حديث الخلفاء الإثني عشر يهدم كل المذاهب الإسلامية المخالفة للشيعة

[صادق الكعبي]

حديث الخلفاء الإثني عشر يهدم كل المذاهب الإسلامية المخالفة للشيعة

حديث الخلفاء الإثني عشر من الأحاديث الإسلامية البالغة التواتر، إذ بلغت طرقه أكثر من 63 طريقاً، وهو مروي في كتب الشيعة والسنة وأشار لمتنه أئمة أهل البيت، وفي مقدمتهم الإمام عليّ (صلوات الله عليه).

وقد شخص الشيعة هوية هؤلاء الخلفاء بأئمة أهل البيت، أولهم الإمام عليّ وآخرهم الإمام المهدي، محمد بن الحسن (صلوات الله عليهم أجمعين). أمّا مذاهب السنة والوهابية فلهم ستة آراء في تشخيص هوية هؤلاء الخلفاء، الأول منها هو أنهم العادلون من الخلفاء ، وقد مضى بعضهم في الأمة ، وسيكتمل عددهم إلى قيام الساعة، والثاني هو أنهم إثنا عشر خليفة يحكمون في وقت واحد في الأمة الإسلامية. والثالث أنهم مَن يعز الإسلام في زمنه ويجتمع المسلمون عليه، سواء عدل وحكم بالقسط أو لا. ولذلك شخص أصحاب هذا الرأي الخلفاء الإثني عشر بأنهم ملوك بني أمية الإثنا عشر الذين اجتمعت عليهم الأمة، أولهم معاوية بن أبي سفيان، وآخرهم مروان بن محمد، وهذا رأي القاضي عياض وأبو العباس القرطبي، وبعضهم شخص الخلفاء الإثني عشر بأنهم الأمراء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان والإمام عليّ (صلوات الله عليه) ومعاوية ويزيد وعبد الملك بن مروان وأولاده الأربعة وعمر بن عبد العزيز، وهذا رأي ابن تيمية، والرابع هو أن الخلفاء الأثنا عشر يأتون بعد المهدي في آخر الزمان، والخامس تفسيره بهيكلية الحكم (الهيئة الحاكمة) مثل الخليفة والوزراء والنواب والحكام وهكذا حتى إثني عشر خليفة في مراتب متدرجة من الحكم حسب هيكلية الحكم، والسادس هو إعلان عدم امكانية تشخيص هؤلاء وإيكال علمه إلى الله تعالى ورسوله!!!.

وجميع هذه الآراء الستة لأهل السنة والوهابية باطلة جملة وتفصيلاً للكثير من الأدلة القرآنية والحديثية الدالة على هذه الحقيقة، وأول هذه الأدلة هي معنى هذا الحديث الشريف، إذ لا يكفي معنى هذا الحديث في نقض هذه الآراء الستة التي قال بها أهل السنة والوهابية فقط، بل أنه يهدم كل المذاهب الإسلامية المخالفة للتشيع بضربة واحدة غير مثناة، وهذا يجعل من حديث الخلفاء الإثني عشر أول وأكبر وأقوى دليل على صحة كل عقائد الشيعة وبطلان عقائد كل مخالفيهم.

ورد هذا الحديث بعدة صيغ لغوية، وكلها تؤدي نفس المعنى:

الصيغة الأولى: لاَ يَزَالُ الإِسْلاَمُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَىْ عَشَرَ خَلِيفَةً

صحيح مسلم (6/3):
4812 - حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ الأَزْدِىُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « لاَ يَزَالُ الإِسْلاَمُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَىْ عَشَرَ خَلِيفَةً ». ثُمَّ قَالَ كَلِمَةً لَمْ أَفْهَمْهَا فَقُلْتُ لأَبِى مَا قَالَ فَقَالَ « كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ ».

لاَ يَزَالُ الإِسْلاَمُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَىْ عَشَرَ خَلِيفَةً

الجملة (لاَ يَزَالُ الإِسْلاَمُ عَزِيزًا) تعني (سيستمر الإسلام عزيزاً) وذلك لأنه في حالة ورود الفعل الناقص (زال) بالحالة المضارعة المنفية فإنه يكون بمعنى (سيستمر)، وقد ورد هذا الإستخدام في كتاب الله لعشرات المواضع، مثل قوله تعالى:

وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلاَ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاَمْلاَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (119)- هود.

أي: وسيستمرون مختلفين إلا من رحم ربك..

وقوله تعالى:
لاَ يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (110)- التوبة.
أي: سيستمر بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم..

