[ التَحدي الأول لصادق الكَعبي - وهو كذوب - ] هل صَح حَديث الثَقلين مِن طُرقكم ؟!

[أبو سناء]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صادق الكعبي     [font=&quصرفا الامر عنه ولم يكونا ليفعلا ثم صارت حين أفضت إلى[/font] الحسين عليه السلام فجرى تأويل هذه الآية " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين، ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي عليه السلام. وقال: الرجس هو الشك، والله لا نشك في ربنا أبدا. http://shiaonlinelibrary.com/%d8%a7%...%d8%a9_334#top

المكرم الكعبي
تأويلاتكم غير صحيحة يكذبها أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر بإمامتهم بدلاً عنه في الصلاة إثناعشر يوماً حتى وفاته أثناء مرضه الذي توفي فيه صلى الله عليه وسلم ....
ويكذِّب تأويلاتكم فعل علي وأبناؤه ومبايعتهم للخلفاء ومبايعة الحسن والحسين لمعاوية ورفض محمد ابن علي إبن أبي طالب وأبناؤه الخروج على يزيد ابن معاوية بعد مبايعته بعد أبيه....
فهل نُكَذِّب الرسول صلى الله عليه وسلم وعلي وأبناؤه ونصدِّق تأويلاتكم المزعومة وهل نخالف أمر وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم وعلي وأبناؤه فإن صدقنا تفسيراتكم وكذَّبنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلي وأبناؤه فلا عقل لنا .
ولا حظ كذبكم في تأويلاتكم عندما أوردت في هذه المشاركة وأوَّلت الرجس بالشك والله تعالى يقول ( واجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور)... فماذا يفهم العربي من كلمة الرجس فهل تريد المسلم لا يشك ولايتجنب الأوثان ففضح الله بكلامه تأويلاتكم المفتراه بكلامه المعجز ودمغها بالحق من كلامه تعالى فإذا هي زاهقة ومفضوحة .

[السني الامازيغي]

يرررررفع للزميل الرافضي ...

[بحار400]

اعتقاد التحريف على بن ابراهيم القمي

نقلا عن كتاب : الشيعة وتحريف القرآن للشيخ : عبد الله بن عبد العزيز بن علي الناصر. جزاه الله عنا وعن الإسلام خيرا.


( ‍1 ) علي بن إبراهيم القمي :

قال في مقدمة تفسيره عن القرآن ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت ) أما ماهو حرف مكان حرف فقوله تعالى : (( لئلا يكون للناس على * الله حجة إلا الذين ظلموا منهم )) (البقرة : 150) يعنى ولا للذين ظلموا منهم وقوله : (( يا موسى لا تخف إني لايخاف لدي المرسلون إلا من ظلم) (النمل : 10) يعنى ولا من ظلم وقوله : (( ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ )) (النساء: 91) يعنى ولا خطأ وقوله : ((ولا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم )) (التوبة: 110) يعنى حتى تنقطع قلوبهم.

قال في تفسيره أيضا ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت ) :

وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) (آل عمران : 110) فقال أبو عبد الله عليه السلام لقاريء هذه الآية : (( خير أمة )) يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال : إنما نزلت : (( كنتم خير أئمة أخرجت للناس )) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية (( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) ومثله آية قرئت على أبي عبد اللــــه عليـه السلام ( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما )) (الفرقان : 74) فقال أبو عبد الله عليه السلام : لقد سألوا الله عظيما أن يجعلهم للمتقين إماما. فقيل له : يا ابن رسول الله كيف نزلت ؟ فقال : إنما نزلت : (( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين إماما )) وقوله : (( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله )) (الرعـد : 10) فقال أبو عبد الله : كيف يحفظ الشيء من أمر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه فقيل له : وكيف ذلك يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت (( له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله )) ومثله كثير.

وقال أيضا في تفسيره ( ج1/37 دار السرور. بيروت ) :

وأما ما هو محرف فهو قوله : (( لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون )) (النساء : 166) وقوله ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته )) ( المائدة : 67 ) وقوله : (( إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم )) (النساء : 168) وقوله : (( وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون )) (الشعراء 227) وقوله : (( ولو ترى الذين ظلموا آل محمد حقهم في غمرات الموت )) ( الأنعام : 93)

* ملاحظة : قامت دار الأعلمي - بيروت في طباعة تفسير القمي لكنها حذفت مقدمة الكتاب للسيد طيب الموسوي لأنه صرح بالعلماء الذين طعنوا في القرآن من الشيعة.

