( إنما وليكم الله ) تفسير الايه - الصفحة 11

يونس1 · من مواضيعي في المنتدى

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاكر77


	مع ان سؤالك خارج عن الموضوع لكنني سأجيبك لانك من الذين اكن لهم الاحترام الفائق الامام مهمته طولية وهذا واضح من خلال طرحي الاخير , فقلت : انما وليكم الله و رسوله وعلي ومن ثم انما وليكم الله و رسوله و الحسن و بعدها انما و ليكم الله ورسوله و الحسين و ... فما يختلف هو الاسم الثالث , و اصل و الولاية هي لله , و ولاية رسول الله تبعا لولاية الله و الامام تابعة لولاية الرسول . فلا اعلم كيف استنتجت انتهاء مهمة الرسول في حين ان ولاية الامام هي استمرارية لولاية النبي الاكرم ؟

عذرا , انا كتبت يوم امس ردا مفصلا بعض الشئ , ولكن ذهب ادراج الرياح ! وبعدها تركت الموضوع .
اما اليوم فاني اطمع منك مشكورا ان توضح لنا الولاية الطولية والولاية العرضية وفق الاية الكريمة ؟
اي من منهم سيكون بالولاية العرضية ؟ ومن منهم سيكون في الولاية الطولية ؟
هذا طبعا بعد بيان او تعريف لمفهوم الولاية الطولية والعرضية ؟ حتى نكون متفقين على مفهوم واحد ان شاء الله .
وشكرا لك

جاسمكو · من مواضيعي في المنتدى

إبطال ركن الإمامة عند الشيعة من دلالة اللغة العربية

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=153496

الجودي=1 · 27-03-13, 04:54 AM

[QUOTE=جاسمكو;1682078]

في دين الشيعة الاثناعشرية
الثقل الاول اي القرآن محرف و الثقل الثائي غائب
فاين العترة الذين تتمسكون بها
فالقرآن محرف والسنة ضاعت بسبب التقية و ليس لديكم رواية صحيحة والعترة التي تدعون انكم تتمسكون بها اين هي و الامام غائب منذ 1100 عام
فمن اين تاخذون دينكم

كتاب الله وسنتي من كتب الشيعة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=151168

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لِـلَّهِ رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين، وآله الطيِّبين الطاهرين، وصحبه الأخيار الميامين، عجل فرجهم ياكريم واجعلهم شفعاءنا يوم الدين واهد بهم التائهين المضللين واللعن الدائم على أعدائهم ومبغضيهم اجمعين
==
القران الكريم محفوظ بحفظ الله الذي تكفل بحفظه من كل تحريف أو تبديل ، أو زيادة أو نقصان ، فلا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وكل ما فيه حق ، يقول تعالى{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}[الحجر9]، ويقول{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ . لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ}[فصلت41-42]
وهذا الكتاب المحفوظ هو الذي يجب الإيمان به فمن أنكره أو قال ليس هذا هو القرآن وإنما غيره كفر، يقول تبارك وتعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً}[النساء47]، فدلت هذه الآيات على أن الإيمان لا يصح إلا بالإيمان بما أنزل الله أي كل ما أنزل الله في كتابه العزيز بدليل قوله{ما أنزلت} و{ما أنزلنا}، و (ما) من ألفاظ العام فالذي لم يؤمن بحرف واحد من القرآن الكريم لم يكن مؤمنًا بما أنزل الله أي كل ما أنزل الله.
وأما الأحاديث الواردة في تحريف القرآن الكريم فلا يصح منها شيء وإن صح بعضها سندًا مما يذكر خلافًا في بعض الكلمات فلا يقوى على معارضة الثابت بقطع الا وهو القرآن الكريم
1 ـ الشيخ محمد محمد المدني عميد كلية الشريعة في الجامع الاَزهر : «أما أنّ الاِمامية يعتقدون نقص القرآن ، فمعاذ الله ، وإنّما هي روايات رويت في كتبهم ، كما روي مثلها في كتبنا ، وأهل التحقيق من الفريقين قد زيّفوها ، وبينوا بطلانها ، وليس في الشيعة الاِمامية أو الزيدية من يعتقد ذلك ، كما أنّه ليس في االسنة من يعتقده ، ويستطيع من شاء أن يرجع إلى مثل كتاب (الاتقان) للسيوطي السُنّي ليرى فيه أمثال هذه الروايات التي نضرب عنها صفحاً ، أفيقال إنّ أهل السنة ينكرون قداسة القرآن ، أو يعتقدون نقص القرآن لروايةٍ رواها فلان ، أو لكتابٍ ألّفه فلان» (1)؟!
2 ـ الاِمام المحقق رحمة الله الهندي : «إنّ المذهب المحقّق عند علماء الفرقة الاِمامية الاَثني عشرية أنّ القرآن الذي أنزله الله على نبيّه هو ما بين الدفّتين ، وهو ما في أيدي الناس ، ليس بأكثر من ذلك ، وأنّه كان مجموعاً مؤلّفاً في عهده صلى الله عليه وآله وسلم وحَفَظه ونَقَله أُلوفٌ من الصحابة» (2).
3 ـ الدكتور محمد التيجاني السماوي : «لو جبنا بلاد المسلمين شرقاً وغرباً شمالاً وجنوباً وفي كل بقاع الدنيا ، فسوف نجد نفس القرآن بدون زيادة ولا نقصان ، وإن اختلف المسلمون إلى مذاهب وفرق وملل ونحل ، فالقرآن هو الحافز الوحيد الذي يجمعهم ، ولا يختلف فيه من الاَُمّة اثنان»(3).

