالي مهذب

[الجمال]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شمري طي     وكما يقول الشاعر النحرير : غضي النظر يا عين وش جاك وش صاير . / جزآك الله خير أخينا الجمآل ونفع بك .

وجزاك خيرا أخي الحبيب شمري طي

لا جواب عندهم غير غض الطرف أمام كوارث المعصوم

[مجيدي]

اقتباس: لا يكل الرافضة و لا يملون من ترديد القول : بأن أئمتهم معصومون لايجوز عليهم الخطأ بكل أشكاله و ألوانه ولا يكفون كذلك عن الزعم بأنهم يتبعون اولئك المعصومين المفترضين

واضيف الى ذلك استاذنــا ..
كيف معصومون ومطهرون وتم لهم التطهير في آية الكساء
حسب زعم الشيعـــة ... بينمــا الحسن
يبايع كافرا ويتنازل عن الخــلافة لـــه !!!

فأين الخلل اذن !!!
الخلل في عقول الشيعــة وفهمهم العقيم وتفسيرهم السقيم للآيات حسب مايناسب اهوائهم ومذهبهم المتساقط المتناقض

بارك الله فيك استاذنا الكريم ورفع قدرك في الدارين

[الجمال]

صدقت أخي الحبيب مجيدي

الخلل في عقول الرافضة التي لا تستوعب كلام الله العربي المبين والحجة الباقية على البشر

[أبو سند]

بارك الله فيك اخي الحبيب الجمال

وانا اناقش احد الروافض

سألته عن هذه الآيه وهل فيها تشريفا لزوجات الرسول فرد قائلا


في الکافي، بإسناده عن الحلبي عن أبي عبد الله () قال: قلت: «لا يحل لك النساء من بعد و لا أن تبدل بهن من أزواج»؟ فقال: لرسول الله (سلم) أن ينكح ما شاء من بنات عمه و بنات عماته و بنات خاله و بنات خالاته و أزواجه اللاتي هاجرن معه. و أحل له أن ينكح من عرض المؤمنين بغير مهر و هي الهبة و لا تحل الهبة إلا لرسول الله (سلم) فأما لغير رسول الله فلا يصلح نكاح إلا بمهر و ذلك معنى قوله تعالى: «و امرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي» و في الدر المنثور، أخرج ابن سعد و ابن أبي شيبة و عبد بن حميد و ابن جرير و ابن المنذر و الطبراني عن علي بن الحسين: في قوله: «و امرأة مؤمنة» هي أم شريك الأزدية التي وهبت نفسها للنبي (سلم).

أقول: و روي أنها خولة بنت الحكيم و أنها ليلى بنت الخطيم و أنها ميمونة، و الظاهر أن الواهبة نفسها عدة من النساء.

و فيه، بإسناده عن الحضرمي عن أبي جعفر (): في قول الله عز و جل: «لا يحل لك النساء من بعد» فقال: إنما عنى به لا يحل لك النساء التي حرم الله عليك في هذه الآية «حرمت عليكم أمهاتكم و بناتكم - و أخواتكم و عماتكم و خالاتكم» إلى آخرها. و لو كان الأمر كما يقولون كان قد أحل لكم ما لم يحل له لأن أحدكم يستبدل كلما أراد و لكن الأمر ليس كما يقولون إن الله عز و جل أحل لنبيه (سلم) أن ينكح من النساء ما أراد إلا ما حرم في هذه الآية في سورة النساء.

و في الدر المنثور، أخرج عبد بن حميد و ابن المنذر و ابن أبي حاتم من طريق علي بن زيد عن الحسن: في قوله: «و لا أن تبدل بهن من أزواج» قال: قصره الله على نسائه التسع اللاتي مات عنهن. قال علي فأخبرت علي بن الحسين فقال: لو شاء تزوج غيرهن. و لفظ عبد بن حميد فقال: بل كان له أيضا أن يتزوج غيرهن.



ما رأيك اخي الجمال في هذا الغباء ؟

[ابو نرجس العبودي]

عليك اولا ان تأتي بالروايات كي نناقشها وانا اقول لك ان سيدك علي وسيدتك زوجته وسادتك ابنائه هم عدل القرأن شئت ام ابيت

بل هو بمنزلة الكعبة كما نصت كتبكم

إبن الأثير - أسد الغابة - رقم الصفحة : ( 4 ) - رقم الحديث : ( 31 )

- أنبئنا : عبد الله بن أحمد بن عبد القاهر ، أنبئنا : أبو غالب محمد بن الحسن الباقلاني إجازة ، أنبئنا : أبو علي بن شاذان ، أنبئنا : عبد الباقي بن قانع ، حدثنا : محمد بن زكريا العلائي ، حدثنا : العباس بن بكار ، عن شريك ، عن سلمة ، عن الصنايجي ، عن علي قال : قال رسول الله (ص) : أنت بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتى فإن أتاك هؤلاء القوم فسلموها إليك يعنى الخلافة ، فأقبل منهم وإن لم يأتوك فلا تأتهم حتى يأتوك.

الطبري

- بشائر المصطفى - رقم الصفحة : ( 277 )

- عن شريك بن سلمة الحديث النبوي (ص) : يا علي : إنما أنت بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتي.




وكذلك قول الإمام عليّ(عليه السلام) -لمّا أراد أهل الشام أن يجعلوا القرآن حكماً بصفّين-: أنا القرآن الناطق
ينابيع المودّة: 1/214/20.

[أبو سند]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو نرجس العبودي     عليك اولا ان تأتي بالروايات كي نناقشها وانا اقول لك ان سيدك علي وسيدتك زوجته وسادتك ابنائه هم عدل القرأن شئت ام ابيت بل هو بمنزلة الكعبة كما نصت كتبكم إبن الأثير - أسد الغابة - رقم الصفحة : ( 4 ) - رقم الحديث : ( 31 ) - أنبئنا : عبد الله بن أحمد بن عبد القاهر ، أنبئنا : أبو غالب محمد بن الحسن الباقلاني إجازة ، أنبئنا : أبو علي بن شاذان ، أنبئنا : عبد الباقي بن قانع ، حدثنا : محمد بن زكريا العلائي ، حدثنا : العباس بن بكار ، عن شريك ، عن سلمة ، عن الصنايجي ، عن علي قال : قال رسول الله (ص) : أنت بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتى فإن أتاك هؤلاء القوم فسلموها إليك يعنى الخلافة ، فأقبل منهم وإن لم يأتوك فلا تأتهم حتى يأتوك. الطبري - بشائر المصطفى - رقم الصفحة : ( 277 ) - عن شريك بن سلمة الحديث النبوي (ص) : يا علي : إنما أنت بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتي. وكذلك قول الإمام عليّ(عليه السلام) -لمّا أراد أهل الشام أن يجعلوا القرآن حكماً بصفّين-: أنا القرآن الناطق ينابيع المودّة: 1/214/20.

علي بمنزلة الكعبه !!

علي قرآن ناطق وكلام ربنا صامت يحتاج لنطق الامام علي كي نفهمه ؟!


أظن ان السؤال كان

الآن أريد أن يتشجع أحدكم أو بعضكم اذا كان فيكم شجعانا
ويذكر تفسيرات المعصوم المتعددة والمتناقضة حول الآية والمتعارضة مع الآية نفسها





اين الجواب !!