* أخي المسلم أنت تعلم أن كلمة (( في علي )) (( آل محمد )) ليستا في القرآن.

[صادق الكعبي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحار400     اعتقاد التحريف على بن ابراهيم القمي نقلا عن كتاب : الشيعة وتحريف القرآن للشيخ : عبد الله بن عبد العزيز بن علي الناصر. جزاه الله عنا وعن الإسلام خيرا. ( ‍1 ) علي بن إبراهيم القمي : قال في مقدمة تفسيره عن القرآن ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت ) أما ماهو حرف مكان حرف فقوله تعالى : (( لئلا يكون للناس على * الله حجة إلا الذين ظلموا منهم )) (البقرة : 150) يعنى ولا للذين ظلموا منهم وقوله : (( يا موسى لا تخف إني لايخاف لدي المرسلون إلا من ظلم) (النمل : 10) يعنى ولا من ظلم وقوله : (( ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ )) (النساء: 91) يعنى ولا خطأ وقوله : ((ولا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم )) (التوبة: 110) يعنى حتى تنقطع قلوبهم. قال في تفسيره أيضا ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت ) : وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) (آل عمران : 110) فقال أبو عبد الله عليه السلام لقاريء هذه الآية : (( خير أمة )) يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال : إنما نزلت : (( كنتم خير أئمة أخرجت للناس )) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية (( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) ومثله آية قرئت على أبي عبد اللــــه عليـه السلام ( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما )) (الفرقان : 74) فقال أبو عبد الله عليه السلام : لقد سألوا الله عظيما أن يجعلهم للمتقين إماما. فقيل له : يا ابن رسول الله كيف نزلت ؟ فقال : إنما نزلت : (( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين إماما )) وقوله : (( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله )) (الرعـد : 10) فقال أبو عبد الله : كيف يحفظ الشيء من أمر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه فقيل له : وكيف ذلك يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت (( له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله )) ومثله كثير. وقال أيضا في تفسيره ( ج1/37 دار السرور. بيروت ) : وأما ما هو محرف فهو قوله : (( لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون )) (النساء : 166) وقوله ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته )) ( المائدة : 67 ) وقوله : (( إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم )) (النساء : 168) وقوله : (( وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون )) (الشعراء 227) وقوله : (( ولو ترى الذين ظلموا آل محمد حقهم في غمرات الموت )) ( الأنعام : 93) * ملاحظة : قامت دار الأعلمي - بيروت في طباعة تفسير القمي لكنها حذفت مقدمة الكتاب للسيد طيب الموسوي لأنه صرح بالعلماء الذين طعنوا في القرآن من الشيعة. * أخي المسلم أنت تعلم أن كلمة (( في علي )) (( آل محمد )) ليستا في القرآن.

لقد رثيت لحالكم حقا، والله يشهد، فها أنتم سارعتم لحذف موضوع:

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=167276

سلسلة حديث الثقلين في القرآن الكريم1: القرآن الكريم آيات بينات في صدور أهل البيت

فهل عجزتم عن الجواب لهذا الحد؟؟؟؟؟

إنْ حذفتم هذا الموضوع الآن فكيف ستحذفونه يوم القيامة؟؟؟؟؟

هل تحذفون أيضاً كتاب الله وسنة رسوله من حياتكم؟؟؟؟؟؟

لو كنتم حقاً أصحاب حق لناقشتموني حتى نهاية هذه السلسلة التي تتضمن 50 موضوعاً، وبقيتم تناقشوني فيها كلمة كلمة حتى تحاجوني، أو أحاجّكم. ولكنكم رفعتم الراية البيضاء منذ أول موضوع. والاولى بكم أن لا تتصدوا لهذه المهمة ودعوها لغيركم..

الحمد لله الذي أزهق الباطل وأحق الحق والصلاة على أشرف الأنبياء والمرسلين وآله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين، من الأولين والآخرين

[أسد من أسود السنة]

اقتباس: لو كنتم حقاً أصحاب حق لناقشتموني حتى نهاية هذه السلسلة التي تتضمن 50 موضوعاً، وبقيتم تناقشوني فيها كلمة كلمة حتى تحاجوني، أو أحاجّكم. ولكنكم رفعتم الراية البيضاء منذ أول موضوع. والاولى بكم أن لا تتصدوا لهذه المهمة ودعوها لغيركم.. الحمد لله الذي أزهق الباطل وأحق الحق والصلاة على أشرف الأنبياء والمرسلين وآله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين، من الأولين والآخرين