____________
(1) مجلة رسالة الاِسلام ـ القاهرة السنة 11 العدد 44 ص 382 ـ 385 .
(2) الفصول المهمة : 164 ـ 166 .
(3) لاَكون مع الصادقين 168 ـ 176 .

حديث منزلة هارون من موسى
يظهر ان سيدنا علي يعصى امر الرسول
حيث يبدو ان سيدنا علي معترضا
قائلا تُخَلِّفُني في النساء والصبيان
أليس هذا اعتراضا وعصيانا لأوامر رسول الله عليه الصلاة والسلام
هذا الحديث دليل على أن علي بن أبي طالب لم يكن عنصرا مهما في الجيش المحمدي وإلا لماذا خلفه الرسول مع النسوان والصبيان ؟؟ وفي نفس الوقت فقد أخذ الرسول معه أبو بكر وعمر وترك علي بن أبي طالب في مع النسوان والولدان
ثالثا : الرسول لم يقل لعلي بن ابي طالب : " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " ولكن الرسول قال لعلي بن ابي طالب " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ", فهل رضى علي بن أبي طالب بذلك ؟ ألم يخرج علي بن أبي طالب معترضا على قرار الرسول ؟؟
رابعا : ومن منزلة هارون من موسى أن موسى جر هارون من شعر راسه ومن شعر لحيته , هذه أيضا من منزلة هارون من موسى ...
وأخيرا : فأنا أطرح هذا السؤال على الزملاء الشيعة : فعلا كيف يأمر الرسول صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب بالمكوث مع النساء والصبيان ويخرج علي بن أبي طالب معترضا على هذا القرار قائلا للرسول " أتخلفني مع النساء والصبيان ؟ " , أفلم يكن علي بن ابي طالب الذي تزعمون بأنه معصوما يثق بقرارات المصطفى ؟؟
قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في حديث ابن عباس عند النسائي وغيره "أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي ثم قال أنت خليفتي يعني في كل مؤمن من بعدي". ودلالة هذا الحديث على إمامة الإمام علي عليه السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ظاهرة لا لبس فيها إلا عند من جهل الحق أو طرق الاستدلال أو حاد عنه بقصد، ففيه بيان أن منزلة علي عليه السلام من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كمنزلة هارون من موسى عليهما السلام، ومنزلة هارون من موسى كانت أنه الإمام المطاع الهادي بعده أي خليفته دل على ذلك قول الله تعالى{وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ}[الأعراف:142]، والبعدية تشمل ما يكون في حياة موسى عليه السلام حال غيبته عن الرعية وما يكون بعد وفاته وحياة هارون عليه السلام بعده، وأكد هذا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بقوله لعلي عليه السلام "أنت خليفتي"، والخَلِيفةُ هو الذي يُسْتخْلَفُ مـمن قبله سواء في حياته أو بعد موته كما جاء في لسان العرب، ثم إن المؤهل لإمامة الناس في حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولا مؤهل لها سواه والتأهيل يعني العصمة والثابت بالاستخلاف هل يستحق هو خلافة من استخلفه وهو حي وكان استخلافه شهادة له بالأهلية والعصمة أم يستحق غيره من غير المؤهلين الخطائين الذين نزل القرآن بتخطئتهم وتهديدهم بحبوط العمل خلافة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته؟!!!