وبالنسبة لحرف الجر (إِلَى) للجملة: لاَ يَزَالُ الإِسْلاَمُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَىْ عَشَرَ خَلِيفَةً، فإنه للتعبير عن انتهاء الغاية الزمانية، أي: إنّ الإسلام سيستمر عزيزاً عند انتهاء حكم إثني عشر خليفة. لا أن عزة الإسلام محصورة إلى هؤلاء الخلفاء الإثني عشر مثلما يفهم البعض خطأً. وهذا المعنى مشابه لقولنا:

سيستمر الرجل معافىً إلى هذه الأدوية. والمعنى سيستمر الرجل معافى بسبب هذه الأدوية، أو بعد تعاطيه هذه الأدوية.

فكذلك هو الإسلام (في الحديث الشريف) سيستمر عزيزاً بعد تحقق خلافة الإثني عشر.

والفهم اللغوي الخاطىء لهذا الحديث الشريف معارض لقوله تعالى:
يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللهُ إِلاَ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33)- التوبة.

ويقول تعالى:
وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (105) إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاَغاً لِقَوْمٍ عَابِدِينَ (106)- الأنبياء.

إذ تبين هذه الآيات الكريمة إن الإسلام سيظهر على الدين كله وأن الأرض سيرثها عباد الله الصالحون المسلمون، وهذا يعني أن عزة الإسلام ستكون نهائية وتمتد إلى يوم القيامة وليست مرحلة مؤقتة مرهونة بإثني عشر خليفة، ولو قلنا بخلاف هذه الحقيقة فإننا سنكون مخالفين لهذه الآيات الكريمة وطاعنين بالإسلامي لأنَّ ديناً لا يُعز عقائدياً وعملياً إلا في فترة حكم إثني عشر خليفة ليس هو الدين الأكمل وليس هو الدين الذي لا يتقبل سواه من عباده المؤمنين. وفي هذا مخالفة أخرى لكل ثوابت وحقائق القرآن الكريم والسنة النبوية.

الصيغة الثانية: لا يَزَالُ هَذِهِ الأُمَّةُ مُسْتَقِيمٌ أَمْرُهَا حَتَّى يَكُونَ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً

المعجم الكبير للطبراني » باب الجيم » بَابُ مَنِ اسْمُهُ جَابِرُ بْنُ سَمُرَةَ » بَابُ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ ...

رقم الحديث: 1771
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ قَزَعَةَ، ثنا حُصَيْنُ بْنُ نُمَيْرٍ، ثنا حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ،عَنْ جَابِرٍ، قَالَ : انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أَبِي ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا يَزَالُ هَذِهِ الأُمَّةُ مُسْتَقِيمٌ أَمْرُهَا حَتَّى يَكُونَ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً " ، ثُمَّ قَالَ كَلِمَةً خَفِيَّةً ، فَقُلْتُ لأَبِي : مَا قَالَ ؟ قَالَ : " كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ " .
http://library.islamweb.net/hadith/d...81905&hid=1771

لا يَزَالُ هَذِهِ الأُمَّةُ مُسْتَقِيمٌ أَمْرُهَا حَتَّى يَكُونَ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً، أي: سيستمر أمر دين هذه الأمة مستقيماً بعد تحقق خلافة الإثني عشر.

الحرف (حَتَّى) هو الحرف (حتى) التي تُضمَرُ "أنْ" بعدهَا. ويَنْتَصِبُ المضارعُ بـ " أَنْ" بعدَ "حتَى" إذا كانَ مُسْتقبلاً كما هو في الجملة أعلاه من الحديث الشريف (حَتَّى يَكُونَ). ويرد هذا الحرف بمعنى (إلى أن). كما في قوله تعالى:

قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى (91)- طه.

وبذلك يكون معنى الحديث الشريف:

لا يَزَالُ هَذِهِ الأُمَّةُ مُسْتَقِيمٌ أَمْرُهَا حَتَّى يَكُونَ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً، أن الأمة سيستمر أمر دينها مستقيماً إلى أنْ يكون إثنا عشر خليفة. أي: سيستمر أمر دين هذه الأمة مستقيماً بعد تحقق خلافة إثني عشر خليفة عليها، وهذا مشابه لقولنا في المثال السابق: سيستمر الرجل معافى إلى أن يتعاطى هذه الأدوية، أي أن معافاة الرجل ستستمر بسبب تعاطيه لهذه الأدوية لا أنّ سيكون معافى وقت تعاطيه هذه الأدوية فقط.


الصيغة الثالثة: لاَ يَزَالُ أَمْرُ النَّاسِ مَاضِيًا مَا وَلِيَهُمُ اثْنَا عَشَرَ رَجُلا

صحيح مسلم:
رقم الحديث: 3400
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَاابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ،عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " لَا يَزَالُ أَمْرُ النَّاسِ مَاضِيًا مَا وَلِيَهُمُ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا ، ثُمَّ تَكَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ،بِكَلِمَةٍ خَفِيَتْ عَلَيَّ ، فَسَأَلْتُ أَبِي مَاذَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ ، فَقَالَ : كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ " ، وحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَلَمْ يَذْكُرْ لَا يَزَالُ أَمْرُ النَّاسِ مَاضِيًا .
http://library.islamweb.net/hadith/d...41456&hid=3400

لاَ يَزَالُ أَمْرُ النَّاسِ مَاضِيًا مَا وَلِيَهُمُ اثْنَا عَشَرَ رَجُلا

الحرف (ما) في الحديث الشريف هو (ما المصدرية غير الزمانية)، وتأويل الجملة: سيستمر أمر دين الناس ماضياً بولاية إثني عشر رجلاً. وهذا يعني بكل بساطة أنّ استمرار مضي أمر الدين بعد تحقق ولاية (إمامة) إثني عشر رجلاً. وهذه أوضح صيغ الحديث في الدلالة على هذا المعنى.

هذا المعنى لحديث الثقلين يدل على أنّ الخلفاء الإثني عشر الذين أنبأنا رسول الله بخلافتهم بعده وأن الإسلام سيستمر عزيزاً منيعاً بعد تحقق خلافتهم في الأمة الإسلامية هم أئمة أهل البيت الإثني عشر (صلوات الله عليهم أجمعين)، أولهم الإمام عليّ وآخرهم الإمام المهدي، محمد بن الحسن الذي سيؤسس لدولة الإسلام العالمية المهدوية التي ستستمر إلى يوم القيامة، ولا يوجد توصيف أكثر دقة واختصاراً وشمولية لعقيدة الشيعة في الإمامة أكثر من هذا الحديث الشريف، وهو دليل غير قابل للنقض ولا الطعن، وهو ضربة محمدية تهدم كل ما بني من مذاهب وعقائد بعيداً عن أهل البيت الإثني عشر (صلوات الله عليهم أجمعين).

[ركاز الفضل]

رابط ذا صلة للرد على الشبهة

http://www.dd-sunnah.net/records/vie.../view/id/3089/

[يونس1]

اقتباس: صادق الكعبي حديث الخلفاء الإثني عشر يهدم كل المذاهب الإسلامية المخالفة للشيعة حديث الخلفاء الإثني عشر من الأحاديث الإسلامية البالغة التواتر، إذ بلغت طرقه أكثر من 63 طريقاً، وهو مروي في كتب الشيعة والسنة وأشار لمتنه أئمة أهل البيت، وفي مقدمتهم الإمام عليّ (صلوات الله عليه).

ولكنه حديث احاد لم ينقله احد من الصحابة على الاطلاق الا جابر بن سمرة !
ولم يسمع الحديث جيدا الا حينما سال اباه فقال : كلهم من قريش .
اذا كيف اصبح هذا الحديث عندكم من المتواتر انتم الشيعة ؟
وانتم تقولون ان العقائد لا تؤخذ من الاحاد في النقل !

هذا كما هو حديث رزية الخميس لم ينقله الا ابن عباس وحده رضي الله عنه , وكان صغير .
ولكن الشيعة اهل هوى وحاملي اسفار ولاعقل لهم فقط ما يفيد اهوائهم .

[من اتباع الصحابه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صادق الكعبي     ..بل أنه يهدم كل المذاهب الإسلامية المخالفة للتشيع بضربة واحدة غير مثناة، وهذا يجعل من حديث الخلفاء الإثني عشر أول وأكبر وأقوى دليل على صحة كل عقائد الشيعة وبطلان عقائد كل مخالفيهم. ورد هذا الحديث بعدة صيغ لغوية، وكلها تؤدي نفس المعنى: الصيغة الأولى: لاَ يَزَالُ الإِسْلاَمُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَىْ عَشَرَ خَلِيفَةً صحيح مسلم (6/3): 4812 - حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ الأَزْدِىُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « لاَ يَزَالُ الإِسْلاَمُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَىْ عَشَرَ خَلِيفَةً ». ثُمَّ قَالَ كَلِمَةً لَمْ أَفْهَمْهَا فَقُلْتُ لأَبِى مَا قَالَ فَقَالَ « كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ ».

أنت هندي ولا أحمق؟؟!!
وانت تكتب هذا الغباء,, ألم يستحضر عقلك القاصر أن كل الأئمه الذين تدعي لم يحكموا أصلاً؟!
كيف فهت من حديث واضح وصريح في رجال تقلدوا الخلافه,, على انه يقصد أفراد لم يتقلدوا الحكم يوما؟؟!!
يعني جاي تستدل على فكرتك بحديث يناقضها ويهدمها!!
انشهد ان الروافض فقدوا المنطق وصار النقاش معهم لا معنى له!!

[سوالف ليل]

مرحبا بزميلنا

قبل ان ندخل في الموضوع نرى انك ذكرت ما اسميته بالوهابية تروم فصلهم عن اهل السنة وهم اهل السنة كما ان لفظ الوهابية لا وجود له إلا في اذهان بعض اهل الضلال من الرافضة والصوفية وغيرهم

ثم اشرت - هداك الله - إلى ما ترى انه إختلاف في من هم هؤلاء الأثني عشر عند اهل السنة ، فهل هذا ما تستدل به على صحة دينك ، بمعنى انه حين رأيت انت وجود اختلاف في من هم هؤلاء الأثني عشر فإن دينكم يصبح صحيحا بعد ان كان باطلا

والإختلاف في امرهم لا عيب فيه ذلك انه لم يرد في اسماءهم نص حتى لا يكون فيهم إختلاف

واما صلب الموضوع فإننا نرى انك تستشهد بحديث هو يشهد عليكم لا لكم وهذا امر غريب

ذلك انكم تهدفون عدد الأثني عشر من الحديث فقط واما باقي الحديث فهو يشهد عليكم إضافة إلى ان العدد لا يشهد لكم لأنه ثابت انه في حكام او خلفاء فيخرج منه من غلوتم فيهم

ففي هذا الحديث جملة من الحقائق التي تُثبت ان دين الرافضة ليس هو دين الإسلام منها مثلا :

- ان الحديث ذكر ان هؤلاء الأثني عشر هم خلفا وذكر مرة انهم امراء وقال اخرى انهم رجال ولكن نص الحديث لم يذكر ابدا انهم ائمة فخرج من غلوتم فيهم من منطوق الحديث

- ذكر الحديث ان الإسلام يكون في وقت هؤلاء الأثني عشر عزيزا وما أعتز دين الرافضة قط ، فأين إنطباق الحديث على ما تزعم

- ذكر الحديث انهم من قريش وهذه قرينة قوية ليست في صالحكم فلماذا لم يذكر الحديث انهم من بني هاشم او من بني عبدالمطلب

ونرى انك ذكرت ان الحديث متواتر فأين ورد ان هذا حديث متواتر ، الحديث ليس متواتر واما زعمك انه متواتر فإما انك لا تعرف ما هو الحديث المتواتر او انك تتعمد نصرة دينك بالكذب

[صادق الكعبي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ركاز الفضل     رابط ذا صلة للرد على الشبهة http://www.dd-sunnah.net/records/vie.../view/id/3089/

لم أجد في الرابط أيّ عَلاقة بهذا الموضوع، فهذا الموضوع يبين معنى حديث الخلفاء الإثني عشر (صلوات الله عليهم)، وصاحب المقالة في هذا الرابط لم يفهم معنى حديث الخلفاء الإثني عشر مطلقاً. إقرأ المقالة جيداً وارجع واقرأ هذا الموضوع وستفهم كلامي.

[صادق الكعبي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس1     ولكنه حديث احاد لم ينقله احد من الصحابة على الاطلاق الا جابر بن سمرة ! ولم يسمع الحديث جيدا الا حينما سال اباه فقال : كلهم من قريش . اذا كيف اصبح هذا الحديث عندكم من المتواتر انتم الشيعة ؟ وانتم تقولون ان العقائد لا تؤخذ من الاحاد في النقل ! هذا كما هو حديث رزية الخميس لم ينقله الا ابن عباس وحده رضي الله عنه , وكان صغير . ولكن الشيعة اهل هوى وحاملي اسفار ولاعقل لهم فقط ما يفيد اهوائهم .

هذا الحديث ليس حديث آحاد مثلما تقول، بل رواه أيضاً أبو جُحَيفة السوائي وبطرق متعددة صحيحة، ومنها هذا الطريقان الصحيحان:

» المستدرك على الصحيحين » كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم » ذكر أبي جحيفة السوائي رضي الله عنه
الجزء الرابع:
6648- حدثنا علي بن عيسى ، أنبأ أحمد بن نجدة القرشي ، ثنا سعيد بن [ ص: 813 ] منصور ، ثنا يونس بن أبي يعقوب ، عن عون بن أبي جحيفة ، عن أبيه قال : كنت مع عمي عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال : " لا يزال أمر أمتي صالحا حتى يمضي اثنا عشر خليفة " ، ثم قال كلمة وخفض بها صوته ، فقلت لعمي وكان أمامي : ما قال يا عم ؟ قال : قال يا بني : " كلهم من قريش".

طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها رقم الحديث: 267
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَكَرِيَّا, قَالَ : ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بُكَيْرٍ الْحَضْرَمِيُّ ، قَالَ : ثنا يُونُسُ بْنُ أَبِي يَعْفُورَ الْعَبْدِيُّ , عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَخْطُبُ , وَعَمِّي بَيْنَ يَدَيَّ فِي الْمَجْلِسِ , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لا يَزَالُ أَمْرُ أُمَّتِي صَالِحًا حَتَّى يَمْضِيَ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً , كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ " ، قَالَ : وَخَفَّضَ بِهَا صَوْتَهُ , فَقَالَ أَبِي لِعَمِّهِ : مَا قَالَ أَيْ بُنَيَّ ؟ وَكُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ


وهذا الحديث كان مشهوراً بين عموم جيل الصحابة، وما بعدهم، وهذا الإمام عليّ (صلوات الله عليه) يخبر أصحابه بأنّ الأئمة التي أشار رسول الله في حديث الخلفاء الإثني عشر هم من أهل البيت (صلوات الله عليهم أجمعين):

بَعَثَ اَللَّهُ رُسُلَهُ بِمَا خَصَّهُمْ بِهِ مِنْ وَحْيِهِ وَ جَعَلَهُمْحُجَّةً لَهُ عَلَى خَلْقِهِ لِئَلاَّ تَجِبَ اَلْحُجَّةُ لَهُمْ بِتَرْكِ اَلْإِعْذَارِ إِلَيْهِمْ فَدَعَاهُمْ بِلِسَانِ اَلصِّدْقِ إِلَى سَبِيلِ اَلْحَقِّ أَلاَ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى قَدْ كَشَفَ اَلْخَلْقَ كَشْفَةً لاَ أَنَّهُ جَهِلَ مَا أَخْفَوْهُ مِنْ مَصُونِ أَسْرَارِهِمْ وَ مَكْنُونِ ضَمَائِرِهِمْ وَ لَكِنْ لِيَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً فَيَكُونَ اَلثَّوَابُ جَزَاءً وَ اَلْعِقَابُ بَوَاءً أَيْنَ اَلَّذِينَ زَعَمُوا أَنَّهُمُ اَلرَّاسِخُونَ فِي اَلْعِلْمِ دُونَنَا كَذِباً وَ بَغْياً عَلَيْنَا أَنْ رَفَعَنَا اَللَّهُ وَ وَضَعَهُمْ وَ أَعْطَانَا وَ حَرَمَهُمْ وَ أَدْخَلَنَا وَأَخْرَجَهُمْ بِنَا يُسْتَعْطَى اَلْهُدَى وَ يُسْتَجْلَى اَلْعَمَى إِنَّ اَلْأَئِمَّةَ مِنْ قُرَيْشٍ غُرِسُوا فِي هَذَا اَلْبَطْنِ مِنْ هَاشِمٍ لاَتَصْلُحُ عَلَى سِوَاهُمْ وَ لاَ تَصْلُحُ اَلْوُلاَةُ مِنْ غَيْرِهِمْ

وحتى لو فرضنا جدلاً أن الحديث آحاد فهو حديث صحيح تعددت طرقه حتى وصلت للعشرات، وهو حجة عليكم، وعلى جميع المسلمين للإتفاق على روايته في جميع كتب المسلمين، وبأسانيد عديدة صحيحة.

ولا يمكن أنْ ترد على معنى هذا الحديث بالقول بأنه آحاد، فهو حديث نبوي صحيح، ولا يمكن إنكاره أبداً إلا بإنكار السنة النبوية وإنكار كتاب الله والخروج من الإسلام أصلاً!!!!

وهنا أسألك يا زميلي:

الخلفاء الذين بشر رسول الله بهم هم إثنا عشر يخلفون رسول الله فيها خلافة دينية وليس دنيوية كونهم خلفاء دين يخلفون رسول الله في الأمة الإسلامية، وأن الإسلام سيستمر من بعد انقضاء خلافتهم عزيزاً منيعاً إلى يوم القيامة. فمن هؤلاء الخلفاء الإثنا عشر؟؟؟؟

هل هم أئمة أهل البيت الإثني عشر الذين أولهم الإمام عليّ وآخرهم الإمام المهدي (صلوات الله عليهم أجمعين) والذي سيؤسس دولة الإسلام العالمية المهدوية التي ستستمر إلى يوم القيامة؟؟؟؟

أم هم خلفاء آخرون؟؟؟

أنتم الآن أمام خيارين لا ثالث لهما:

إمّا أن تؤمنوا بتشخصيصنا لهوية هؤلاء الخلفاء، وهو التفسير المتفق مع معنى الحديث، بغض النظر عن الأدلة القرآنية والحديثية الكثيرة التي سأوردها لاحقاً لكم، وتتفقوا معنا على هويتهم والتشيع لهم والأخذ بمذهبهم ونبذ ما سواه.

