العياشي [ لا تخلوا جميع نسخ البرهان المعتمد في تفسيره من التحريف ] صفعة لكتب الرافضة

[تقي الدين السني]

لا إله إلا الله .

[بحر التقى]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تقي الدين السني     بارك الله فيك أخي الحبيب العين الثالثة . بحر كم عمرك بالله عليك , لو كان الكلام يحتاج لشرح لشرحتهُ في نفس الموضوع .

ياتقي لاتردني خائبا وتكسفني

فقط اشرح ماذا يقصد هنا بالتحريف ؟

[تقي الدين السني]

لما لا تسأل أطفال شبكة الحك , الذين يطعنون في زيادات أهل العلم في أصل كتب أهل السنة .

التحريف والزيادات هي الإدخالات التي ليست من أصل الكتاب , ولا تخلوا من التحريف والتحريف في الكتب علة .

[تقي الدين السني]

لا إله إلا الله .

[تقي الدين السني]

لا إله إلا الله .

[بحر التقى]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تقي الدين السني     لما لا تسأل أطفال شبكة الحك , الذين يطعنون في زيادات أهل العلم في أصل كتب أهل السنة . التحريف والزيادات هي الإدخالات التي ليست من أصل الكتاب , ولا تخلوا من التحريف والتحريف في الكتب علة .

طيب ولكن انت ذهبت بعيدا جدا ؟!!

فالكلام هنا في المعنى الدرائي غير ماتذهب اليه وهذا التحريف مصطلح وارد عند الرجاليين من السنة والشيعة وسأعطيك أمثلة على هذا

لتعرف معنى ماقصدة محقق الكتاب .


الامثلة :



[ فتح الباري - ابن حجر ]
الكتاب : فتح الباري شرح صحيح البخاري
المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
الناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1379
تحقيق : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
عدد الأجزاء : 13
[ المكتبة الشاملة – غير موافق للمطبوع ]

ج1 ص 264

حدثنا إسحاق الواسطي أخبرنا خالد هو بن عبد الله الطحان الواسطي قوله عن أبي العلاء هو بريد بن عبد الله بن الشخير عن مطرف هو أخوه عن عكرمة قال رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع قلت هو أبو هريرة سماه علي بن عبد العزيز في مسنده والطبراني في الأوسط ووقع في مصنف بن أبي شيبة رأيت يعلى يصلي وهو تحريف وإنما هو رأيت رجل يصلي ولأبي نعيم في المستخرج أن تلك الصلاة صلاة الظهر حديث زيد بن وهب رأى حذيفة رجلا لا يتم الركوع هذا الحديث مختصر وهو مطول عند أحمد وعند بن خزيمة أن الرجل كندي لكنه يسمه حديث رفاعة بن رافع فقال رجل ربنا ولك الحمد في أبي داود والترمذي أن القائل رفاعة وجعله بن منده غير راوي الحديث ووهم الحاكم فجعله معاذ بن رفاعة قوله فصلى بنا صلاة شيخنا هذا أبي يزيد هو عمرو بن سلمة الجرمي كما تقدم.......




ج2 ص 41

535 - قوله محمد بن جعفر هو غندر قوله عن محمد بن عمرو في مسلم من طريق معاذ عن شعبة عن سعد سمع محمد بن عمرو بن الحسن قوله قدم الحجاج بفتح الحاء المهملة وتشديد الجيم وآخره جيم هو بن يوسف الثقفي وزعم الكرماني أن الرواية بضم أوله قال وهو جمع حاج انتهى وهو تحريف بلا خلاف فقد وقع في رواية أبى عوانة في صحيحه من طرق أبي النضر عن شعبة سألنا جابر بن عبد الله في زمن الحجاج وكان يؤخر الصلاة عن وقت الصلاة.




ج2 ص 456
( قوله باب التبكير للعيد )
كذا للأكثر بتقديم الموحدة من البكور وعلى ذلك جرى شارحوه ومن استخرج عليه ووقع للمستملي التكبير بتقديم الكاف وهو تحريف قوله وقال عبد الله بن بسر يعني المازني الصحابي بن الصحابي وأبوه بضم الموحدة وسكون المهملة قوله إن كنا فرغنا في هذه الساعة إن هي المخففة من الثقيلة


ج7 ص 93

3535 - قوله عن صلة بكسر المهملة وتخفيف اللام هو بن زفر وذكر الجياني انه وقع هنا في رواية القابسي صلة بن حذيفة وهو تحريف قوله عن حذيفة وقع في رواية النسائي عن صلة عن بن مسعود.....

ج7 ص 456

3951 - قوله وقال هشام بن عمار كذا وقع بصيغة التعليق وفي بعض النسخ وقال لي وقد وصله الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن دحيم وهو عبد الرحمن بن إبراهيم عن الوليد بن مسلم بالإسناد المذكور قوله فإذا الناس محدقون بالنبي صلى الله عليه و سلم أي محيطون به ناظرون إليه بأحداقهم قوله فقال يا عبد الله القائل يا عبد الله هو عمر قوله قد أحدقوا كذا للكشميهني وغيره وهو الصواب ووقع للمستملي قال أحدقوا جعل بدل قد قال وهو تحريف وهذا السبب الذي هنا في أن بن عمر بايع قبل أبيه غير السبب الذي قبله...


ج7 ص 495

قوله رقي المنبر بكسر القاف بعدها تحتانية أي علا وحكى بن التين أنه رآه في نسخة بفتح القاف بعدها ألف وهو تحريف قوله وعذره بفتح العين والذال على أنه فعل ماض ولغير أبي ذر بضم العين وإسكان الذال عطفا على مفعول ...........

ج8 ص 112

وأما الرواية التي فيها هذين القرينين فذكر ثم أنث فالأولى على إرادة البعير والثانية على إرادة الاختصاص لا على الوصفية قوله ابتاعهن في رواية الكشميهني ابتاعهم وكذا انطلق بهن في روايته بهم وهو تحريف والصواب ما عند الجماعة لأنه جمع ما لا يعقل قوله حينئذ من سعد لم يتعين لي من هو سعد إلى الآن إلا أنه يهجس في خاطري أنه سعد بن عبادة ....


ج10 ص 126

5343 - في هذه الرواية فمسسته وقع في رواية المستملي فسمعته وهو تحريف ووجهت بأن هناك حذفا والتقدير فسمعت أنينه الحديث الرابع حديث عامر بن سعد عن أبيه وهو سعد بن أبي وقاص .........


ج10 ص 226

5459 - قوله حدثنا عبد الله بن عثمان هو المروزي الملقب عبدان زاد القابسي عبد الله بن عثمان بن محمد وهو تحريف وليس في شيوخ البخاري من اسمه عبد الله بن عثمان الا عبدان وجده هو جبلة بن أبي رواد ......



ج12 ص 17

( قوله باب ميراث ابنة بن مع ابنة )
في رواية الكشميهني مع بنت قوله حدثنا أبو قيس هو عبد الرحمن بن ثروان بفتح المثلثة وسكون الراء وهزيل بالزاي مصغر ووقع في كتب كثير من الفقهاء هذيل بالذال المعجمة وهو تحريف هو بن شرحبيل وهو والراوي عنه كوفيان أوديان ووقع في رواية النسائي من طريق وكيع عن سفيان عن أبي قيس واسمه عبد الرحمن ....



ج13 ص 93

6706 - قوله حدثنا سعد بن حفص بسكون العين وفي بعض النسخ بكسرها وزيادة ياء وهو تحريف قوله شيبان هو بن عبد الرحمن نسبه عباس الدوري عن سعد بن حفص شيخ البخاري فيه أخرجه الإسماعيلي ويحيى هو بن أبي كثير قوله يجيء الدجال حتى ينزل في ناحية المدينة .....


ج13 ص 237

6820 - قوله عن يحيى هو بن سعيد القطان والتيمي هو سليمان بن طرخان وأبو عثمان هو النهدي والسند كله إلى بن مسعود بصريون وقوله وليس الفجر أن يقول هكذا وجمع يحيى كفيه يحيى هو القطان راويه وقد تقدم في باب الأذان قبل الفجر من أبواب الأذان من طريق زهير بن معاوية على سليمان وفيه وليس الفجر ان تقول هكذا وقال بأصبعيه إلى فوق وبينت هناك ان أصل الرواية بالإشارة المقرونة بالقول وان الرواة عن سليمان تصرفوا في حكاية الإشارة واستوفيت هناك الكلام على شرحه بحمد الله تعالى وقوله فيه من سحوره وقع في بعض النسخ من سجوده بجيم ودال وهو تحريف الحديث الثالث حديث بن عمر في نداء بلال بليل وقد تقدم شرحه .






الكتاب : السلسلة الضعيفة
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
مصدر الكتاب : برنامج منظومة التحقيقات الحديثية - المجاني - من إنتاج مركز نور الإسلام لأبحاث القرآن والسنة بالإسكندرية

[ المكتبة الشاملة غير موافق للمطبوع ]

ج1 ص 48
2543 - ( إذا مدحت أخاك في وجهه فكأنما أمررت على حلقه موسى رميضا ) .

[ الى أن يقول ]

( تنبيه ) : رميضا . هو بالراء ووقع في " الإحياء " والتخريج ( وميضا ) بالواو وهو تحريف ، قال في " النهاية " : " الرميض الحديد الماضي فعيل بمعنى مفعول من رمض السكين يرمضه : إذا دقه بين حجرين ليرق " .

ج1 ص 148


وأما الوجه الآخر : فقوله : " عبد الله بن زيد " ، وقد أشرت آنفا إليه ، وذلك لأن ( زيد ) تحريف ( يزيد ) خلافا لزعم الأخ الداراني ، فإنه أثبت المحرف ( زيد ) في طبعته لـ " مجمع الزوائد " وعلق عليه بقوله ( 1/354 ) :
" في ( مص ) وعند أبي نعيم " يزيد " ، وهو تحريف " !
وهذا من عجائب تعليقاته ، وبالغ أخطائه ، وبيان ذلك من الوجوه الآتية :
أولا : لم يذكر عمدته فيما ادعاه من التحريف .

ج1 ص 110
3105 - ( إن الله لينفع العبد بالذنب يذنبه ) .
[ الى أن يقول ]
ثم ساق له هذا الحديث بلفظ : "يشفع للعبد" بدل : "لينفع العبد" ، وهو تحريف والصواب ما نقلناه عن "الضعفاء" ، فقد أخرجه أبو نعيم في "الحلية"

3294 - ( من بنى لله مسجداً بنى الله له بيتاً في الجنة . ومن علق فيه قنديلاً صلى عليه سبعون ألف ملك إلى أن يطفأ ذلك القنديل . ومن بسط حصيراً صلى عليه سبعون ألف ملك إلى أن ينقطع ذلك الحصير
[ الى أن يقول ]
كذا وقع هنا (الكوفي) وهو تحريف (الكوزي)



الكتاب : إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
الناشر : المكتب الإسلامي - بيروت
الطبعة : الثانية - 1405 - 1985
عدد الأجزاء : 8
[ المكتبة الشاملة ]
ج3 162
( تنبيه ) : تبين من تخريج الحديث أن الغسل فيه بلفظ : " فغسلتك " والمصنف أورده تبعا للرافعي أو غيره بلفظ ( لغسلتك ) باللام وهو تحريف والصواب " فغسلتك " بالفاء والفرق بينهما أن الأولى شرطية الثانية للتمني . كما في " التلخيص " .

