طريق الحق هنا دردشة هادئة ثنائية بيني وبينك تفضل

[تقي الدين السني]

الحمد لله رب العالمين :

الضيف الكريم طريق الحق طريقي هنا ستكون بيني وبينك دردشة هادئة في عقائدكم

وسندأ أول ما تجيب الموضوع

والحوار ثنائي

تقي الدين السني

[تقي الدين السني]

يرفع الي طريق الحق طريقي

[تقي الدين السني]

لا اله الا الله

[سمر التميمي]

اخي تقي الدين وفقك الله لهداية الشيعة الضالين آميين

[تقي الدين السني]

واياك استاذتي

[تقي الدين السني]

لا إله إلا الله

[طريق الحق طريقي]

الاخ تقي الدين السني .. السلام عليكم
انا جاهز اخي للدردشة الهادئة .. و لا مانع من طرح عقائدكم و عقائدنا و جعلها موضوعا للحوار .. فحياك الله تعالى

[طريق الحق طريقي]

الاخت سمر التميمية ..

الكلام الجميل .. و اللفظ المؤدب .. هو دليل المسلم الملتزم بتعاليم الدين الاسلامي .. لا ادري كيف سمح الاخ تقي الدين بهذه الالفاظ البذيئة بالتسلل الى موضوعه دون حاجز يصدها عن الحضور وسط حوار علمي ديني بحت .. فأرجو من الاخ الفاضل ان لا يربت ثانية على اكتاف كلمات كهذه لان من يتبنى منهجا .. حُسب عليه .. و شكرا .

[طريق الحق طريقي]

شكرا لك ... بما انك صاحب الفكرة ... ارجو ان يكون الموضوع الاول من قبلك .. بوركتم

[طريق الحق طريقي]

الاخ تقي الدين السني .. السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ملاحظات قبل شروعي بالرد على موضوعك
1 ـ اتفقت معي ان تكون ( الدردشة الهادئة ) بين طرفين و الان اصبحت تضم ( ثالثا ) فلو كان ذلك لمساعدتك فلا بئس و انا اقبل .
2 ـ اتهمتني بالقص و اللصق و ( اهل القص و اللصق ادرى بأنفسهم ) .. حيث انا لست كانت عزيزي الغالي و لو شئت اريك و اري الاخوة الموجودين من اين اخذت ردك السابق بأجمعه سوى انك لم تضع ( العضو صاحب الموضوع)
3 ـ نعتني بصفات او نعتنا بها من اخذت عنه الموضوع ب( الرافضة ) و هذا فخر لي ان اكون رافضيا بأتباعي لمنهج ال البيت عليهم السلام .. الا انك اذا كنت مصمما على ذلك فأسمح لي ان استخدم مصطلح ( ناصبي ) او ( وهابي ) في بعض المرات من مشاركاتي (( من اجل المساواة بين الطرفين )



اولا بالنسبة الى اية النطهير ..

فأنا لا اعلم لمااذ ابيت الا ان تحرف معناها.. هل بغضا لال البيت عليهم السلام .. ام من اجل ان تشمل زوجات رسول الله صلى الله عليه معهم ؟؟؟ فأرى انك تريد اما النفي المطلق او الاثبات المطلق

ثم انك اطلعتني على حقيقة كانت خافية عني .. فأنا لا اعلم ان كل علماء اللغة العربية قد تشيعو حتى اصبحت تلمزهم ب( الرافضة ) و لا اعلم ان ( انما ) اداة شيعية رافضية .. و ان مستخدميها و المقرين بأنها اداة حصر اصبحو روافض لا تقلقي يا انما .. فقد سبقك ممن روى عن اهل البيت اتهاما بالتشيع!! .

نعود لاية التطهير .. حاولت جاهدا اخي العزيز و بكل ما اوتيت من قوة ان تبعد حصر الاية المباركة بأهل البيت عليهم السلام و بدأت بذكر كل الايات القرانية الني جاءت بها كلمة التطهير و الرجس و كأنك تريد عمل مقارنة .. ما ذكرته من استدلالات خاطئة اخي العزيز فأنت لا يمكنك ان تعمم مجموعة ايات قرانية على موضوع معين بل ان لكل اية سبب نزول خاص بها هذا من جهة ، و من جهة اخرى اود ان اخبرك بأن جهدك قد تبدد بالظلام ذلك ان رسول الله صلى الله عليه و اله قد وضح لك بأن الله تعالى قد حصر الاية المباركة بال البيت عليهم السلام داعما لقول الله سبحانه و تعالى .. فلو اردت تأويل كتاب الله .. فهل تستطيع تأويل كلام رسول الله صلى الله عليه و اله ؟؟

نظرة سريعة الى من تشملهم اية التطهير بالاية المباركة :

صحيح مسلم- فضائل الصحابة - فضائل أهل بيت النبي( ص ) - رقم الحديث : ( 4450 )

- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏عن ‏ ‏زكرياء ‏ ‏عن ‏ ‏مصعب بن شيبة ‏ ‏عن ‏ ‏صفيةبنت شيبة ‏ ‏قالت قالت ‏ ‏عائشة : ‏خرج النبي ‏(ص) ‏غداة ‏ ‏وعليه ‏ ‏مرط ‏ ‏مرحل ‏ ‏من شعر أسود فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله ثم
جاء ‏ ‏الحسين ‏ ‏فدخل معه ثم جاءت ‏‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ثم قال : ‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا

و هنا هل تكذب صحيح مسلم اصح الكتب بعد القرأن الكريم ؟؟

لنتابع

الخطيب البغدادي- تاريخ بغداد - الجزء : ( 10 ) - رقمالصفحة : ( 277 )

- أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق والحسن بن أبي بكر قالا أخبرنا إسماعيل بن علي الخطبي حدثنا عبد الرحمن بن علي بن خشرم حدثني أبي حدثنا الفضل بن موسى حدثنا عمران بن مسلم عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن النبي (ص) في قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال جمع رسول الله (ص) عليا وفاطمة والحسن والحسين ثم أدار عليهم الكساء فقال هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وأم سلمة على الباب فقالت يا رسول الله ألست منهم فقال إنك لعلي خير أو إلى خير.

و هنا ان النبي ينفي ان تكون ام سلمة من ضمن من ادخلهم بالكساء لكنه يقول لها انت على خير .. أي في عاقبة حستة فلو كانت مشمولة لما لم يقل (( انتي منهم )) او (( انتي معهم )) !!!

الدولابي - الذرية الطاهرة -فاطمة بنت الحسين

193- حدثني أحمد بن يحيى أبو جعفر الأودي ، حدثنا علي بن ثابت الدهان ، أخبرنا منصور بن أبي الأسود ، عن مسلم ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ، زوج النبي (ص) قالت : إن نبي الله أخذ ثوبا فجلله فاطمة وعليا والحسن والحسين وهو معهم ثم قرأ هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت : فجئت أدخل معهم فقال : مكانك إنك على خير

لماذا مكانك لو كانت من اهل البيت ؟؟؟؟

مسندأحمد - باقي مسند الأنصار - حديث أم سلمة زوج النبي( ص ) - رقم الحديث : ( 25300 )

‏- حدثنا ‏ ‏عبد الله بن نمير ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبد الملك يعني إبن أبي سليمان ‏ ‏عن ‏‏عطاء بن أبي رباح ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏من سمع ‏ ‏أم سلمة تذكر أن النبي ‏(ص) ‏كان في بيتها فأتته ‏ ‏فاطمة ‏ ‏ببرمة ‏ ‏فيها ‏ ‏خزيرة‏ ‏فدخلت بها عليه فقال لها ادعي زوجك وإب************ قالت فجاء ‏ ‏علي ‏ ‏والحسين ‏والحسن‏ ‏فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك ‏ ‏الخزيرة ‏ ‏وهو على منامة له على ‏ ‏دكان ‏‏تحته ‏ ‏كساء ‏ ‏له ‏ ‏خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فأنزل الله عز وجل هذه الآية‏‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأخذ فضل ‏‏الكساء ‏فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال ‏ ‏اللهم هؤلاء أهلبيتي وخاصتي فأذهب عنهم ‏ ‏الرجس ‏ ‏وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتيفأذهب عنهم ‏ ‏الرجس ‏ ‏وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يارسول الله قال إنك إلى خير إنك إلى خير. ‏

الطحاوي- مشكل الآثار - باب بيان مشكل

648- حدثنا الحسين بن الحكم الحبريالكوفي ، حدثنا مخول بن مخول بن راشد الحناط ، حدثنا عبد الجبار بن عباس الشبامي ،عن عمار الدهني ، عن عمرة بنت أفعى ، عن أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا، يعني في سبعة جبريل ، وميكائيل ، ورسول الله (ص) ،وعلي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين (ع) وأنا على باب البيت فقلت : يا رسول الله ألست من أهل البيت ؟ قال : إنك من أزواج النبي (ع) وما قال : إنك من أهل البيت.

و لو اردت احاديث اكثر فأنا جاهز

اذن الاية بحسب تفسير رسول الله صلى الله عليه و اله انها نازلة بال البيت عليهم السلام دون سائر زوجات النبي
و ليست هذه المرة الاولى التي يذكر فيها اهل البيت عليهم السلام و يستثنون من نساءه فاليك بايجاز الحديث التالي

صحيح مسلم- فضائل الصحابة - من فضائل علي ( ع ) - رقم الحديث : ( 4420 )

- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقاربا في اللفظ ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏حاتم وهو إبن إسمعيل ‏‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعدا ‏ ‏فقال ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏ ‏فقالأما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهنأحب إلي من ‏ ‏حمر النعم ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعضمغازيه فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان فقال لهرسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلاأنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسولهويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي ‏ ‏عليا ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ‏‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية‏‏ فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏‏دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عليا ‏‏وفاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فقال اللهم هؤلاء أهلي.

مسندأحمد- مسند العشرة.. - مسند أبي إسحاق - رقم الحديث : ( 1522 )

‏- ‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بنسعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حاتم بن إسماعيل ‏ ‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد ‏‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له وخلفه في بعض مغازيه فقال ‏‏علي ‏ ‏أتخلفني مع النساء والصبيان قال يا ‏ ‏علي ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون منيبمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر ‏‏لأعطين ‏ ‏الراية ‏ ‏رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ‏ ‏فتطاولنا ‏ ‏لهافقال ادعوا لي ‏ ‏عليا ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ‏ ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتحالله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏‏ندع أبناءنا وأبناءكم ‏‏دعا رسول الله ‏ (ص) ‏‏عليا ‏‏وفاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فقال اللهم هؤلاء أهلي.

فلماذا لم يحضر رسول الله صلى الله عليه و اله زوجاته معه بالمباهلة و لماذا اكتفى باهل بيته فقط ؟؟؟

و هنا سقط كل احتجاجك حول اية التطهير .

اما بالنسبة الى العصمة عزيزي الغالي فنحن اثبتنا العصمة كما ذكرنا سابقا بان الله تعالى ابعد عنهم الرجس ( و عرفنا لك ما هو الرجس ) و اضاف عليهم ( التطهير ) و شرحنا لك ما معنى ( و يطهركم تطهيرا ) و بما ان العصمة ( نافية للمحرمات و الموبقات صغيرها و كبيرها ) و بما ان الرجس ( شاملة لكل نواع المحرمات صغيرها و كبيرها ) اذن الائمة عليهم السلام معصومــــــــــــون .

ثانيا ::

اما بالنسبة الى عصمة الانبياء عزيزي فنعم
ان الانبياء معصومون من كل انواع الرجس و الخبائث الصغيرة و الكبيرة و ذلك كونهم مختارون من الله سبحانه و تعالى و حاشا لله تعالى ان يصطفي من عباده من هو يخطيء او يعصي و قد اوضحناه بمعنى ( الجعل ) و فرقنا سابقا بين انواع الجعل ( و قلنا ان هنالك جعل رباني و جعل بشري فخلافة الارض كانت بجعل رباني منذ ان خلق الله تعالى الارض و الى يوم القيامة ) قال تعالى (( ما كان لكم الخيرة )) أي ليس لكم الامر في اختيار كل شيء و هذا واضح حيث لم تكن عملية اختيار الانبياء و المرسلين بي البشر انما تكفل بها الله سبحانه و تعالى و كذلك الاوصياء و الائمة عليهم السلام .

اما قولك ان العصمة لا تكون للبشر .. فأين عقلك يا عزيزي ؟؟ بل ان العصمة شملت ايضا غير البشر كألملائكة .. فكما ان الملائكة معصومون و لا يعصون الله تعالى طرفة عين ابدا .. كذلك فأن الانبياء و الاوصياء و الائمة عليهم السلام معصومون لا يعصون الله تعالى طرفة عين ابدا .

اما بخصوص ادعائك و هو ان ادم و العياذ بالله كان عاصيا لله تعالى بقولك

ثم قال تعالى : ( وعصى ادم ربه وغوى ) هنا الله تعالى يقول أن ادم عصى وأنت تقول أن الخلافة تعني العصمة فهذا يعني ابا بكر معصوم !!!

فنقطة مهمة عزيزي لا بد الانتباه اليها و هي :
ان الـذنب و الإثم و العصيان كلمات مختلفة تشير إلى معنى واحد هو مخالفة الأمر أو النهي .

و الأمر و النهي ينقسمان إلى قسمين هما :


أولاً :

الأمر والنهي الإلزامي الوجوبي :

و هو الأمر والنهي بشيء مع النهي عن مخالفة أو بعبارة أخرى : مطلوبية فعل الشيء من قبل المولى مع حرمة تركه و مثاله الأمر بالصلاة و الصوم و الزكاة كأفعالٍ محبوبةٍ و موجبة لرضا المولى (جل وعلا) بينما يعد تركها حراماً و موجباً لسخطه تعالى .

و كذلك النهي عن الزنا و شرب الخمر الذي يعد تركه محبوباً و فعله مبغوضاً .

القسم الثاني :

الأمر بالشيء أو النهي عنه بدون النهي عمّا يخالفه أو التهديد بذلك و بعبارة ثانية أن يكون الفعل مطلوباً و موجباً للثواب دون أن يكون تركه مبغوضاً أو موجباً للعقاب .

و هذا القسم يشمل الأوامر والنواهي فالمستحبة و المكروهة و تعدُّ مخالفة أمثال هذه الأوامر و النواهي تركاً للأولى بمعنى ترك ما كان من الأفضل أن يترك و القيام بما كان الأفضل أن لا يقام به و هي أمور لا يترتب على تركها أو القيام بها عقاب .

و بالنسبة لنبي الله ادم عليه السلام فأجيبك :

تقولون لهم أما المعصية فهي مخالفة الأمر، والأمر من الحكيم تعالى قد يكون بالواجب وبالمندوب معا، فلا يمتنع على هذا أن يكون آدم عليه السلام مندوبا إلى ترك التناول من الشجرة، ويكون بمواقعتها تاركا نفلا وفضلا وغير فاعل قبيحا، وليس يمتنع أن يسمى تارك النفل عاصيا كما يسمى بذلك تارك الواجب. فإن تسمية من خالف ما أمر به سواه كان واجبا أو نفلا بأنه عاص ظاهرة، ولهذا يقولون أمرت فلانا بكذا وكذا من الخير فعصاني وخالفني، وإن لم يكن ما أمره به واجبا، وأما قوله (فغوى)، فمعناه أنه خاب، لأنا نعلم أنه لو فعل ما ندب إليه من ترك التناول من الشجرة لاستحق الثواب العظيم. فإذا خالف الأمر ولم يصر إلى ما ندب إليه، فقد خاب لا محالة، من حيث أنه لم يصر إلى الثواب الذي كان يستحق بالامتناع، ولا شبهة في أن لفظ غوى يحتمل الخيبة فإن قيل: كيف يجوز أن يكون ترك الندب معصية؟ أوليس هذا يوجب أن توصف الأنبياء (ع) بأنهم عصاة في كل حال، وأنهم لا ينفكون من المعصية لأنهم لا يكادون ينفكون من ترك الندب؟

قلنا: وصف تارك الندب بأنه عاص توسع وتجوز والمجاز لا يقاس عليه ولا يعدى به عن موضعه. ولو قيل إنه حقيقة في فاعل القبيح وتارك الأولى والأفضل، ولم يجز إطلاقه أيضا في الأنبياء (ع) إلا مع التقييد لأن استعماله قد كثر في القبائح، فإطلاقه بغير تقييد موهم، لكنا نقول: إن أردت بوصفهم بأنهم عصاة أنهم فعلوا القبايح فلا يجوز ذلك، وإن أردت أنهم تركوا ما لو فعلوه استحقوا الثواب وكان أولى فهم كذلك. فإن قيل:
فأي معنى لقوله تعالى: (ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى) سورة طه الآية 122 وأي معنى لقوله تعالى: (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم) سورة البقرة الآية 37 فكيف تقبل توبة من لم يذنب؟ أم كيف يتوب من لم يفعل القبيح؟
نجيب بان التوبة في اللغة: الرجوع، ويستعمل في واحد منا وفي القديم تعالى. والثاني أن التوبة عندنا وعلى أصولنا فغير موجبة لا سقاط العقاب، وإنما يسقط الله تعالى العقاب عندها تفضلا، والذي توجبه التوبة وتؤثره هو استحقاق الثواب، فقبولها على هذا الوجه إنما هو ضمان الثواب عليها. فمعنى قوله تعالى: (تاب عليه) أنه قبل توبته وضمن له ثوابها،
ولا بد لمن ذهب إلى أن معصية آدم عليه السلام صغيرة من هذا الجواب، لأنه إذا قيل له كيف تقبل توبته وتغفر له معصيته؟ قد وقعت في الأصل مكفرة لا يستحق عليها شيئا من العقاب، لم يكن له بد من الرجوع إلى ما ذكرناه، والتوبة قد تحسن أن تقع ممن لا يعهد من نفسه قبيحا على سبيل الانقطاع إلى الله تعالى والرجوع إليه، ويكون وجه حسنها في هذا الموضع استحقاق الثواب بها أو كونها لفظا، كما يحسن أن تقع ممن يقطع على أنه غير مستحق للعقاب، وأن التوبة لا تؤثر في إسقاط شئ يستحقه من العقاب، ولهذا جوزوا التوبة من الصغائر وإن لم تكن مؤثرة في إسقاط ذم ولا عقاب. فإن قيل: الظاهر من القرآن بخلاف ما ذكرتموه، لأنه أخبر أن آدم عليه السلام منهي عن أكل الشجرة بقوله: (ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين) البقرة الآية 35 وبقوله: (ألم أنهكما عن تلكما الشجرة) الأعراف الآية 22)؟ وهذا يوجب بأنه (ع) عصى بأن فعل منهيا عنه ولم يعص بأن ترك مأمورا به.
فنقول: أما النهي والأمر معا فليسا يختصان عندنا بصيغة ليس فيها احتمال ولا اشتراك، وقد يؤمر عندنا بلفظ النهي وينهى بلفظ الأمر، فإنما يكون النهي نهيا بكراهة المنهي عنه. فإذا قال تعالى: ولا تقربا هذه الشجرة، ولم يكره قربها، لم يكن في الحقيقة ناهيا، كما أنه تعالى لما قال: (اعملوا ما شئتم وإذا حللتم فاصطادوا)، ولم يرد ذلك، لم يكن أمرا. فإذا كان قد صح قوله (ولا تقربا هذه الشجرة) إرادة لترك التناول، فيجب أن يكون هذا القول أمرا، وإنما سماه منهيا عنه، ويسمى أمره له بأنه نهي من حيث كان فيه معنى النهي، لأن النهي ترغيبا في الامتناع من الفعل، وتزهيدا في الفعل نفسه. ولما كان الأمر ترغيبا في الفعل المأمور به وتزهيدا في تركه، جاز أن يسمى نهيا. وقد يتداخل هذان الوصفان في الشاهد فيقول أحدنا قد

أمرت فلانا بأن لا يلقى الأمير، وإنما يريد أنه نهاه عن لقائه، ويقول نهيتك عن هجر زيد وإنما معناه أمرتك بمواصلته، فإن قيل ألا جعلتم النهي منقسما إلى منهي قبيح ومنهي غير قبيح، بل يكون تركه أفضل من فعله، كما جعلتم الأمر منقسما إلى واجب وغير واجب.
قلنا الفرق بين الأمرين ظاهر، لأن انقسام المأمور به في الشاهد إلى واجب وغير واجب غير مدفوع، ولا خاف، وليس يمكن أحد أن يدفع أن في الأفعال الحسنة التي يستحق بها المدح والثواب ما له صفة الوجوب، وفيها ما لا يكون كذلك. فإذا كان الواجب مشاركا للندب في تناول الإرادة له واستحقاق الثواب والمدح به، فليس يفارقه إلا بكراهة الترك. لأن الواجب تركه مكروه والنفل ليس كذلك. فلو جعلنا الكراهة تتعلق بالقبيح وغير القبيح من الحكيم تعالى، وكذلك النهي. كما جعلنا الأمر منه يتعلق بالواجب وغير الواجب، لارتفع الفرق بين الواجب والندب مع ثبوت الفصل بينهما في العقول، فإن قيل: فما معنى حكايته تعالى عنهما قولهما: (ربنا ظلمنا أنفسنا) وقوله تعالى: (فتكونا من الظالمين).
فنجيب : معناه أنا نقصنا أنفسنا وبخسناها ما كنا نستحقه من الثواب بفعل ما أريد منا من الطاعة، وحرمناها الفايدة الجليلة من التعظيم من ذلك الثواب، وإن لم يكن مستحقا قبل أن يفعل الطاعة التي يستحق بها، فهو في حكم المستحق، فيجوز أن يوصف بذلك من فوت نفسه بأنه ظالم لها، كما يوصف من فوت نفسه المنافع المستحقة. وهذا معنى قوله تعالى: (فتكونا من الظالمين).
فإن قيل فإذا لم تقع من آدم عليه السلام على قولكم معصية، فلم أخرج من الجنة على سبيل العقوبة وسلب لباسه على هذا الوجه؟ ولولا أن الاخراج من الجنة وسلب اللباس على سبيل الجزاء على الذنب، كما قال الله
تعالى: (فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوآتهما) الأعراف الآية 20.وقال تعالى في موضع آخر: (فأخرجهما مما كانا فيه) البقرة الآية 36)؟.
فالجواب: نفس الاخراج من الجنة لا يكون عقابا، لأن سلب اللذات والمنافع ليس بعقوبة، وإنما العقوبة هي الضرب والألم الواقعان على سبيل الاستخفاف والإهانة. وكذلك نزع اللباس وإبداء السوأة. فلو كانت هذه الأمور مما يجوز أن تكون عقابا ويجوز أن يكون غيره لصرفناها عن باب العقاب إلى غيره، بدلالة أن العقاب لا يجوز أن يستحقه الأنبياء عليهم السلام. فإذا فعلنا ذلك فيما يجوز أن يكون واقعا على سبيل العقوبة، فهو أولى فيما لا يجوز أن يكون كذلك، فإن قيل فما وجه ذلك إن لم تكن عقوبة؟.
قلنا: لا يمتنع إن يكون الله تعالى علم أن المصلحة تقتضي تبقية آدم عليه السلام في الجنة وتكليفه فيها متى لم يتناول من الشجرة، فمتى تناول منها تغيرت الحال في المصلحة وصار إخراجه عنها وتكليفه في دار غيرها هو المصلحة. وكذلك القول في سلب اللباس حتى يكون نزعه بعد التناول من الشجرة هو المصلحة كما كانت المصلحة في تبقيته قبل ذلك، وإنما وصف إبليس بأنه مخرج لهما من الجنة من حيث وسوس إليهما وزين عندهما الفعل الذي يكون عنده الاخراج، وإن لم يكن على سبيل الجزاء عليه لكنه يتعلق به تعلق الشرط في مصلحته، وكذلك وصف بأنه مبدئ لسوأتهما من حيث أغواهما، حتى أقدما على ما سبق في علم الله تعالى بأن اللباس معه ينزع عنهما، ولا بد لمن ذهب إلى أن معصية آدم عليه السلام صغيرة لا يستحق بها العقاب من مثل هذا التأويل، وكيف يجوز أن يعاقب الله تعالى نبيه بالاخراج من الجنة أو غيره من العقاب، والعقاب لا بد من أن يكون مقرونا بالاستخفاف والإهانة، وكيف يكون من تعبدنا الله فيه بنهاية التعظيم والتبجيل مستحقا منا ومنه تعالى الاستخفاف والإهانة : وأي نفس تسكن إلى مستخف بقدره مهان موبخ مبكت؟ وما يجيز مثل ذلك على الأنبياء (ع) إلا من لا يعرف حقوقهم ولا يعلم ما تقضيه منازلهم

اما بالنسبة الى ما تقدمت به من ان اعتقادنا في الامامة اعلى منزلة من النبوة فهذا صحيح انّ الإمامة اعطيت لإبراهيم (عليه السلام ) بعد مدّة طويلة من نبوّته ورسالته و بعد خضوعه (عليه السلام ) لأوامر امتحانيّة صعبة : (( وَإذ ابْتَلَى إبْرَاهيمَ رَبّه بكَلمَات فَأَتَمَّهنَّ قَالَ إنّي جَاعلكَ للنَّاس إمَامًاً )) (البقرة : 124), والمتيقن أنّه (عليه السلام) كان نبياً ورسولاً قبل هذه الامتحانات لتلقّيه الكلمات من ربّه وحياً.
و لتوضيح اكثر .. فأن نبينا عليه و على اله الصلاة و السلام هو خاتم الانبياء و المرسلين .. و هو بلا شك افضل من كل من سبقه من الانبياء و المرسلين كون رسالته جاء خاتمة لرسالات السماوية الاخرى و مستوعبة كل مضامينها .. فبما انه لا عجب ان النبيي صلى الله عليه و اله هو خلاصة علم الانبياء و الاوصياء و المرسلين فلا شك ان الائمة من بعده هم مستودع علم نبي الله صلى الله عليه و اله و انه لا يوجد من يضاهيهم في علمهم احد بعد رسول الله صلى الله عليه و اله لانهم مصب علم رسول الله صلى الله عليه و اله .. و هذا ما شهد له القاصي و الداني (( و قد يتقول علينا البعض في اننا ندعي ان الائمة عليهم السلام كانو اعلى منزلة من رسول الله صلى الله عليه و اله و هذا خاطيء تمام لان النبي صلى الله عليه و اله كما ذكرنا هو خلاصة علم الانبياء و المرسلين لذا فقد كان نبيا و اماما كما نصب الله تعالى ابراهيم اماما بعد ان جعله نبيا .. و ال البيت عليهم السلام انما استمدو علمهم من علم رسول الله صلى الله عليه و اله)).. قلم يمر بنا مثلا ان الاام علي عليه السلام كان يقول كل الناس افقه منك يا علي .. و لم نر ان هنالك امرا ما دعى بالائمة عليهم السلام ان يستعينو بغيرهم من الناس بل انهم كانو اعلم العباد في زمانهم و في كل زمان.



اما النسبة الى ما ذكرته في ان النبوة امر تكويني و ان الامامة امر تشريعي بيد الناس فهذا بمنتهى اللا عقل عزيزي .. و ذلك لان الله تبارك و تعالى بيده وحده النبوة و الامامة و لا ينازعه في امره احد .. فكما ان الله تعالى جعل النبوة جعْل منه .. كذلك جعل الامامة جَعْل منه ايضا .. بقوله تعالى (( اني جاعلك للناس اماما )) و الجعل هنا هو نفس الجعل في قوله تعالى (( اني جاعل في الارض خليفة )) فما ام صاحب الجعل هو نفسه الجاعل للنبوة و الامامة فكيف تستدل عزيزي و تفرق بين الجعلين و تقول ان الجعل الاول ( النبوة ) هو جعل تكويني و ان الجعل الثاني ( الامامة ) جعل بيد البشر ؟؟؟

ثم استثنى الله سبحانه و تعالى من ذرية ابراهيم عليه السلام ( الظالمين ) ذلك لان قد يكون من بين الذرية ظالمون اما لانفسهم او للاخرين و هؤلاء طبعا قدر الله تعالى ان لا ينالو الامامة حتى و ان كانو من ذرية ابراهيم عليه السلام . و هذا واضح من قوله تعالى ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ)
و منهم مقتصد و منهم سابق للخيرات بأذن الله
و هنا دلالة صريحة هعلى ان االلذين اصطفاهم الله تعالى لا يكونو ممن ظلم نفسه و لا من الذين طاعة عادية لله تعالى بل وهبها لمن هم سابقين في الخيرات و هنا يسأل ردل الامام الرضا عليه السلام و يقول له اين الامام في هذه الاية فيجيبه هو السابق للخيرات بأذن الله
ثم ذكرتك بأحاديث الاثنات عشر خليفة و لمذا حصرهم رسوبل الله صلى الله عليه و اله بأثنا عشر خليفة و لماذا كلهم من قريش ثم كلهم من بني هاشم ثم عد من بني هاشم اثنا عشر فقط .. فهل ممكن ان تعدد لي خلفاؤك الاثنا عشر الذين كلهم من قريش على حسب اتباعك لسنة رسول الله صلى الله عليه و اله ..؟؟؟؟؟؟؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اما بالنسبة الى ما ذكرت

لا تخالطوني بالمصانعة ، ولاتظنوا بي استثقالا في حق قيل لي ، ولا التماس إعظام النفس، بأنه من استثقل الحق أن يقال له أو العدل أن يعرض عليه ، كان العمل بهما أثقل عليه ، فلا تكفوا عن مقالة بحق ، أو مشورة بعدل ،فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي" نهج البلاغة شرح محمد عبده ص412-413 ، شرح أبي الحديد ج11ص102

اولا ارجو انم تذكر لي أي جزء بالنسبة الى محمد عبده

و بخصوص ما ذكرته في شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد :

فجوابي على ذلك عزيزي

العبارة المذكورة وردت في روضة الكافي ونهج البلاغة، وقد أوردها بعض خصوم الشيعة مبتورة للاستدلال بها على نفي العصمة، دون إكمال الفقرة الأخرى التي تبين المقصود منها،
ويمكن تلخيص الجواب عن الشبهة وبيان أن العبارة لا تتنافى مع عصمة أمير المؤمنين صلوات الله عليه من خلال النقاط التالية:
أولا: إنها قد علقت عدم العصمة أو وقوع الخطأ على استثناء يقرر العصمة ويثبتها، وهو إكفاء اللهتعالى لأمير المؤمنين (ع) من الوقوع في الخطأ، وهذا ما يثبته تتمة كلامه (ع) حيث قال:
«فلا تكفّوا عن مقالة بحـقّ أو مشـورة بعدل فإنّي لست في نفسي بفوق أن أُخطئ، ولا آمن ذلك من فعلي، إلاّ أن يكفي الله من نفسي ما هو أملك به منّي، فإنّما أنا وأنتم عبيد مملوكون لربّ لا ربّ غيره». (نهج البلاغة ص335 بتعليق: صبحي الصالح، الخطبة216، الكافي ج8 ص356 ح550 )
ومن الواضح أن عدم الشيء (عدم العصمة) إذا علق على وجوده المحقق فهو في حكم نفيه: ونفي النفي إثبات، ومثل هذا التعليق يراد به بيان إن الأمور لا تتم إلا بمشيئة الله وتدخله.
وهذا نظير قول المؤمن الغني الذي أغناه الله تعالى وأعطاه آلاف الدنانير: إني لا أستطيع أن أنفق دينارا واحدا في الخير إلا مع تمكين الله عز وجل لي، أو قول القوي مفتول العضلات: إنني لا أستطيع حمل هذه الأثقال لولا أن منحني الله عز وجل قوة ذلك.
والشيعة الإمامية ترى أن العصمة عبارة عن لطف إلهي، وهو يعني أن هناك تدخلا إلهيا فيها، ومن ثم يكون معنى كلامه (ع): إنني لولا هذا اللطف الإلهي لما كنت معصوما من الخطأ، فلا يكون أي تناف بين كلامه وبين معتقدنا في عصمة الأئمة (ع).
قال العلامة المجلسي:
"قوله (ع): «بفوق أن أخطئ»:
هذا من باب الانقطاع إلى الله والتواضع الباعث على الانبساط معه بقول الحق، وعد نفسه من المقصرين في مقام العبودية، والإقرار بأن عصمته من نعمه تعالى عليه، وليس اعترافا بعدم العصمة كما توهم بل ليست العصمة إلا ذلك، فإنما هي أن يعصم الله العبد عن إرتكاب المعاصي، وقد أشار (ع) إليه بقوله: «إلا أن يكفي الله» ، وهذا مثل قول يوسف (ع): ﴿ وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي ﴾الخ.
قوله (ع): «ما هو أملك به»:
أي العصمة من الخطأ، فإنه تعالى أقدر على ذلك للعبد من العبد لنفسه". (البحار ج34 ص198، ولعله يشير في قوله: "كما توهم" إلى توهم ابن أبي الحديد حيث أشار إلى أنها تدل على نفي العصمة فراجع شرح نهج البلاغة ج11 ص107)
ثانيا: من يلاحظ هذه الفقرة يجدها مرتبطة ضمن نصائح وقواعد أراد أن يرسخها في التعامل مع عموم الولاة الفعليين ولمن سيأتي من بعده، فقد قال (ع) كما جاء في نهج البلاغة:
«أما بعد فقد جعل الله لي عليكم حقا بولاية أمركم، ولكم علي من الحق مثل الذي لي عليكم، ..... وأعظم ما افترض سبحانه من تلك الحقوق حق الوالي على الرعية، وحق الرعية على الوالي فريضة فرضها اللهسبحانه لكل على كل، فجعلها نظاما لألفتهم وعزا لدينهم، فليست تصلح الرعية إلا بصلاح الولاة، ولا تصلح الولاة إلا باستقامة الرعية، فإذا أدت الرعية إلى الوالي حقه وأدى الوالي إليها حقها عز الحق بينهم، وقامت مناهج الدين واعتدلت معالم العدل وجرت على إذلالها السنن، فصلح بذلك الزمان وطمع في بقاء الدولة ويئست مطامع الأعداء، .....، وإن من أسخف حالات الولاة عند صالح الناس أن يظن بهم حب الفخر ويوضع أمرهم على الكبر، ...... فلا تكلموني بما تكلم به الجبابرة ولا تتحفظوا مني بما يتحفظ به عند أهل البادرة، ولا تخالطوني بالمصانعة».
ومن الواضح أن الولاة الذين كانوا في عهده غير معصومين بل أكثر من جاء من بعده كانوا من الظالمين، فأراد عليه الصلاة والسلام أن يفتح باب الصراحة والإجهار بالحق عند صدور الخطأ من الولاة وأن تبتعد الرعية عن أسلوب المداهنة لأنه سيضر بالولاة والرعية معا.
وليس ذلك لأجل أنه (ع) الشخص الذي سيصدر منه الخطأ، وهذا نظير دعوة القرآن النبي (ص) إلى مشورة المؤمنين مع أنه لا يتجاوز في قوله وفعله عن الحق، فليس منشأ الدعوة أن عند المؤمنين حقا خفي عليه (ص) بل لتشجيع حالة التشاور بين المؤمنين.
ثالثا: هناك الكثير من الأدعية والروايات التي يشهد فيها أمير المؤمنين (ع) بالتقصير أمام ربه، وهو من باب التواضع والتذلل له سبحانه، وقد وجهت لتلك الأدعية توجيهات أخرى مذكورة في محلها، ولكن وجه التواضع وهضم النفس ودفع الأوهام العالقة في أذهان المخاطبين لعله الأقرب مع ما جاء في العبارات التي سبقت الفقرة المبحوث عنها، فقد قال (ع):
«وقد كرهت أن يكون جال في ظنكم أني أحب الإطراء واستماع الثناء، ولست – بحمد الله - كذلك، ولو كنت أحب أن يقال ذلك اتركته انحطاطا لله سبحانه عن تناول ما هو أحق به من العظمة والكبرياء».
رابعا: لو أبى الخصم إلا العناد والمكابرة فإننا نقول: لا يمكن أن نرد أصلا عقائديا قطعيا دلت عليه النصوص المتواترة والجلية في القرآن وأحاديث النبي (ص) وأهل بيته (ع) لأجل رواية واحدة مجملة يحتمل في تفسيرها أكثر من وجه وقد رويت بسند ضعيف، فرواية الكليني فيها عبداللهبن الحارث وهو مجهول، وفيها علي بن الحسن (أو الحسين في بعض النسخ) المؤدب وهو مختلف فيه. (الكافي ج8 ص352 ح550)
أما رواية نهج البلاغة فمرســـــــــــلة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اما عن موضوعك الذي يخص (( الدعاء )) و هو كيف ان المعصوم يقول بدعائه ربي اني مذنب و اتوجه اليك ان تغفر لي و غيرها فالدعاء هو واحداً من الاشكال الفنية التي توفر الامام (عليه السلام) على صياغتها:
فمن حيث (المظهر الخارجي) له،‌ يقوم الدعاء على عنصر (المحاورة الانفرادية) وهي: التوجه بكلام مسموع الى الله تعالى، ومن حيث المظهر الداخلي له، يقوم الدعاء‌ على عنصر (وجداني) يجسده الكلام المذكور.
ومن حيث أدوات الفن يقوم الدعاء على نفس أدوات الصياغة اللفظية والايقاعية ‌والصورية والبنائية التي تستثمر في سائر الاشكال الادبية.
ومن حيث (المضمون) تنطوي هذه المحاورة‌ على جملة افكار بعضها فردي يتصل بحاجات الداعي الشخصية، وبعضها (موضوعي) يتصل بظواهر عبادية واجتماعية... في صعيد ما هو (عبادي) ينحصر الدعاء في ذكر صفات الله تعالى ومعطياته، وفي صعيد ما هو اجتماعي ينحصر في الطلب الى الله تعالى بتحقيق حاجات اجتماعية مثل: طلب النصر على العدو، ومثل استسقاء المطر ونحو ذلك، وفي صعيد ما هو فردي يظل الطلب مرتبطاً بمختلف الحاجات دنيوياً واخروياً، اما الآن فيعنينا ان نعرض سريعاً لفن الدعاء عند الامام (عليه السلام) من حيث كونه ينطوي على عناصر فنية هي:
عنصر المحاورة، ثم أدوات الصياغة: لفظياً وصوتياً وصورياً وبنائياً، فضلاً من البطانة الداخلية له وهي: العنصر الوجداني، وفضلاً عن مضموناته العبادية والاجتماعية والفردية. وأول ما ينبغي لفت النظر اليه هو ان صياغة الدعاء تختلف عن كثير من الاشكال الفنية بكونها ذات مهمة مزدوجة تتمثل في ان الدعاء يختص حيناً بشخصية قائله فيعبر عن شخصيته بما هي ذات تركيب عبادي تختص به، وحيناً آخر في كونه قد كتب ليدعى به على لسان الآخرين، وحيناً ثالثاً يكتب مطلقاً فيدعو به كل من صاحب الدعاء والآخرين... ويترتب على هذه الفوارق ان بعض الادعية التي تطالب بغفران الذنب الذي يستتلي انزال النقمة او البلاء او حبس المطر، ونحوها، لا يمكن ان تعبر عن تركيبة النبي (صلى الله عليه وآله) أو الامام (عليه السلام) نظراً للعصمة التي تطبع صاحب الدعاء، ولذلك تكتب مثل هذه الادعية على لسان العاديين من البشر. طبيعياً ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله) انه كان يستغفر الله تعالى ولكن من دون ذنب، وهذا امر يختص به المعصوم بصفة ان الله لا يمكن ان يعبد حق عبادته، ولذلك فان (التقصير عبادياً) يظل ملازماً للمخلوقات انى كان مستوى عصمتها، مما يترتب على ذلك الاستغفار من التقصير العبادي، وهو امر يختلف عن التقصير (المتعمد) الذي يصدر عن مطلق البشر العادي...
واليك بعض النماذج من الدعاء المأثور عن الامام (عليه السلام) ومنها: ما يرتبط بالبعد الفردي:
1-(اللهم صن وجهي باليسار، ولا تبذل جاهي بالاقتار، فاسترزق طالبي رزقك، واستعطف شرار خلقك، وابتلي بحمد من اعطاني، وافتتن بذم من منعني)، ) فالملاحظ هنا ان هذه الفقرات تتضمن عنصراً صوتياً وصورياً مثل (صون الوجه - استعارة) ومثل (اليسار - الاقتار، رزقك، خلقك - سجع)...
ومنها: ما يرتبط بالبعد الاجتماعي، مثل دعائه (عليه السلام) في المواقف العسكرية:
2-(اللهم اليك افضت القلوب ومدت الاعناق وشخصت الابصار، ونقلت الاقدام، وانضيت الابدان، اللهم قد صرح مكنون الشنآن، وجاشت مراجل الاضغان، اللهم انا نشكو اليك غيبة نبينا وكثرة عدونا وتشتت اهوائنا، ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين))
ان هذا الدعاء يرتبط بالبعد الاجتماعي - وليس بالبعد الفردي الذي يخص شخصية الداعي فحسب- كما انه قد صيغ (من حيث المبنى الهندسي للدعاء) وفق متطلبات السياق، فافضاء القلب ومد العنق وشخص البصر ونقل القدم ونضو البدن، والشنآن والاضغان: تظل مرتبطة بالموقف العسكري الذي يستتلي نقل الاقدام ونضو الابدان.. الخ، كما انه من حيث ادوات الصياغة قد وشح بعنصر الصورة (جاشت مراجل الاضغان - استعارة) وعنصر الايقاع (الابدان، الشنآن، الأضغان).
ومثله: دعاؤه في الاستسقاء:
(اللهم قد انصاحت جبالنا، واغبرت أرضنا، وهامت دوابنا، وتحيرت في مرابضها، وعجت عجيج الثكالى على اولادها، وملت التردد في مراتعها والحنين الى مواردها: اللهم فارحم أنين الآنة وحنين الحانة.. الخ)) فهنا نواجه دعاء اجتماعياً يتصل ليس بالحاجات البشرية فحسب بل يتجاوزه الى العنصر غير البشري ايضاً، ... والمهم أن ادوات الصياغة صورياً وايقاعياً قد توفرت بنحو ملحوظ في هذا النموذج (عجيج الثكالى - تشبيه) (أنين الآنة، حنين الحانة - ايقاع)...
