آية التطهير

[الفهد الأبيض]

دائما يحتج الرافضه في آية التطهير حول العصمه والإمامه. فهل لها علاقه؟
أولا: تفسير القرآن لا يفسره سوى المعصوم, ولا يوجد عندهم كتاب تفسير منسوب الى الإمام.

يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً

معنى الرجس:
الرِّجْسُ: القَذَرُ، وقيل: الشيء القَذِرُ و القبيح وفي القرأن يعني العذاب. قال الزجاج: الرِّجْسُ في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ اللَّه تعالى في ذم هذه الأَشياء وسماها رِجْساً. وايضا الشك. الرِّجْسُ: القذر، وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر. لسان العرب ج6ص95

1 - حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنهما - قالا: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، قال: حدثنا النضر بن شعيب، عن عبد الغفار الجازي، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل: " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " قال: الرجس هو الشك. معاني الأخبار للصدوق ص138باب معنى الرجس

المراد من الرجس: هو القذارة الاَعم من المادية والمعنوية، وقد اتفق على ذلك أئمّة اللغة.قال ابن فارس: الرجس: أصل يدل على اختلاط، ومن هذا الباب:الرجس: القذر لاَنّه لطخ وخلط. وقال ابن منظور : الرجس: القذر، وكل قذر رجس، وفي الحديث: أعوذ بك من الرجس النجس. وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعن والكفر . قال الزجّاج: الرجس في اللغة كل ما استقذر من عمل. مفاهيم القرأن ج10ص199 السبحاني

(بعد ان نقل كلام العلماء) وعلى أي حال فالمراد بإذهاب الرجس والتطهير مجرد التقوى الديني بالاجتناب عن النواهي وامتثال الأوامر فيكون المعنى أن الله لا ينتفع بتوجيه هذه التكاليف إليكم وإنما يريد إذهاب الرجس عنكم وتطهيركم. الميزان ج16ص310 الطبطبائي
اذاّّ تطهيرهم من الرجس ليس له علاقه في العصمه والإمامه.

قولهم بأن الآيه تختص في أصحاب الكساء (علي وفاطمه والحسن والحسين). فهل باقي الأئمه لا يشملهم التطهير؟ مثل الصادق والباقر و...
الإمام الصادق يدخل نفسه وباقي الأئمه في الآيه! فإما المعصوم يكذب أو الآيه ليست مختصه في أصحاب الكساء فقط.

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَ لِوالِدَيَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً يَعْنِي الْوَلَايَةَ مَنْ دَخَلَ فِي الْوَلَايَةِ دَخَلَ فِي بَيْتِ الْأَنْبِيَاءِ ( عليهم السلام ) وَ قَوْلُهُ إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً يَعْنِي الْأَئِمَّةَ ( عليهم السلام ) وَ وَلَايَتَهُمْ مَنْ دَخَلَ فِيهَا دَخَلَ فِي بَيْتِ النَّبِيِّ ( صلى الله عليه وآله ). الكافي ج1ص423

إذاََ الآيه عامه وليست خاصه في أصحاب الكساء, فيدخل فيها زوجات الرسول لانهم من أهل بيته والآيه تخاطبهم.

[محمد السباعى]

جزاك الله خيرا

[حجازية 1]

باركـ الله فيكـ اخ الفهد الأبيض ..

فهذا ما على الشيعه أن يفهموه ..

فحديث الكساء لا يدخل ائمتهم الـ 9 ، فكيف يريدون منا الإيمان بعصمة 12 رجلا و 9 منهم لم يولدوا اصلا ؟؟

كما و أن حديث الكساء لا يخرج نساء النبي صلى الله عليهم و سلم من الآية ..

و لا حجة لهم في قول الرسول صلى الله عليه و سلم لسيدة أم سلمة رضي الله عنها ..

( أنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير ) كما في سنن الترمذي ..

بل هذه حجة لنا لا علينا ..

فالنبي صلى الله عليه و سلم لم يخرج نسائه من الآية حتى يحتج به الرافضة ..

فإذا أردوا إخراج زوجات النبي صلى الله عليه و سلم من الآية فعليهم إثبات ذلكـ لفظا من النبي صلى الله عليه و سلم ..

و ليس الإفتراء على الله و رسوله صلى الله عليه و سلم ..

و اما السيدة " أم سلمة " رضي الله عنها فهى أرادة الزيادة في بركة دعاء النبي صلى الله عليه و سلم ..

و صدق النبي صلى الله عليه و سلم حين قال " إنكـ على خير " فهى فعلا على خير إذ أن الآية شملتها ..

ولا داعي لدخولها في الكساء لا سيما و فيه علي رضي الله عنه ..

و هو كساء و ليس خيمة حتى يتسع للجميع ..

[الفهد الأبيض]

بارك الله فيكم.
أنا ألزمهم بما يعتقدوا من كتبهم. أمّا عندنا فالآيه وأحاديث تثبت أنها في زوجات الرسول خاصه والرسول أدخل آل علي فيها.
ثم التطهير من الرجس ليس له علاقه في العصمه لا من قريب ولا من بعيد.

[اف 16]

5 معصومين من الله جدلا والباقي 9 من الي عصمهم وعصبهم ؟؟؟ الاولين تقولون الله والباقين الائمه عصموهم ؟؟؟ ايش هذا لعب اطفال حد يعصمهم اله وحد يعصمهم الناس

[الفهد الأبيض]

لم أجد رد من الرافضه على إستدلالهم بآية التطهير في العصمه والإمامه!
(بعد أن نقل كلام العلماء) وعلى أي حال فالمراد بإذهاب الرجس والتطهير مجرد التقوى الديني بالاجتناب عن النواهي وامتثال الأوامر فيكون المعنى أن الله لا ينتفع بتوجيه هذه التكاليف إليكم وإنما يريد إذهاب الرجس عنكم وتطهيركم. الميزان ج16ص310 الطبطبائي

حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنهما - قالا: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، قال: حدثنا النضر بن شعيب، عن عبد الغفار الجازي، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل: " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " قال: الرجس هو الشك. معاني الأخبار للصدوق ص138 باب معنى الرجس

[Muhamad Sulaiman]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفهد الأبيض     دائما يحتج الرافضه في آية التطهير حول العصمه والإمامه. فهل لها علاقه؟ أولا: تفسير القرآن لا يفسره سوى المعصوم, ولا يوجد عندهم كتاب تفسير منسوب الى الإمام. [/size] [/color]

العصمة في دين الرافضة هي رأس مال الإمامة لأنهم يشترطون أن يكون الإمام معصوما عن الذنوب والأخطاء والسهو والنسيان ... إلخ
وفي دين المسلمين العصمة ثبتت فقط لأنبياء ربي ورسله عليهم الصلاة والسلام وعصمتهم في تبليغ رسالات ربي فقط
ولا عصمة في دين المسلمين لمن يأكل الطعام ويشرب الشراب ثم يأتي بلازم ذلك.

نقلاً عن أختنا الكريمة/ جنان الخلد - أذهب الله عنها الرجس وطهرها تطهيرا
الدائرة المفرغة التى لم يخرج الشيعة منها إلى اليوم ولا دلونا على طريقة الخروج
القرآن لا يفسره إلا المعصوم .....والمعصوم أوصى أن نعرض رواياته على القرآن لمعرفة الصحيح منها من السقيم
كيف نعرض رواياته على ما لا يفسره غيره



الزملاء الرافضة هل كلام من تدعون إمامتهم محكم أم متشابه؟ أدخلوا لتعرفوا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=103937

يارافضة لماذا كان حديث ائمتكم صعب مستصعب ؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=26539



إذا كانت آية العصمة المزعومة قد نزلت في بعض آل البيت الذين تزعم الرافضة إمامتهم!
فلماذا يدعو رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، ربه ويقول اللهم هؤلاء أهل بيتى فأذهب عنهم الرجس وطهرهم؟!!

ما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته

هذه الآية الكريمة نزلت في الثلاثة الذين تخلفوا عن الغزو بتوبة الله عز وجل عليهم
قال الله تعالى:
۩ وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ۞ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا۞ إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ۩ سورة التوبة: الآية 118

فأين دعا لهم رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، بعد نزول الآية الكريمة ليتوب الله عليهم

أم أن الرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، يستدرك على الله تعالى في دين شيعة كسري آل بيت النار، ويعلمه ما لا يعلم سبحانه بأن أهل بيته هم السيدة فاطمة وسيدنا/ علي والحسنيين سيدا شباب أهل الجنة، وليس أمهات المؤمنين رضى الله عنهم جميعاً وأرضاهم

إنما أراد رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء إلى أمهات المؤمنين رضى الله عنهم وأرضاهم أجمعين، واللاتي نزلت فيهن هذه الآية الكريمة في المعنى الذي تضمنته الآية وهو التطهير ورفع الرجس
فأصحاب الكساء إنما دخلوا في مضمون الآية بحديث الكساء وليس بالآية الكريمة.

وحديث الكساء يدل أن الأربعه رضوان ربى عليهم لم تنفعهم صلة قرابتهم ونسبهم للرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته ، من أن يذهب الله عنهم الرجس إلا بتدخل من الرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، والتوسط لهم بالدعاء


إذن السؤال الذي يطرح نفسه ...
كيف ذهب الرجس عن باقى الـ لا درزن المقدس من الذين تزعمون إمامتهم؟!!
من سيدنا/ زين العابدين إلى الحسن العسكري؟!!
أما الخرافة الشريد الذي نسبتموه إلي الحسن العسكري (الذي لاندري كيف ولد وأباه عقيم) فمعدوم عند العقلاء

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجمال     لازلت أنتظر منك حتى الآن ردا علميا وتحديد اللفظ الذي نفهم منه العصمة في الآية لأن العصمة تعني المنع والإذهاب يعني الإزالة لما هو قائم بالفعل وشتان بيهما لسان العرب [12 /403] ( عصم ) العِصْمة في كلام العرب المَنْعُ وعِصْمةُ الله عَبْدَه أن يَعْصِمَه مما يُوبِقُه عَصَمه يَعْصِمُه عَصْماً منَعَه ووَقَاه لسان العرب ج1/ص393 و أذهبه غيره و أزاله ويقال أذهب به فكيف جعلتموهما بنفس المعنى ؟

أرادوا أن يثبتوا عصمة أئمتهم بموجب شطر آية التطهير فأذهبوا عصمتهم
ونأمل متابعة الموضوع والردود على هذا الرابط لأهميتها