هراء رافضي نعرفه ليس بجديد


قال ازهق الباطل وانتم اصل الباطل


تناقش برايك والمعصومين يصفعونك ويقولون



[ 33156 ] 6 ـ وعنه ، عن أحمد بن محمد ، عن الوشاء ، عن مثنى الحناط ، عن أبي بصير ، قال : قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) : ترد علينا أشياء ليس نعرفها في كتاب الله ( ولا سنته ) (1) فننظر فيها ؟ فقال : لا أما أنك إن أصبت لم توجر ، وإن أخطأت كذبت على الله (2)





فانك ان ادعيت انك اصبت فيما سطرته لم تاجر وان اخطات كذبت على الله


قال ماذا ازهق الباطل واثبت لنا معصومك ان كلامك باطل مزهوق اصلا لا مستند له الا راسك

[بحار400]

يزعم الشيعه ان القران الذى هو كما انزل من الله برسمه وترتيبه هو مع الامام الغائب غيبه كبرى الامام محمد ابن حسن العسكري

وبتالى لا يصبح فقط الثقل الاصغر الامام المهدي فى غيبه كبرى بل حتى الثقل الاكبر

وبالتالى لا يوجد للناس لا ثقل اصغر ولا اكبر لانه حسب معتقد الشيعه بانه مع المهدي يخرجه اذا خرج


آية الله العظمى الإمام (الخراساني) يقول:.- (إننا معاشر الشيعة نعترف بأن هناك قرآناً كتبه الإمام علي عليه السلام، فجاء به إلى المسجد النبوي فنبذه الفاروق عمر بن الخطاب، فرده الإمام علي عليه السلام إلى بيته، ولم يزل كل إمام يحتفظ عليه كوديعة إلهية، وهو محفوظ عند الإمام المنتظر).( ).

[صادق الكعبي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد من أسود السنة     محمد بن عيسى عن يونس ضعيف عند الطوسي وابن الوليد والصدوق تبعا لشيخه فهم ضعفو روياته عن يونس لم يضعفوه كليا الا الطوسي ضعفه كليا ,

ها أنت قلتها، فهو ثقة عين عند جميع رجالنا، وهذا يكفي في وثاقته، ولم يضعفه الشيخ الطوسي استناداً على ترك الشيخ الصدوق الأخذ بروايته عن يونس بن يعقوب متابعة لشيخه ابن الوليد الذي كان لا يأخذ بهذه الروايات، في حين أن الشيخ الصدوق روى لمحمد بن عيسى عن غير يونس بن يعقوب. وبذلك يتبين لنا أن تضعيف الشيخ المفيد قائم على ترك روايته عن عن يونس بن يعقوب لا لضعف في نفسه. ولا يضر بوثاقته تضعيف الشيخ المفيد له مطلقاً.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد من أسود السنة     والسند الثاني ضعيف بسهل بن زياد

تقصد السند الأول لأن للحديث سندين، والسند الأول له طريقان، الأول منهما هو: علي بن إبراهيم، عنمحمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عنأبي بصير. والثاني: وعلي بن محمد، عن سهل ابن زياد أبي سعيد، عنمحمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عنأبي بصير، والطريق الذي صححته أنا هو الأول.
أرجو أنْ تدقق في النظر، فلا أدري كيف تناقشني وأنت بهذه السطحية؟؟؟!!!!!

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد من أسود السنة     وابن مسكان مشترك بين اربعه وهم عبد الله ومحمد وعمران والحسين كلهم ابن مسكان والحسين ومحمد مجهولان من اصحاب الصادق واثنان ثقات لكن لا يعرف من في السند اذا اطلق بابن مسكان دون تحديد...! وابي بصير مشترك

