التعريف الميسَّر بالطُرُق الصوفية

[أبو فراس السليماني]

· يمثل القرن السادس الهجري البداية الفعلية
للطرق الصوفية وانتشارها
حيث انتقلت من إيران إلى المشرق الإسلامي،

فظهرت الطريقة القادرية المنسوبة لعبد القادر الجيلاني،
المتوفى سنة 561ه‍ ،

وقد رزق بتسعة وأربعين ولداً،
حمل أحد عشر منهم تعاليمه ونشروها في العالم الإسلامي،

ويزعم أتباعه أنه أخذ الخرقة والتصوف
عن الحسن البصري عن الحسن بن علي بن أبي طالب
ـ رضي الله عنهما ـ
رغم عدم لقائه بالحسن البصري،


كما نسبوا إليه من الأمور العظيمة
فيما لا يقدر عليها إلا الله تعالى
من معرفة الغيب، وإحياء الموتى،
وتصرفه في الكون حيًّا أو ميتاً،


بالإضافة إلى مجموعة من الأذكار والأوراد والأقوال الشنيعة.


ومن هذه الأقوال أنه قال مرة في أحد مجالسه:
"قدمي هذه على رقبة كل ولي لله"،


وكان يقول:
"من استغاث بي في كربة كشفت عنه،
ومن ناداني في شدة فرجت عنه،
ومن توسل بي في حاجة قضيت له)،


ولا يخفى ما في هذه الأقوال
من الشرك وادعاء الربوبية.


ـ يقول السيد محمد رشيد رضا:

"يُنقل عن الشيخ الجيلاني
من الكرامات وخوارق العادات
ما لم ينقل عن غيره،
والنقاد من أهل الرواية لا يحفلون بهذه النقول
إذ لا أسانيد لها يحتج بها"

[دائرة المعارف الإسلامية11/171].

[أبو فراس السليماني]

· كما ظهرت الطريقة الرفاعية
المنسوبة لأبي العباس أحمد بن أبي الحسين الرفاعي
ت 540ه‍
ويطلق عليها البطائحية
نسبةً إلى مكان ولاية بالقرب من قرى البطائح بالعراق،


وينسج حوله كُتَّاب الصوفية ـ
كدأبهم مع من ينتسبون إليهم ـ
الأساطير والخرافات،
بل ويرفعونه إلى مقام الربوبية.

ومن هذه الأقوال:
(كان قطب الأقطاب في الأرض،
ثم انتقل إلى قطبية السماوات،
ثم صارت السماوات السبع
في رجله كالخلخال)
[طبقات الشعراني ص141،
قلادة الجواهرص42].


ـ وقد تزوج الرفاعي العديد من النساء ولكنه لم يعقب،
ولذلك خلفه على المشيخة من بعده
علي بن عثمان
ت584ه‍
ثم خلفه عبد الرحيم بن عثمان
ت604ه‍،


ولأتباعه أحوال وأمور غريبة

ذكرها الحافظ الذهبي ثم قال:
"لكن أصحابه فيهم الجيد والرديء".

[أبو فراس السليماني]

ـ وفي هذا القرن ظهرت شطحات وزندقة السهروردي
شهاب الدين أبو الفتوح محيي الدين بن حسن
549-587ه‍‍،

صاحب مدرسة الإشراق الفلسفية
التي أساسها الجمع بين آراء مستمدة
من ديانات الفرس القديمة ومذاهبها في ثنائية الوجود
وبين الفلسفة اليونانية في صورتها الأفلاطونية الحديثة
ومذهبها في الفيض أو الظهور المستمر،


ولذلك اتهمه علماء حلب بالزندقة والتعطيل
والقول بالفلسفة الإشراقية

مما حدا بهم أن يكتبوا إلى السلطان صلاح الدين الأيوبي
محضراً بكفره وزندقته فأمر بقتله ردة،


وإليه تنسب الطريقة السهروردية
ومذاهبها في الفيض أو الظهور المستمر.


ومن كتبه:
حكمة الإشراق ،
هياكل النور،
التلويحات العرشية،
والمقامات.

[أبو فراس السليماني]

· تحت تأثير تراكمات مدارس الصوفية
في القرون السالفة
أعاد ابن عربي،
وابن الفارض،
وابن سبعين،

بعثَ عقيدة الحلاج،
وذي النون المصري،
والسهروردي.

[أبو فراس السليماني]

· في القرن السابع الهجري دخل التصوف الأندلس
وأصبح ابن عربي الطائي الأندلسي
أحد رؤوس الصوفية
حتى لُقِّب بالشيخ الأكبر.


ـ محيي الدين ابن عربي:
الملقب بالشيخ الأكبر
560-638ه‍

رئيس مدرسة وحدة الوجود،
يعتبر نفسه خاتم الأولياء ،
ولد بالأندلس، ورحل إلى مصر،
وحج، وزار بغداد،
واستقر في دمشق حيث مات ودفن،
وله فيها الآن قبر يُزار،


طرح نظرية الإنسان الكامل
التي تقوم على أن الإنسان وحده من بين المخلوقات
يمكن أن تتجلّى فيه الصفات الإلهية
إذا تيسر له الاستغراق في وحدانية الله،


وله كتب كثيرة يوصلها بعضهم إلى 400 كتاب ورسالة


وأشهر كتبه:
روح القدس ،
وترجمان الأشواق

وأبرزها:
الفتوحات المكية
وفصوص الحكم.

[أبو فراس السليماني]

ـ أبو الحسن الشاذلي
593-656ه‍:

صاحبَ ابن عربي مراحل الطلب ـ طلب العلم ـ
ولكنهما افترقا
حيث فضّل أبو الحسن مدرسة الغزالي في الكشف
بينما فضّل ابن عربي مدرسة الحلاج وذي النون المصري،


وقد أصبح لكلتا المدرستين أنصارهما إلى الآن
داخل طرق الصوفية،
مع ما قد تختلط عند بعضهم المفاهيم فيهما،


ومن أشهر تلاميذ مدرسة أبي الحسن الشاذلي
ت656ه‍

أبو العباس ت686ه‍،
وإبراهيم الدسوقي،
وأحمد البدوي ت675ه‍.


ويلاحظ على أصحاب هذه المدرسة إلى اليوم
كثرة اعتذارها وتأويلها
لكلام ابن عربي ومدرسته.

[أبو فراس السليماني]

· وفي القرن السابع ظهر أيضاً
جلال الدين الرومي
صاحب الطريقة المولوية بتركيا
ت672ه‍ـ.


أصبح القرن الثامن والتاسع الهجري
ما هو إلا تفريع وشرح
لكتب ابن عربي وابن الفارض وغيرهما،

ولم تظهر فيه نظريات جديدة في التصوف.


ومن أبرز سمات القرن التاسع
هو اختلاط أفكار كلتا المدرستين.

وفي هذا القرن ظهر محمد بهاء الدين النقشبندي
مؤسس الطريقة النقشبندية
ت791هـ.



وكذلك القرن العاشر
ما كان إلا شرحاً أو دفاعاً عن كتب ابن عربي،
فزاد الاهتمام فيه بتراجم أعلام التصوف،
والتي اتسمت بالمبالغة الشديدة.

ومن كتّاب تراجم الصوفية في هذا القرن:
عبد الوهاب الشعراني
ت 973ه‍
صاحب الطبقات الصغرى والكبرى.


وفي القرون التالية اختلط الأمر على الصوفية،
وانتشرت الفوضى بينهم،
واختلطت فيهم أفكار كلتا المدرستين
وبدأت مرحلة الدراويش.

[أبو فراس السليماني]

ـ ومن أهم ما تتميز‍ به القرون المتأخرة
ظهور ألقاب شيخ السجادة،
وشيخ مشايخ الطرق الصوفية،
والخليفة
والبيوت الصوفية
التي هي أقسام فرعية من الطرق نفسها
مع وجود شيء من الاستقلال الذاتي
يمارس بمعرفة الخلفاء،

كما ظهرت فيها التنظيمات والتشريعات المنظمة للطرق
تحت مجلس وإدارة واحدة

الذي بدأ بفرمان أصدره محمد علي باشا والي مصر
يقضي بتعيين محمد البكري خلفاً لوالده
شيخاً للسجادة البكرية

وتفويضه في الإشراف على جميع الطرق
والتكايا والزوايا والمساجد التي بها أضرحة

كما له الحق في وضع مناهج التعليم التي تعطى فيها.

وذلك كله في محاولة لتقويض
سلطة شيخ الأزهر وعلمائه،

وقد تطورت نظمه وتشريعاته
ليعرف فيما بعد
بالمجلس الأعلى للطرق الصوفية في مصر.