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سند     بسم الله الرحمن الرحيم بعد أن اختطف الشيعه جزء آية التطهير من الآية كاملة .. انتزعوها عن سياقها ليتسنى لهم لي عنق الآية دون قيود تحكمهم كما فعلوا بآية الولايه وغيرها من الآيات التي يحاولون ان يستدلوا بها على باطلهم فاتهموا الصحابة بوضع الايه في غير موضعها واتهموا كتاب الله باختلاف آياته وتحريف الكلم عن مواضعه ........ فأرداو ان يتذاكوا ويمكروا... (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ‏ ) حين اختطف الشيعه جزء آية التطهير مدعين اختلاف ترتيب كتاب الله وزاعمين باختلال نظمه وتراكيبه أدى ذلك الاختطاف الى اختلال نظم الايه وتراكيبها ........بل ونقضت عقائدهم وذلك والله أكبر من اعجاز القرآن الذي تحدى الله به فصحاء العرب أن يأتوا بآية من مثله الاذهاب يستلزم الثبوت لا يمكن أن يذهب الله شيئا لا وجود له كقوله تعالى " إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآَخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا " النساء 133 " قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ " التوبة 14- 15 فما هو الرجس الذي أراد الله أن يذهبه عن أهل البيت ؟ هدموا عقيدتهم حين فسروا قوله تعالى ( إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ ) فهل أثبتوا وجود هذا الرجز أم نفوه كما فعلوا بآية التطهير ؟ * تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق { وينزل عليكم من السماء ماء } أي مطراً { ليطهركم به } وذلك لأن المسلمين قد سبقهم الكفار إلى الماء فنزلوا على كثيب رمل وأصبحوا محدثين ومجنبين وأصابهم الظمأ ووسوس إليهم الشيطان فقال إن عدوكم قد سبقكم إلى الماء وأنتم تصلون مع الجنابة والحدث وتسوخ أقدامكم في الرمل فمطرهم الله حتى اغتسلوا به من الجنابة وتطهروا به من الحدث وتلبدت به أرضهم وأوحلت أرض عدوهم. * تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) مصنف و مدقق وقوله: { ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان } قال ابن عباس: معناه يذهب عنكم وسوسة الشيطان، بأنه غلبكم على الماء المشركون حتى تصلوا وانتم مجنبين، لأن المسلمين باتوا ليلة بدر على غير ماء، فأصبحوا مجنبين، فوسوس اليهم الشيطان، فيقول: تزعمون أنكم على دين الله وانتم على غير الماء تصلون مجنبين، وعدوكم على الماء، فأرسل الله عليهم السماء، فشربوا واغتسلوا وأذهب به وسوسة الشيطان. * تفسير الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ) مصنف و مدقق قوله تعالى: { إذ يغشيكم النعاس أمنة منه } إلى آخر الآية. النعاس أول النوم وهو خفيفه والتغشية الإِحاطة، والأمنة الأمان، وقوله: { منه } أي من الله وقيل: أي من العدو، والرجز هو الرجس والقذارة، والمراد برجز الشيطان القذارة التي يطرأ القلب من وسوسته وتسويله. ومعنى الآية: ان النصر والإِمداد بالبشرى واطمئنان القلوب كان في وقت يأخذكم النعاس للأمن الذي أفاضه الله على قلوبكم فنمتم ولو كنتم خائفين مرتاعين لم يأخذكم نعاس ولا نوم، وينزّل عليكم المطر ليطهّركم به ويذهب عنكم وسوسة الشيطان. بما أنكم أثبتم وجود رجز (رجس) الشيطان وأثبتم بان الله أذهبه وهذا يدل على أن اذهاب الشيء يستلزم ثبوته فما هو الرجس الذي أذهبه الله عن أهل البيت ؟ * تفسير الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ) مصنف و مدقق وأياً ما كان فهو إدراك نفساني شعوري من تعلق القلب بالاعتقاد الباطل أو العمل السيئ وإذهاب الرجس - واللام فيه للجنس - إزالة كل هيئة خبيثة في النفس تخطئ حق الاعتقاد والعمل فتنطبق على العصمة الإِلهية التي هي صورة علمية نفسانية تحفظ الإِنسان من باطل الاعتقاد وسيىء العمل. . . . الى أن قال "فمن المتعين حمل إذهاب الرجس في الآية على العصمة ويكون المراد بالتطهير في قوله: { ويطهركم تطهيراً } - وقد أُكد بالمصدر - إزالة أثر الرجس بإيراد ما يقابله بعد إذهاب أصله، ومن المعلوم أن ما يقابل الاعتقاد الباطل هو الاعتقاد الحق فتطهيرهم هو تجهيزهم بإدراك الحق في الاعتقاد والعمل والمعنى: أن الله سبحانه تستمر إرادته أن يخصكم بموهبة العصمة بإذهاب الاعتقاد الباطل وأثر العمل السيئ عنكم أهل البيت وإيراد ما يزيل أثر ذلك عليكم وهي العصمة." خلاصة كلام الطبطبائي هو ان الله يريد ان يزيل كل هيئه خبيثه في نفس الأربعة أصحاب الكساء ويريد ان يزيل عنهم الاعتقاد الباطل ويطهرهم بالاعتقاد الحق المقابل للاعتقاد الباطل وهل يزال شيئ لا وجود له ؟ هل يعتقد مفسركم بعصمة أئمتكم قبل نزول الآيه ؟ يقول أحد الجهله هداه الله (دليل عصمتهم أن الله قال يذهب عنكم ولم يقل يذهب منكم) القول بأن يذهب عنكم ليست كقول يذهب منكم والمقصود أن حرف الجر عن ينفي وجود مايراد إذهابه قبل إذهابه فهذا باطل ولا يغير حقيقة الاذهاب بلغة العرب . الكافي - الشيخ الكليني - ج 4 - ص 452 عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : إذا أشرفت المرأة على مناسكها وهي حائض فلتغتسل ولتحتش بالكرسف ولتقف هي ونسوة خلفها فيؤمن على دعائها وتقول : " اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك أو تسميت به لاحد من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك وأسألك باسمك الأعظم الأعظم وبكل حرف أنزلته على موسى وبكل حرف أنزلته على عيسى وبكل حرف أنزلته على محمد ( صلى الله عليه وآله ) إلا أذهبت عني هذا الدم مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 12 - ص 15 [ 13382 ] 3 الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق : عن الصادق ( عليه السلام ) ، أنه قال : " قل عند الغضب : اللهم اذهب عني غيظ قلبي : واغفر لي ذنبي لا أظنكم تتهمون الصادق بالعجمه فهاهو قد استخدم حرف الجر " عن " مع إذهاب ماهو موجود بالفعل الحمام مصنع عصمة الشيعه الوسائل في الباب ١٣ من آداب الحمام. قال الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) " إذا دخلت الحمام فقل في الوقت الذي تنزع فيه ثيابك: اللهم انزع عني ربقة النفاق وثبتني على الايمان. وإذا دخلت البيت الأول فقل: اللهم إني أعوذ بك من شر نفسيواستعيذ بك من أذاه وإذا دخلت البيت الثاني فقل: اللهم اذهب عني الرجس النجس وطهر جسدي وقلبي. اذا خرج الشيعي من الحمام (أعز الله القارئ) يصبح معصوما باذهاب الرجس وتطهير القلب والجسد ..تطهير كامل (Full Option) اثبات الشيء يستلزم ثبوته (وشهد شاهدٌ من أهلها ) اية الله العلامه جعفر مرتضى عاملي _ كتاب أهل البيت في آية التطهير ص66 -69 ويظهر من كلام العلماء الأبرار (رضوان الله عليهم): أن الإرادة الإلهية المعبر عنها بقوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ..) قد تعلقت أولاً وبالذات بإذهاب الرجس، وبالتطهير(2). ولكننا نقول: إن الظاهر هو أنها قد تعلقت أولاً وبالذات بأمر آخر، وهو نفس الأوامر والزواجر التي توجهت إلى زوجات النبي (صلى الله عليه وآله). بيان ذلك: أنه تعالى قال: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ). ولم يقل: إنما يريد الله أن يذهب، أو إذهاب الرجس عنكم. ولو أنه قال يريد أن يذهب الرجس عنكم لكانت الإرادة متعلقة بنفس الإذهاب؛ وذلك معناه أن الرجس موجود فيهم ويريد الله إزالته عنهم وحاشاهم (صلوات الله عليهم) يظهر أن آيتكم يرى أن علمائكم الأبرار أذهبوا عصمة أئمتكم حين اختطفوا شطر الآيه ونزعوها عن سياق الاوامر والنواهي الموجه لنساء النبي ويحكم آيتكم على من انتزع شطر هذه الآيه وحكم على كتاب الله باختلاف ترتيب آياته وتراكيبه ونظمه بأن قال اية الله العلامه جعفر مرتضى عاملي _ كتاب أهل البيت في آية التطهير ص69 فما ذكره البعض من أن متعلق الإرادة هو نفس إذهاب الرجس،ليس على ما يرام لا من حيث التركيب ولا من حيث المعنى حسبما أوضحناه . قد يسأل سائل ويقول / بما أنكم تقولون ان الآيه نازلة في نساء النبي فما هو الرجس الذي اراد الله أن يذهبه عنهن ؟ أقول / الحمد لله على العقيده السليمه فلم نضطر لاختطاف شطر الايه من الايه كامله ولم ننتزع الايه عن السياق وحسبنا أن اضطراركم لانتزاع الايه بكل هذه التأويلات الفاسده الكاسده دليل على بعدها عن مقصودكم وصحة نزولها في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الرجس هو رجس عهدي سبق ذكره في الآيات وهو على هيئة محضورات معينة حذرهن المولى عز وجل منها لأنهن عرضة لها فيكون المعنى هو (أن الله أمركن بما أمركن به لانه يريد ان يزيل عنكن الرجس ) فأمرهن الله بعدم الخضوع بالقول وأمرهن بالقرار بالبيت وأمرهن بعدم التبرج وأمرهن بطاعة الله ورسوله فعلل المولى عز وجل ذلك وأخبرهن بأنه يريد أن يزيل هذه المحضورات (الرجس) عنهن فاختطافكم للسياق جعلكم تذهبون عصمتكم أسأل الله أن يذهب عنكم غيض قلوبكم وأن يهديكم للحق