أو أنْ تقدّموا لنا تشخيصاً آخر لهوية هؤلاء الإثني عشر لنتحاور به، ويطرح كل منا أدلته على صحة تشخيصه.

[صادق الكعبي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة من اتباع الصحابه     أنت هندي ولا أحمق؟؟!! وانت تكتب هذا الغباء,, ألم يستحضر عقلك القاصر أن كل الأئمه الذين تدعي لم يحكموا أصلاً؟! كيف فهت من حديث واضح وصريح في رجال تقلدوا الخلافه,, على انه يقصد أفراد لم يتقلدوا الحكم يوما؟؟!! يعني جاي تستدل على فكرتك بحديث يناقضها ويهدمها!! انشهد ان الروافض فقدوا المنطق وصار النقاش معهم لا معنى له!!

الخلفاء المقصودون في حديث الخلفاء الإثني هم خلفاء دين وليس خلفاء دنيا ونستدل على هذه الحقيقة من نص الحديث نفسه:
صحيح مسلم (6/3):
4812 - حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ الأَزْدِىُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « لاَ يَزَالُ الإِسْلاَمُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَىْ عَشَرَ خَلِيفَةً ». ثُمَّ قَالَ كَلِمَةً لَمْ أَفْهَمْهَا فَقُلْتُ لأَبِى مَا قَالَ فَقَالَ « كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ ».

صحيح مسلم (6/4):
4813 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ دَاوُدَ عَنِ الشَّعْبِىِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « لاَ يَزَالُ هَذَا الأَمْرُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَىْ عَشَرَ خَلِيفَةً ». قَالَ ثُمَّ تَكَلَّمَ بِشَىْءٍ لَمْ أَفْهَمْهُ فَقُلْتُ لأَبِى مَا قَالَ فَقَالَ « كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ ».

صحيح مسلم (6/5):
4814 - حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِىٍّ الْجَهْضَمِىُّ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ ح وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ النَّوْفَلِىُّ - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا أَزْهَرُ حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ عَنِ الشَّعْبِىِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ انْطَلَقْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَمَعِى أَبِى فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ « لاَ يَزَالُ هَذَا الدِّينُ عَزِيزًا مَنِيعًا إِلَى اثْنَىْ عَشَرَ خَلِيفَةً ». فَقَالَ كَلِمَةً صَمَّنِيهَا النَّاسُ فَقُلْتُ لأَبِى مَا قَالَ قَالَ « كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ ».

فالعزة التي ستستمر بعد خلافة هؤلاء الإثني عشر هي عزة الإسلام والدين، وهذا دليل على أنهم خلفاء دين وليس خلفاء دنيا، إذ يمكن أن يكون الناس عزيزين منيعين دنيوياً في أوطانهم تحت حكم الحكام الظلمة الفاسقين الخارجين عن الإسلام، ولكن الإسلام يكون ضعيفاً ذليلاً، أما هؤلاء الإثنا عشر فهم خلفاء دين سيستمر الإسلام بعد تحقق خلافتهم عزيزاً في العالم كله وفي الدين كله، ومنيعاً عن كل الشبهات والإنحرافات التي يمكن أنْ تطرأ عليه إلى يوم القيامة. وهذا الكلام ينطبق على عقيدتنا في أهل البيت (صلوات الله عليهم أجمعين)، فهم خلفاء دين وليس دنيا، وخلافتهم قائمة سواءً حكموا الأمة الإسلامية دنيوياً، أم لم يحكموها لأن شرعيتهم قائمة على كتاب الله وسنة رسوله، وليس على بيعة الناس وتسليمهم لهم. وخاتمهم هو الإمام المهدي، محمد بن الحسن (صلوات الله عليه) القائم الحجة الذي سيؤسس دولة الإسلام العالمية المهدوية التي سيحكم فيها الإسلام عزيزاً منيعاً إلى يوم الدين.

[صادق الكعبي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سوالف ليل     ففي هذا الحديث جملة من الحقائق التي تُثبت ان دين الرافضة ليس هو دين الإسلام منها مثلا : - ان الحديث ذكر ان هؤلاء الأثني عشر هم خلفا وذكر مرة انهم امراء وقال اخرى انهم رجال ولكن نص الحديث لم يذكر ابدا انهم ائمة فخرج من غلوتم فيهم من منطوق الحديث

وصْفهم بأنّ الأسلام والدين وأمر الدين يكون عزيزاً ومنيعاً بخلافتهم يدل على أنهم (خلفاء دين) و(أمراء دين) وليس خلفاء أو أمراء دنيا. وقد أوضحتُ هذا في ردي السابق على (من أتباع الصحابة).

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سوالف ليل     ذكر الحديث ان الإسلام يكون في وقت هؤلاء الأثني عشر عزيزا وما أعتز دين الرافضة قط ، فأين إنطباق الحديث على ما تزعم

كلا يا هذا فلم تفهم كلامي ولعلك لم تقرأه أصلاً بل سارعت لكتابة هذه العبارات دون فهم لا تدبر. نص حديث الخلفاء الإثني عشر يدل على أنّ الإسلام سيستمر عزيزاً منيعاً بعد تحقق خلافة الخلفاء الإثني عشر ويستمر هكذا إلى يوم القيامة. وهذه هي عقيدتنا في أهل البيت (صلوات الله عليهم أجمعين).

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سوالف ليل     - ذكر الحديث انهم من قريش وهذه قرينة قوية ليست في صالحكم فلماذا لم يذكر الحديث انهم من بني هاشم او من بني عبدالمطلب

سؤال وجيه ويحتاج إلى بعض البسط والبيان، إذ كان هذا الحديث الشريف توطئة لإعلان رسول الله إستخلافه لأئمة أهل البيت (صلوات الله عليهم أجمعين) في الأمة الإسلامية في حجة الوداع، ولقد فوجئ رسول الله بردة الفعل غير المتوقعة من الناس، إذ صاروا يضجون ويكبرون ويقومون ويقعدون للدرجة التي صموا فيها آذان كل من روى هذا الحديث، سواءً جابر بن سمرة أم أبو جحيفة السوائي:
مسند أحمد:
رقم الحديث: 20471
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ الْقَوَارِيرِيُّ ، حَدَّثَنَا سُلَيْمُ بْنُ أَخْضَرَ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، قَالَ : سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ ، يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ عَزِيزًا مَنِيعًا ، يُنْصَرُونَ عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ عَلَيْهِ إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً " ، قَالَ : فَجَعَلَ النَّاسُ يَقُومُونَ وَيَقْعُدُونَ .

فهنا جعل الناس يقومون ويقعدون بعد أنْ كانوا جالسين هادئين!!!!

سنن أبي داود- كتاب المهدي
4280 حدثنا موسى بن إسمعيل حدثنا وهيب حدثنا داود عن عامر عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة قال فكبر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفيفة قلت لأبي يا أبت ما قال قال كلهم من قريش حدثنا ابن نفيل حدثنا زهير حدثنا زياد بن خيثمة حدثنا الأسود بن سعيد الهمداني عن جابر بن سمرة بهذا الحديث زاد فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا قال ثم يكون الهرج

وهنا جعل الناس يكبرون ويضجون وكأنهم في ملعب كرة قدم وليس في حضرة نبيهم الذي جعل تعالى جزاء رفع الصوت بحضرته حبط الأعمال!!!!

ولذلك أشارت أغلب نصوص حديث الخلفاء الإثني عشر إلى أنّ حشود الصحابة صمّوا كلاً من رواييي الحديث جابر بن سمرة وأبو جحيفة السوائي بسبب الضوضاء العالية والتكبير والقيام والقعود وكأنهم سمعوا ما يسوئهم وليس أمراً إلهياً نبوياً!!!!!

صحيح مسلم:
1821 حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا ابن عون ح وحدثنا أحمد بن عثمان النوفلي واللفظ له حدثنا أزهر حدثنا ابن عون عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال انطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي أبي فسمعته يقول لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة فقال كلمة صمنيها الناس فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش

لهذا السبب توقف رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن هذا التبليغ بسبب حالة الشغب التي عمت جميع صفوف الصحابة، ولم يكن لرسول الله إلا أن يحتسب عند ربه ويأسف لهذا الموقف المأساوي ويتريث في هذا التبليغ حتى يعيد حساباته وينتظر أمر ربه.

وقد تأثر رسول الله أشد التأثر على هذا العصيان الشامل من جمهور الصحابة، والذي لم يتوقف عند هذا الحد، بل وصل لحد انسحابهم جماعة وراء جماعة من موكب رسول الله العائد إلى المدينة بعد انقضاء مراسيم الحج ليكون هذا الإنسحاب تعبيراً آخر عن العصيان والرفض لما أراده الله ورسوله، ولهذا رفع رسول الله صوته بالشكوى من أصحابه بمحضر منهم جميعاً بعد تكرر هذه الإنسحابات ليعلم (صلى الله عليه وآله) أنها أكثر من مجرد انسحابات، بل هي تمرد مكشوف:

الرابع من فوائد الحنائي
رقم الحديث: 16
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ يَاسِرٍ الْجَوْبَرِيُّ , قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ , قَالَ : أَنْبَأَ أَبُو بَكْرٍ يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الزَّجَّاجِ , قثنا أَبُو أَيُّوبَ سُلَيْمَانُ بْنُ حَذْلَمٍ , قثنا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رُزَيْقٍ , قثنا الْوَلِيدُ هُوَ ابْنُ مُسْلِمٍ , قثنا ابْنُ عَمْرٍو , قَالَ : حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ , قَالَ : حَدَّثَنِي هِلالُ بْنُ أَبِي مَيْمُونَةَ , قَالَ : حَدَّثَنِي عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ , قَالَ : حَدَّثَنِي رِفَاعَةُ بْنُ عَرَابَةَ الْجُهَنِيُّ , قَالَ : خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَادِرِينَ مِنْ مَكَّةَ , فَلَمَّا كُنَّا بِالْكَدِيدِ أَوْ قَالَ : بِقُدَيْدٍ جَعَلَ النَّاسُ يَسْتَأْذِنُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَجَعَلَ يَأْذَنُ لَهُمْ , فَقَالَ : " مَا بَالُ شِقِّ الشَّجَرَةِ الَّتِي تَلِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْغَضَ إِلَيْكُمْ مِنَ الشِّقِّ الآخَرِ " ، قَالَ : فَمَا رُئِيَ مِنَ الْقَوْمِ إِلا بَاكِيًا ، قَالَ : فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : إِنَّ الَّذِي يَسْتَأْذِنُكَ بَعْدَهَا فِي نَفْسِي لَسَفِيهٌ ، قَالَ : ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَحَمِدَ اللَّهَ , وَقَالَ خَيْرًا , فَقَالَ : " أَشْهَدُ عِنْدَ اللَّهِ وَكَانَ . . . . . . . . . .
هنا يقول رسول الله متأثراً أشدّ التأثر: " مَا بَالُ شِقِّ الشَّجَرَةِ الَّتِي تَلِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْغَضَ إِلَيْكُمْ مِنَ الشِّقِّ الآخَرِ "، فهم استكثروا على رسول الله أن تليه شجرته في الأمة الإسلامية لأنهم لديهم (شق آخر) يريدون له الخلافة والحكم في الأمة الإسلامية غير هذا الشق المبارك. وقد أنزل تعالى بعد هذه الحادثة آية البلاغ، ووقف رسول الله في غدير خم ليعلن استخلافه للثقلين في الأمة الإسلامية وليأخذ بيعة أول الخلفاء على مرأى ومسمع من جميع المسلمين.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سوالف ليل     ونرى انك ذكرت ان الحديث متواتر فأين ورد ان هذا حديث متواتر ، الحديث ليس متواتر واما زعمك انه متواتر فإما انك لا تعرف ما هو الحديث المتواتر او انك تتعمد نصرة دينك بالكذب

قلتُ أن الحديث بالغ التواتر وليس أقل أنه متواتر، والتواتر الذي أقصده هو تكرار (طرقه) لكل من جابر بن سمرة وأبو جحيفة السوائي، وليس تواتر روايته. وقد أشار الإمام عليّ (صلوات الله عليه) لمتن هذا الحديث في نهج البلاغة، وكذلك أشار جميع أئمة أهل البيت لهذا المعنى في كل رواياتهم. وهذا الحديث هو من أكثر الأحاديث تواتر رواية في كتبكم، إذ بلغت طرقه أكثر من 63 طريقاً، وهذه تقطع بصدوره عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قطع اليقين

[جاسمكو]

ذكر الشيخ الشيعي آية الله السيد محمّد مهدي الخلخالي في كتاب الحاكمية في الاسلام

اقتباس

( لو كان مقصود النبي ( ص) هم الأئمة الاثنى عشر خاصة للزم ان يذكرهم باسمائهم وعلائمهم المخصوصة بهم كقوله ( ص) من عترتي مثلا لا تحت عنوان كلي يشمل الآخرين ايضا )

==========

جواب / الأئمة اثني عشر وكلهم من قريش في كتب الصحاح

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=60517

التشيع "الاثنا عشري".. يولد ميتاً أحمد الكاتب

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=150909