ج4 ص 63

( وفي المسند : ابن حنين وهو تحريف )



من كتب الشيعة الامامية الاثني عشرية

الكتاب : معجم رجال الحديث
المؤلف : السيد ابوالقاسم الموسوى الخوئي
عدد الأجزاء : 24
[ المكتبة الشاملة ]

ج1 ص 33
( قلما يخلو حديث فيه من ذلك ( 3 ) في متنه أو سنده ) .
( 3 ) أي التحريف ، والتصحيف ، والزيادة ، والنقصان . ( * )


ج7 ص 63
ورواه الشيخ باسناده عن محمد بن يعقوب مثله . التهذيب : الجزء 4 ، باب
صيام شعبان ، الحديث 928 ، وإن كان فيه الحسين بن مخارق وأبوجنادة السلولي
وهو تحريف ، والصحيح مافي الكافي .
ج9 ص 293
( الاستبصار : ج 1 ، ح 831 وفيه سعد
ابن عبدالله عن أحمد بن الحسين وهو
تحريف والصحيح أحمد عن الحسين كما
في التهذيب )

ج18 ص 12
فالرواي عنه في كلا الحديثين محمد بن الحسن ، وهو تحريف ، والصحيح محمد بن
الحسين ، كما في التهذيب ، الموافق للوافي والوسائل بقرينة ساير الروايات .





الكتاب : التحرير الطاووسى- الشيخ حسن صاحب المعالم
[ المكتبة الشاملة ]


ج1 ص 104


(6) كذا في النسخ الخطية الثلاث وهو الصحيح، ولكن في الاختيار المطبوع وبعض الكتب الرجالية عند نقلهم الرواية عن الكشى في ترجمة " ثابت بن دينار ": أصبغ بن عبد الملك، وهو تحريف من النساخ، أدى إلى افراد ترجمة خاصة في بعض الكتب الرجالية بعنوان " أصبغ بن عبد الملك " لا يرد فيها سوى رواية الكشى المذكورة أعلاه.


ج1 ص 171

(1) في النسخ الثلاث: الرازي، وفى المصدر: البراثى، وما أثبته هو الصحيح. (2 و 3) قد أشرت في الهامش ما قبل الاخير إلى ان الصحيح ما أثبته أعلاه، وما في النسخ الثلاث: بن، وكذا في المصدر أيضا، وهو تحريف.



الكتاب : طرائف المقال - السيد علي البروجردي

[ المكتبة الشاملة ]


ج1 ص 357
2816 - يحيى بن العباس الوراق، من أصحاب الرضا عليه السلام مجهول " صه " " جخ " وقول " د " ومن أصحابنا من أثبته ابن عباس، وهو تحريف اشارة الى بعض نسخ " صه " وهو من تحريف الكتاب.



بخصوص مصطلح التحريف فهو وارد
وهنا نقلت لك من كتب السنة وكذا من كتب الشيعة وليس مافهمت أنت وذهبت اليه

فتأمل !


إنتهى

فرسان العقيدة

[تقي الدين السني]

المسكين بحر التقى هل تفهم لما كتبتُ الموضوع , الله المستعان التحريف في الكتب وزيادات النساخ هي علة رأها قومك , وقالوا أن التحريف لا يعرف من روى الخبر وأما ما نراهُ فهو بيانٌ صريح من كتبنا على أن الأخبار والروايات قد يقع فيها التحريف , ومع هذا التحريف واضح في الروايات وقولهُ وهو تحريف والصحيح ما جاء بهذا الطريق , ووكما أنا نرى أن كتبكم في نسخها التحريف , وزيادات النساخ والتي قال عنها قومك أنها تحريف وهو لا يعرف من روى وخرج الكتاب , كما أن تفسير العياشي فيه تحريفات ولا يعرف ممن التحريف .

[تقي الدين السني]

لا إله إلا الله .

[تقي الدين السني]

لا إله إلا الله .

[تقي الدين السني]

لا إله إلا الله .