تتحدد هوية الراوي في السند في حالة التباس الإسم عن طريق طبقته، ويتم تحديد الطبقة مثلما هو معروف عن طريق تشخيص شيخه في الطريق والراوي عنه. وقد دلت طبقة الرواي على أنه عبد الله بن مسكان الثقة. وإذا كان لديك أي اعتراض فاذكره ولا تبخل علينا به مطلقاً.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد من أسود السنة     وبالجملة فالأمر في غاية الغموض ، وفي ظاهر الحال يوجب نوع إشكال ، إلاّ أنّ هذا الحديث فيه التوقّف من جهة أُخرى ، فلا ثمرة لتحقيق القول في محمد بن عيسى ، ورواية محمد بن أحمد بن يحيى عنه ، فإنّ ياسين الضرير مهمل في الرجال ، وأبو بصير مشترك على وجه لا نعلم فيه حقيقة الحال. فإنّ قلت : ما وجه عدم العلم بالحقيقة ، والرواية عن الصادق ، وقد قَدَّمتَ انتفاء احتمال أبي بصير المسمى بيوسف بن الحارث ، لأنّه من أصحاب الباقر ، وحينئذ لم يبق إلاّ احتمال ليث المرادي الثقة الإمامي ، ويحيى بن القاسم الموثق ، فالخبر موثق. قلت : وجه عدم العلم أنّ أبا بصير غير من ذكرت أوّلاً مشترك في الظاهر بين ليث وبين من ورد فيه الذمّ البالغ على وجه يقتضي ردّه ، ((( إستقصاء الإعتبار لمحمد بن الحسن بن الشهيد الثاني 1/130

أمرك عجيب فأنت لا تريد سوى مجرد الرد حتى وإن كنتَ لا تفهم ما تنسخه وتلصقه. وما نسخك ولصقك لهذا الكلام أعلاه إلا دليل على ما أقول، ولم أفهم ما تريده من هذا اللصق، فهل تشكك بوثاقة أبي بصير؟؟؟، فإنْ كان كلامك كذلك فهو مردود عليك لأن أبا بصير من كبار رواتنا عن أبي عبد الله (صلوات الله عليه).

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد من أسود السنة     واهم نقطه في الموضوع هو هذا اللفظ اقتباس: وصيكم بكتاب الله وأهل بيتي، فإني سألت الله عز وجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما عليَّ الحوض، هنا الوصيه باهل البيت وليس امرا بالتمسك بهما ..!

الوصية بالثقلين، كتاب الله وأئمة أهل البيت، والمقصود بالوصية هو التأكيد على تمسك الأمة بهما من بعده، فالقرآن الكريم ليس تحفة فنية تركها رسول الله في الأمة ليضعوها في متحف عام، ويتفرجون عليها، بل هو دستور الدين ومرجع الدين في الأحكام والعقائد والأخلاق، وكذلك هم أئمة أهل البيت، فهم أئمة الدين والقائمون على كتاب الله والسنة النبوية، والشهداء على الأمة الإسلامية. والوصية بالتمسك بهما هي تشديد على الأخذ والتمسك بهما.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد من أسود السنة     وهذا الفيصل في الموضوع اين امر بالتمسك بهما واننا لن نضل ان تمسكنا بها بسند صحيح ..!

أمر التمسك بهما موجود ضمن الوصية بهما. فلو قال ملك: " إني راحلٌ عنكم وتارك فيكم ولدي والدستور. أوصيكم بولدي والدستور"، فهذا يعني بلا شك الحث على التمسك والأخذ بهما كونهما يحلان محله في المملكة، لا مجرد اتخاذهما تحفتين فنيتين ووضعهما للفرجة لعامة الناس مثلما تقولون!!!!!

وقد ثبتت صحة الرواية الأولى بطريقيها، وفي هذا نسف لإدعاء تقي الدين السني الذي لطالما كان يطبل ويزمر بأنْ لا سند صحيح لحديث الثقلين في كتبنا، ولهذا السبب ترك الحوار إلى غير رجعة، وسأكمل معكم سرد بقية الروايات لتعلمون أنكم تجهلون بكتبنا، وأنكم مضللون بإدعاءات عدد من الجهلة الذين لم يعرفوا بحياتهم معنى الحوار العلمي.

[صادق الكعبي]

الرواية الثانية: طريق صحيح واحد.

الكافي - الشيخ الكليني - ج ٣ - الصفحة ٤٢٢

6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد،عن يحيى الحلبي، عن بريد بن معاوية، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر () فيخطبة يوم الجمعة الخطبة الأولى:

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله انتجبه لولايته واختصه برسالته وأكرمه بالنبوة، أمينا على غيبه ورحمة للعالمين وصلى الله على محمد وآله وعليهم السلام.

أوصيكم عباد الله بتقوى الله وأخوفكم من عقابه فإن الله ينجي من اتقاهب مفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون ويكرم من خافه يقيهم شر ما خافوا ويلقيهم نضرة وسرورا وأرغبكم في كرامة الله الدائمة وأخوفكم عقابه الذي لا انقطاع له ولا نجاة لمن استوجبه فلا تغرنكم الدنيا ولا تركنوا إليها فإنها دار غرور، كتب الله عليها وعلى أهلها الفناء فتزودوا منها الذي أكرمكم الله به من التقوى والعمل الصالح فإنه لا يصل إلى الله من إعمال العباد إلا ما خلص منها ولا يتقبل الله إلا من المتقين وقد أخبركم الله عن منازل من آمن وعمل صالحا وعن منازل من كفر وعمل في غير سبيله وقال: " ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود * وما نؤخره إلا لأجل معدود * يوم يأتي لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد * فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ (1) " نسأل الله الذي جمعنا لهذا الجمع أن يبارك لنا في يومنا هذا وأن يرحمنا جميعا إنه على كل شئ قدير إن كتاب الله أصدق الحديث وأحسن القصص وقال الله عز وجل: " وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون " (1) فاسمعوا طاعة [ا] لله وأنصتوا ابتغاء رحمته.

ثم اقرأ سورة من القرآن وادع ربك وصل على النبي (صلى الله عليه وآله) وادع للمؤمنين والمؤمنات. ثم تجلس قدر ما تمكن هنيهة ثم تقوم فتقول:

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونؤمن به ونتوكل عليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسولهأرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وجعله رحمة للعالمين بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى.

أوصيكم عباد الله بتقوى الله الذي ينفع بطاعته من أطاعه والذي يضر بمعصيتهمن عصاه، الذي إليه معادكم وعليه حسابكم فإن التقوى وصية الله فيكم وفي الذين من قبلكم قال الله عز وجل: " ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وأن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا (2) " انتفعوا بموعظة الله وألزموا كتابه فإنه أبلغ الموعظة وخير الأمور في المعاد عاقبة ولقد اتخذ الله الحجة فلا يهلك من هلك إلا عن بينة ولا يحيى من حي إلا عن بينة وقد بلغ رسول الله (صلى الله عليهوآله) الذي ارسل به فألزموا وصيته وما ترك فيكم من بعده من الثقلين كتاب الله وأهل بيته اللذين لا يضل من تمسك بهما ولا يهتدي من تركهما، اللهم صل على محمد عبدك ورسولك سيد المرسلين وإمام المتقين ورسول رب العالمين - ثم تقول -: اللهم صل على أمير المؤمنين ووصي رسول رب العالمين - ثم تسمي الأئمة حتى تنتهي إلى صاحبك، ثم تقول -: افتح له فتحا يسيرا وانصره نصراعزيزا، اللهم أظهر به دينك وسنة نبيك حتى لا يستخفي بشئ من الحق مخافة أحد من الخلق اللهم إنا نرغب إليك في دولة كريمة تعز بها الاسلام وأهله وتذل بها النفاق وأهله وتجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك والقادة في سبيلك وترزقنا بها كرامة الدنيا والآخرة اللهم ما حملتنا من الحق فعرفناه وما قصرنا عنه فعلمناه.

ثم يدعو الله على عدوه ويسأل لنفسه وأصحابه ثم يرفعون أيديهم فيسألون الله حوائجهم كلها حتى إذا فرغ من ذلك قال: اللهم استجب لنا - ويكون آخر كلامه أن يقول -: إن الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. - ثم يقول -: اللهم اجعلنا ممن تذكر فتنفعه الذكرى.

ثم ينزل.


http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...%D8%A9_426#top


وقد ذكرتُ خطبة الإمام الباقر (صلوات الله عليه) لتطلعوا على الخطبة الشريفة كاملة، وقد لوَّنتُ روايته لحديث الثقلين باللون الأحمر.

[أسد من أسود السنة]

اقتباس: ها أنت قلتها، فهو ثقة عين عند جميع رجالنا، وهذا يكفي في وثاقته، ولم يضعفه الشيخ الطوسي استناداً على ترك الشيخ الصدوق الأخذ بروايته عن يونس بن يعقوب متابعة لشيخه ابن الوليد الذي كان لا يأخذ بهذه الروايات، في حين أن الشيخ الصدوق روى لمحمد بن عيسى عن غير يونس بن يعقوب. وبذلك يتبين لنا أن تضعيف الشيخ المفيد قائم على ترك روايته عن عن يونس بن يعقوب لا لضعف في نفسه. ولا يضر بوثاقته تضعيف الشيخ المفيد له مطلقاً.