ومنها: ما يرتبط بالبعد الموضوعي (أي الدعاء الذي يختص بتمجيد الله). من نماذجه دعاء الصباح المعروف وغيره... بيد أن ما ينبغي لفت النظر اليه أن الادعية الموضوعية تتضمن بالضرورة بعداً فردياً، كما أن الدعاء الفردي يتضمن بالضرورة بعداً موضوعياً: بخاصة ان الاهداف الفردية تكتسب في الدعاء مشروعية يندب اليها عبادياً لان التوجه الى الله تعالى دون الآخرين يحمل (موضوعية) أيضاً بخاصة اذا كان مقترناً بتحقيق الاهداف العبادية، فمثلاً لو وقفنا عند هذه الفقرات من الدعاء الذي صاغه (عليه السلام) وعلمه (كميل بن زياد):
(فهبني يا الهي وسيدي ومولاي وربي، صبرت على عذابك فكيف اصبر على فراقك، وهبني يا الهي صبرت على حر نارك فكيف اصبر عن النظر الى كرامتك... الخ)) فبالرغم من أن الدعاء ينطلق من بعد فردي هو: التعوذ من النار، فان التعوذ نفسه هدف عبادي: مادامت الوظيفة الخلافية في الارض تستهدف البشر بصفتهم (افراداً)، ولكن الاهم من ذلك كله أن هذا الهدف الفردي (التعوذ من النار) قد قرنه الدعاء باهم بعد عبادي هو: طلب رضا الله تعالى (فكيف اصبر على فراقك...).
ومهما يكن، فان النماذج المتقدمة من ادعية الامام (عليه السلام) تفصح عن كون الدعاء شكلاً فنياً يتميز عن الاشكال الاخرى بمظهره الخارجي القائم على المحاورة، ومظهره الوجداني، يماثل الاشكال الاخرى من حيث ادواته اللفظية والصورية والصوتية التي المحنا عابراً اليها، كما انه يخضع لنفس العنصر البنائي الذي يسم الاشكال الفنية الاخرى.
ويمكننا ملاحظة هذا الجانب في النموذج الآتي وهو الدعاء الذي يتلى في شعبان:
(اللهم صل على محمد وآل محمد: واسمع دعائي اذا دعوتك، واسمع ندائي اذا ناديتك، واقبل علي اذا ناجيتك: فقد هربت اليك ووقفت بين يديك، مستكيناً لك متضرعاً اليك: راجياً لما لديك ثوابي، وتعلم ما في نفسي وتخبر حاجتي وتعرف ضميري، ولا يخفى عليك امر منقلبي ومثواي، وما اريد ان أبدىء به من منطقي واتفوه به من طلبتي، وأرجوه لعاقبتي، الهي كأني بنفسي واقفة بين يديك وقد اظلها حسن توكلي عليك، فقلت ما انت اهله، وتغمدتني بعفوك، الهي ان عفوت فمن اولى منك بذلك، وان كان قد دنا منك اجلي ولم يدنني منك عملي، فقد جعلت الاقرار بالذنب اليك وسيلتي، الهي قد جرت على نفسي في النظر لها، فلها الويل ان لم تغفر لها. الهي لم يزل برك علي ايام حياتي، فلا تقطع برك عني في مماتي...الخ))
ويمضي هذا الدعاء على النحو الذي لحظناه، حائماً على فكرة (الثواب والمصير الاخروي) حيث استهل بفقرات ختمت بقوله (عليه السلام):
(راجياً لما لديك ثوابي).. هذه الفقرة هي التي تحوم عليها جميع اقسام الدعاء بحيث تصب كل أشكال الدعاء على الطلب المذكور، حتى أنه (عليه السلام) وصل بين بداية الدعاء وخاتمته بفقرة تشكل الخيط العضوي الذي يربط بين جزئيات النص وهي فقرة (الهي ما اظنك تردني في حاجة قد أفنيت عمري في طلبها منك)... والحاجة هي: الثواب الاخروي الذي تحوم عليه جميع فقرات الدعاء، ... ولكن النص لم يذكر في الفقرة‌ المشار لها «لا اظنك تردني في حاجة قد أفنيت عمري في طلبها منك» تحديداً لهذه الحاجة بل تركها للقارىء ليستوحي بنفسه: أن المقصود منها هو: طلب الثواب الاخروي، وهو امر ينطوي على اسرار فنية (من حيث عمارة النص الادبي) وصلته بعنصر الاستيحاء النفي .. فمادامت كل فقرات الدعاء تحوم على طلب الثواب الاخروي، حينئذ فان المطالبة «بحاجة قد أفنى الداعي عمره من اجلها» سوف يكتشفها القارىء سريعاً من حيث كونها تصب في نفس الطلب الذي تكرر في جميع فقرات الدعاء ... وهذا واحد من اسرار الجمال الفني في هذا النص.
ومما يضفي مزيداً من عنصر الجمال الفني على النص هو: توشيحه ببعد (عرفاني) يتناسب مع طلب الثواب الاخروي، حيث جاء في النص:
(الهي: هب لي كمال الانقطاع اليك، وانر ابصار قلوبنا بضياء نظرها اليك، حتى تخرق ابصار القلوب حجب النور فتصل الى معدن العظمة)... ان الوصول الى‌ معدن العظمة‌ لا يتأتى الا لمن محض كل تحركاته لله تعالى، وافنى جوارحه تعاطفاً ومعايشة ووجداً مع الله تعالى، وهو امر يتجانس مع خطورة الثواب الاخروي الذي حام عليه النص بأكمله...
اما فنياً: فان الفقرة (العرفانية) الاخيرة قد احتشدت بعناصر (استعارية) مدهشة (خرق ابصار القلوب بحجب النور) (انارة ابصار القلوب بضياء النظر الى الله تعالى).. الخ... فيما تتجانس هذه الصورة مع طبيعة الطلب العرفاني، كما هو واضح.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ
اما الاخ اسد من اسود السنة .. فقد فشلت في تضعيف ايا من الروايات عزيزي الغالي و لو احببت ارفدك بروايات اخرى
..

اللهم صلي على محمد و ال محمد و العن اعداءهم يا كريــــــــــــــــــــــــــــم