[Muhamad Sulaiman]

رد: حديث الكساء .. هل يصلح لأن يعارض دلالة آية التطهير ؟
http://alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=39131&page=3
الشيخ/ الجمال – مشاركة رقم: 28

هذه هي الآية الكريمة
قال تعالى :
۩ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ۩ الأحزاب: الآية 33

وهذه أصح ما جاء من روايات الكساء

السيناريو الأول من صحيح مسلم
6414 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ - وَاللَّفْظُ لأَبِى بَكْرٍ - قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ عَنْ زَكَرِيَّاءَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ قَالَتْ قَالَتْ عَائِشَةُ خَرَجَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِىٍّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِىٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)
صحيح مسلم [7 /130]


وهذا سيناريو آخر مختلف لقصة الكساء
مسند أحمد بن حنبل [4 /107]
17029 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن مصعب قال ثنا الأوزاعي عن شداد أبي عمار قال دخلت على واثلة بن الأسقع وعنده قوم فذكروا عليا فلما قاموا قال لي ألا أخبرك : بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه و سلم قلت بلى قال أتيت فاطمة رضي الله تعالى عنها أسألها عن علي قالت توجه إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله صلى الله عليه و سلم ومعه علي وحسن وحسين رضي الله تعالى عنهم آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه واجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساء ثم تلا هذه الآية { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق


وهذا سيناريو ثالث مخالف لما سبق
مسند أحمد بن حنبل [6 /292]
26551 - حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عبد الله بن نمير قال ثنا عبد الملك يعنى بن أبى سليمان عن عطاء بن أبى رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر : أن النبي صلى الله عليه و سلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه فقال لها ادعى زوجك واب************ قالت فجاء على والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فانزل الله عز و جل هذه الآية { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال انك إلى خير إنك إلى خير قال عبد الملك وحدثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء قال عبد الملك وحدثني داود بن أبى عوف الحجاف عن حوشب عن أم سلمة بمثله سواء


وهذا سيناريو رابع يختلف
سنن الترمذي -[5 /663]
3787 - حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عيله وسلم قال : نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه و سلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت أم سلمة فدعا النبي صلى الله عليه و سلم فاطمة و حسنا و حسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله ؟ قال أنت على مكانك وأنت إلي خير


وهذا سيناريو خامس يختلف عما سبق
السنن الكبرى للبيهقي [2 /150]
2975- أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ غَيْرَ مَرَّةٍ وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ : مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ السُّلَمِىُّ مِنْ أَصْلِهِ وَأَبُو بَكْرٍ : أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِى قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُكْرَمٍ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِى نَمِرٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ:
فِى بَيْتِى أُنْزِلَتْ (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) قَالَتْ : فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلَى فَاطِمَةَ وَعَلِىٍّ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ فَقَالَ :« هَؤُلاَءِ أَهْلُ بَيْتِى ». وَفِى حَدِيثِ الْقَاضِى وَالسُّلَمِىُّ :« هَؤُلاَءِ أَهْلِى ».
قَالَتْ فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمَا أَنَا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ؟ قَالَ :« بَلَى إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ». قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ سَنَدُهُ ، ثِقَاتٌ رُوَاتُهُ.