'طبعا نعرف هرائكم المعهود


ضعف الطوسي روايته عن يونس وكذلك الصدوق وشيخه وابن طاووس لا ادري هل هؤلاء خبازين مثلا

اقتباس: تتحدد هوية الراوي في السند في حالة التباس الإسم عن طريق طبقته، ويتم تحديد الطبقة مثلما هو معروف عن طريق تشخيص شيخه في الطريق والراوي عنه. وقد دلت طبقة الرواي على أنه عبد الله بن مسكان الثقة. وإذا كان لديك أي اعتراض فاذكره ولا تبخل علينا به مطلقاً.

كلهم بنفس طبقته فلذلك لا يمكن معرفة من يكون ابن مسكان لانه يشترك معه الراوي عنه والمروي


فلا مجال لك

اقتباس: أمرك عجيب فأنت لا تريد سوى مجرد الرد حتى وإن كنتَ لا تفهم ما تنسخه وتلصقه. وما نسخك ولصقك لهذا الكلام أعلاه إلا دليل على ما أقول، ولم أفهم ما تريده من هذا اللصق، فهل تشكك بوثاقة أبي بصير؟؟؟، فإنْ كان كلامك كذلك فهو مردود عليك لأن أبا بصير من كبار رواتنا عن أبي عبد الله (صلوات الله عليه).

اقول قد وضح علمائك ذلك الاشتراك فان كنت تجهل فتفقه في علم رجالك المهترئ


فابن بصير مشترك بين عدة رجال مابين ضعفاء وثقات ولا يمكن الفصل في من هو المقصود عند الاطلاق فهمت لا اظن

اقتباس: الوصية بالثقلين، كتاب الله وأئمة أهل البيت، والمقصود بالوصية هو التأكيد على تمسك الأمة بهما من بعده، فالقرآن الكريم ليس تحفة فنية تركها رسول الله في الأمة ليضعوها في متحف عام، ويتفرجون عليها، بل هو دستور الدين ومرجع الدين في الأحكام والعقائد والأخلاق، وكذلك هم أئمة أهل البيت، فهم أئمة الدين والقائمون على كتاب الله والسنة النبوية، والشهداء على الأمة الإسلامية. والوصية بالتمسك بهما هي تشديد على الأخذ والتمسك بهما.

هذا عند بني فارس وليس عند العرب


عندما يوصي الاب ابنه باهل بيته اي لكي يحافظ عليهم ويحميهم وليس لكي يحكموه تخلف رويفضي غريب

لغة بني فارس ليست عندنا اعرف لغة العرب يافارسي

[صادق الكعبي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السني الامازيغي     خاتمة المستدرك للطبرسي المجلد الخامس صفحة 280: .....فان جماعة من المتأخرين إذا أرادوا العمل بخبر أبي بصير، يقولون: وفي الصحيح عن أبي بصير، ولو أرادوا أن لا يعملوا،يقولون: انه واقفي، أو مشترك، أو ضعيف :d:d:d تفضل اليك هذا الموضوع القيم بخصوص هذا الراوي الشبح الذي دوخ شيوخك ومراجعك http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=165125 وردها ان استطعت :d

أبو بصير من كبار رواتنا وهو ممن أجمع علماء الرجال على توثيقهم أشد التوثيق، أما الأقوال الشاذة بتضعيفه وإكالة التهم عليه فلا قيمة لها مطلقاً بعد الإجماع على توثيقه من قبل كبار علماء الرجال لدينا وثبوت أمر الإمام الصادق بالرجوع إليه وأخذ الرواية منه:

قال الشيخ الكشّي: (أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأوّلين منأصحاب أبي جعفر وأصحاب أبي عبد الله(عليهما السلام)، وانقادوا لهم بالفقه،فقالوا: أفقه الأوّلين ستّة: زرارة، ومعروف بن خرّبوذ، وبُريد، وأبو بصير الأسدي، والفضيل بن يسار، ومحمّد بن مسلم الطائفي، قالوا: وأفقه الستّةزرارة، وقال بعضهم مكان أبي بصير الأسدي أبو بصير المرادي، وهو ليث بنالبختري) (رجال الكشّي 2/505 ح431).


وقد أرجع الإمام الصادق(عليه السلام) الناس إليه، قال شعيب العقرقوفي: «قلت لأبي عبد الله(عليه السلام): ربمااحتجنا أن نسأل عن الشيء فمَن نسأله؟ قال: عليك بالأسدي، يعني أبابصير» (رجال الكشّي 1/400 ح291).

قال الشيخ النجاشي: «ثقة، وجيه» (رجال النجاشي: 441 رقم1187).