[أبو فراس السليماني]

من أشهر رموز القرون المتأخرة:


ـ عبد الغني النابلسي
1050-1143ه‍.

ـ أبو السعود البكري
المتوفى 1812م
أول من عرف بشيخ مشايخ الطرق الصوفية في مصر
بشكل غير رسمي.

ـ أبو الهدى الصيادي الرفاعي
1220-1287هـ.‍


ـ عمر الفوتي الطوري السنغالي الأزهري التيجاني
ت 1281ه‍،

ومما يحسن ذكره له
أنه اهتم بنشر الإسلام بين الوثنيين ،
وكوَّن لذلك جيشاً،
وخاض به حروباً مع الوثنيين،
واستولى على مملكة سيغو وعلى بلاد ماسينه.

ومن مؤلفاته:
سيوف السعيد،
سفينة السعادة،
رماح حزب الرحيم على نحور حزب الرجيم.


ـ محمد عثمان الميرغني
ت1268ه‍.
ستأتي ترجمة له في مبحث الختمية.


ـ أبو الفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني،
فقيه متفلسف، من أهل فاس بالمغرب،
أسس الطريقة الكتانية
1290-1327ه‍،
انتقد عليه علماء فاس بعض أقواله
ونسبوه إلى فساد الاعتقاد.

ومن كتبه:
حياة الأنبياء،
لسان الحجة البرهانية
في الذب عن شعائر الطريقة الأحمدية الكتانية.


ـ أحمد التيجاني
ت1230ه‍.
ستأتي ترجمة له في مبحث التيجانية.

ـ حسن رضوان
1239-1310ه‍
صاحب أرجوزة روض القلوب المستطاب في التصوف.


ـ صالح بن محمد بن صالح الجعفري الصادقي
1328-1399ه‍
انتسب إلى الطريقة الأحمدية الإدريسية
بعد ما سافر إلى مصر والتحق بالأزهر،
وأخذ الطريقة عن الشيخ محمد بخيت المطيعي،
والشيخ حبيب الله الشنقيطي،
والشيخ يوسف الدجوي،

ومن كتبه:
الإلهام النافع لكل قاصد،
القصيدة التائية،
الصلوات الجعفرية.

[أبو فراس السليماني]

الأفكار والمعتقدات:

· مصادر التلقي:

ـ الكشف :

ويعتمد الصوفية الكشف مصدراً وثيقاً للعلوم والمعارف،
بل تحقيق غاية عبادتهم،
ويدخل تحت الكشف الصوفي
جملة من الأمور الشرعية والكونية منها:


1ـ النبي صلى الله عليه وسلم:
ويقصدون به الأخذ عنه يقظةً أو مناماً.


2ـ الخضر عليه الصلاة السلام:
قد كثرت حكايتهم عن لقياه،
والأخذ عنه أحكاماً شرعية وعلوماً دينية،
وكذلك الأوراد، والأذكار والمناقب.


3ـ الإلهام:
سواء كان من الله تعالى مباشرة،
وبه جعلوا مقام الصوفي فوق مقام النبي
حيث يعتقدون أن الولي يأخذ العلم مباشرة عن الله تعالى
حيث أخذه الملك الذي يوحي به إلى النبي أو الرسول .


4ـ الفراسة:
التي تختص بمعرفة خواطر النفوس وأحاديثها.


5ـ الهواتف:
من سماع الخطاب من الله تعالى، أو من الملائكة،
أو الجن الصالح، أو من أحد الأولياء ،
أو الخضر، أو إبليس،
سواء كان مناماً أو يقظةً
أو في حالة بينهما بواسطة الأذن.


6ـ الإسراءات والمعاريج:
ويقصدون بها عروج روح الولي إلى العالم العلوي،
وجولاتها هناك،
والإتيان منها بشتى العلوم والأسرار.


7ـ الكشف الحسي:
بالكشف عن حقائق الوجود
بارتفاع الحجب الحسية
عن عين القلب وعين البصر.


8 ـ الرؤى والمنامات:
وتعتبر من أكثر المصادر اعتماداً عليها
حيث يزعمون أنهم يتلقَّون فيها عن الله تعالى،
أو عن النبي صلى الله عليه وسلم،
أو عن أحد شيوخهم
لمعرفة الأحكام الشرعية.