وهذا سيناريو سادس لتفس القصة ويختلف أيضا
السنن الكبرى للبيهقي[2 /80]
2984- أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ وَأَبُو بَكْرٍ الْقَاضِى وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ السُّوسِىُّ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدٍ أَخْبَرَنِى أَبِى قَالَ سَمِعْتُ الأَوْزَاعِىَّ قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو عَمَّارٍ قَالَ حَدَّثَنِى وَاثِلَةُ بْنُ الأَسْقَعِ اللَّيْثِىُّ قَالَ:
جِئْتُ أُرِيدُ عَلِيًّا رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ فَلَمْ أَجِدْهُ فَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا : انْطَلَقَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَدَعُوهُ فَاجْلِسْ. قَالَ : فَجَاءَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَدَخَلاَ فَدَخَلْتُ مَعَهُمَا قَالَ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حَسَنًا وَحُسَيْنًا ، فَأَجْلَسَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى فَخِذِهِ ، وَأَدْنَى فَاطِمَةَ مِنْ حِجْرِهِ وَزَوْجَهَا ثُمَّ لَفَّ عَلَيْهِمْ ثَوْبَهُ وَأَنَا مِنْتَبِذٌ فَقَالَ :« (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) اللَّهُمَّ هَؤُلاَءِ أَهْلِى اللَّهُمَّ أَهْلِى أَحَقُّ ».
قَالَ وَاثِلَةُ قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَنَا مِنْ أَهْلِكَ؟ قَالَ :« وَأَنْتَ مِنْ أَهْلِى ». قَالَ وَاثِلَةُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ : إِنَّهَا لَمِنْ أَرْجَى مَا أَرْجُو.


كل هذه الأحاديث تم تصحيحها في باب الفضائل عند المسلمين والذي لا يؤخذ منه دين ولا يرفع به حكم

والأن كما تري أنها سيناريوهات مختلفة متناقضة من حيث المكان والأشخاض المتواجدين وتحديد أهل البيت لفظا

والروايات التي هذا شأنها تورث الشك في أصل القصة


الآن فضلا لا أمرا

اختار لنا من الآية أو من أي رواية مما سبق اللفظ الذي تعتقد أنت بما آتاك الله من عقل بأنه يخرج أمهات المؤمنين من الآية

ونأمل أن لا تهرب إلى القص واللصق والمطولات مجددا فالمطلوب شئ واحد فقط

أريد لفظاً محدداً سواء من الآية أو من أحد الروايات أعلاه يخرج أمهاتي عليهن السلام من آية تطهيرهن

أين بين النبي أن نساءه لسن من أهل بيته



ونطالب الزملاء الرافضة:
أن يثبتوا لنا حديث الكساء صحيحا متصل السند الى رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته من دين الرافضة

وبما انكم جعلتموه عمدة أدلتكم فى إثبات عقيدة من أهم عقائدكم وهى العصمة الموهومة لأصحاب الكساء

فأطالبك أن تضيف التواتر

لأن من قواعد دين الرافضة أن العقيدة لا تثبت إلا بما يفيد العلم اليقينى لا الظنى

فالمطلوب أن تأتينا برواية أصحاب الكساء صحيحة من كتبكم متصلة السند الى رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته

ننتظر الزملاء الرافضة ليثبتوا للمسلمين صحة وتواتر حديث الكساء من دين الرافضة

[Muhamad Sulaiman]

أما الرجس فقد فسرها أهل اللغة بأنها تدور على إحدى المعاني التالية:
(لسان العرب ، ج 6/94- مختار الصحاح ، ج1/99. الغريب لابن قتيبة ، ج2/105)

1- القذر: ومنه قول الرسول الكريم صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته: (اللهم إني أعوذ بك من الرجس ...) .

2- العقاب والغضب، ومنه قوله تعالى:

۩ ...وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ ۩ سروة يونس: من الآية 100

3- الأوثان، كقولـه تعالى:
۩ ...فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ ۩ سورة الحج: من الآية 30

4- الشك ومنه قوله تعالى:
۩ ...إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ۩ سورة الأحزاب: من الآية 33


بعد أن مررنا على معاني الرجس عند أهل اللغة يتبين لنا أن معناها هو القذارة المادية و المعنوية.
فالرجس المادي مثل الغائط والبول وغيرهما أما الرجس المعنوي مثل الشك في الله وعبادة غيره.


وعليه فلا يوجد أي رابط ما بين ما يدعيه الرافضة بعصمة من يزعمون إمامتهم وهذه الآية.
لأن طهر أهل البيت يكون بعدم التبرج تبرج الجاهلية وبإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله
وعند فعل كل هذه الأوامر يكون الطهر لكل أهل البيت بل لكل مـن يفعل هذه الطاعات ابتغاء لمرضاة الله سبحانه و تعالى.

والتطهير وإذهاب الرجس لا يعني العصمة – بحسب مفهوم الروافض – من الذنب على الإطلاق و الدليل على ذلك هو ورود التطهير في غير أهل البيت
كما في قوله تعالى:
۩ وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (102)۩
۩ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ۩ سورة التوبة: الآية 103

فهؤلاء القوم ارتكبوا بعض المعاصي فلو كان التطهير يعني العصمة من الذنوب لما أطلق على هؤلاء الذين اعترفوا بذنوبهم أن يأخذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم.
و انظر إلى قوله تعالى في سورة النمل:
۩ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ ۩ سورة النمل: الآية 56

ولم تكن ابنتا سيدنا/ لوط عليه الصلاة والسلام، معصومتين مع أنهما من آل سيدنا لوط عليه الصلاة والسلام، الذين وصفوا بالتطهير وأرادوا إخراجهم، فتطهير آل بيت النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته كتطهير آل بيت لوط عليه الصلاة والسلام.

و انظر إلى قوله تعالى في صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته
إذ قال فيهم:
۩ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ ۩ سورة التوبة : الآية 108

ولم يقل أحد من أمة الإسلام أن هؤلاء أو أحدهم كان معصوماً من الذنوب والأرجاس المادية والمعنوية على الرغم من وصف الله سبحانه و تعالى لهم بأنهم يحبون أن يتطهروا والله يجب المتطهرين.

[Muhamad Sulaiman]

اللام بــ (الرجس) ليست للشموليه بل هي عهديه

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سند     بارك الله فيك شيخنا الفاضل كما عهدناك مواضيع قيمه وقاصمه وأسلوب رائع في الطرح وأكتفي بالقول ما من كذبة كذبوها الا عادت عليهم وبالا فكيف ينجون بدين صنعته أيديهم أما بالنسبة للزميل الذي خرج عن الموضوع هاربا فارا فأستأذنك شيخي لأرد عليه الباطل الذي اقتبسه من كلام شيخه السبحاني نحييك ونشكرك على هدم دينك بيدك فلقد تذكرت قوله تعالى ( يخربون بيوتهم بأيديهم ) اللام بــ (الرجس) ليست للشموليه كما تدعي بل هي عهديه وأراك انكرت ذلك لقولك بل ورد ذكر الرجس في الايات مما يدل على ان اللام عهديه يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا 31 وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا32 يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا33 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا اذا الرجس الذي أنكرته بالايات هو 1- الفاحشه 2- الخضوع بالقول 3- التبرج مما تقدم الا يسمى بعرف الرافضه رجس ؟ هذا هو الرجس الذي أراد الله عز وجل ان يطهر نساء النبي منه اذا تكون اللام عهديه والمقصود بالعهديه اي الرجس المذكور قبل كلمة (الرجس)