فاين العترة الذين تتمسكون بها؟

أن وجودهم يمتد من لحظة وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وإلى قيام الساعة بدليل ما جاء في إحدى روايات الحديث "لا يزال الدين قائمًا حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش" ووجه الدلالة في الحديث أن (أو) فيه لمطلق الجمع كالواو، أي سيبقى الدين قائمًا باجتماع وتلازم أمرين لا ينفكان عن بعضهما إلا بانتهاء الدنيا أحدهما الامتداد الزمني من لحظة وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وحتى قيام الساعة، وثانيهما قيام اثني عشر خليفة، ويؤكد هذا الرأي ما روي عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك"( 1)، وفي رواية "لن يزال قوم من أمتي ظاهرين على الناس حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون"، وفي رواية " لن يبرح هذا الدين قائمًا يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة"، وفي رواية "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة"، وفي رواية " لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس"، وهذا فيه دلالة على أن وجود الأئمة الاثني عشر لا ينقطع طوال هذه المدة ولابد وأن نعلم علم اليقين أنهم من عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهل بيته كما نصت الأحاديث السابقة، وأن الله ابتدأهم بالمعصومين أهل الكساء علي وابنيه الحسن والحسين عليهم السلام ثم توالى وجودهم وظهورهم الواحد تلو الآخر دون انقطاع حتى الإمام الثاني عشر، ولنعلم أن هذا الوجود سيمتد دون انقطاع إلى قيام الساعة

» السنن الكبرى للنسائي » كِتَابُ : الْخَصَائِصِ » بَابٌ : قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ ... رقم الحديث: 8145
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، قَالَ : حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ، قَالَ : " لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، وَنَزَلَ غَدِيرَ خُمٍّ أَمَرَ بَدَوْحَاتٍ فَقُمِمْنَ ، ثُمَّ قَالَ : كَأَنِّي قَدْ دُعِيتُ ، فَأَجَبْتُ ، إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ ، أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآخِرِ : كِتَابُ اللَّهِ ، وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي ، فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا ، فَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ ، ثُمَّ قَالَ : إِنَّ اللَّهَ مَوْلايَ ، وَأَنَا وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ ، فَقَالَ : مَنْ كُنْتُ وَلِيَّهُ ، فَهَذَا وَلِيُّهُ ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ ، فَقُلْتُ لِزَيْدٍ : سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فَقَالَ : مَا كَانَ فِي الدَّوْحَاتِ أَحَدٌ إِلا رَآهُ بِعَيْنَيْهِ ، وَسَمِعَهُ بِأُذُنَيْهِ " .

----------
(1 ) رواه البخاري(فتح)ج13ص293 ومسلم(شرح النووي)ج13ص65 -67، وأبو داود والترمذي رقم2229 وابن ماجة رقم6 وأحمد ج4ص97 والحاكم ج4ص149 والبيهقي في السنن الكبرى ج9ص181 و الهيثمي في مجمع الزوائد ج7ص288.

،

شمري طي · من مواضيعي في المنتدى

اقتباس: