( إنما وليكم الله ) تفسير الايه

[عـابر القارات]

السلام عليكم ورحمة الله وبكراته

كيف الحال اخواني

انا سأفسر لكم الايه من اولها الى اخرا

( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ )

1- (إنما وليكم الله
2-( ورسوله

هذه واضحه

3-( والذين امنوا ) هنا اتت بصفت جمع ولم تأتي بصفت مفرد اي ان الامؤمنين اولياء بعضهم
4- (الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون )
هذه الايه اتت بعد الذين امنو اي ان (الذين يقيمون الصلاة .. ) تدخل مع المؤمنين اي اليه ان هؤلاء داخلون بالذين امنو

مثل قريب ( حافظو على الصلاة والصلاة الوسطى ) هذا لا يعني ان نصلي الصلاة السطى ونترك الباقي اي انه هنا عطف خاص بعد عام وهذه تدخل بالتي قبلها

والعطف الخاص دائم اذا اتى بعد العطف العام لا يلغييه وأسئلو اي أديب في الللغه العربيه
وغير ذلك في التكمله اختصت بالجمع وليست فرد وان كان علي رضي الله عنه فهو واحد فكيف تكون جمع

و في الايه الذين يقيمون الصلاة ( و ) يؤتون الزكاه لاحظو بينهم واو لو اي ان هذا عمل وبعدها هذا عمل

و الواو اذا اتى بعدها جمع لم تصبح حاليه واسئلو اي أديب في اللغه العربيه سوف يقول كذلك

ومعروف انه لا مشروعيه لائيتاء الزكاه بالصلاه ( وهم يقولون تصدق ) فهناك فرق بين الزكاة والتصدق

و قوله ( وهم راكعون ) اي خاشعون

كقوله ( وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ ) في سورة الرحمن

هل للنجم رجلين كي تفعل مثل الانسان وتسجد لا هذا معناه الخشوع لله



والان الاهم

( وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ )

حزب الله هم الغالبون ان كانت الولايه لعلي لماذا لم يغلب الصحابه

والايه هذه تلي الايه التي فوق


والسلام خير ختام

[يا معين اعني]

بسكم لعب وتحريف في معاني الايات القرانيه

لان النص واضح والايه واضحه كل الوضوح في من نزلت الايه

فرجاءا هذا قران وليس مجله سعد لكي يهم كل من قاصي وداني لكي يفسره على هواه ويكون بالتفسير ظلال لكثير من الناس

والايه يا عابر المحيطات نص قراني صريح وواضح معناه والمقصود منه وهي نزلت في حق الامام علي عليه السلام ( طبعا غير مستبعد وغير مستغرب ان نواصب نفسكم يفسرون القران على كيفهم وبدأ يعرب الايه كانه في امتحان لغه عربيه كل هذا لكي يبعد عن المسلمين المعنى الحقيقي لها وانها نزلت في حق وصي رسول الله ابا الحسين علي ابن ابي طالب عليه السلام)

فرجاءا بسكم لعب بالدين وجمبزه والقران كلام الله تبارك وتعالي

[محبة الخير للغير]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يا معين اعني     بسكم لعب وتحريف في معاني الايات القرانيه لان النص واضح والايه واضحه كل الوضوح في من نزلت الايه فرجاءا هذا قران وليس مجله سعد لكي يهم كل من قاصي وداني لكي يفسره على هواه ويكون بالتفسير ظلال لكثير من الناس والايه يا عابر المحيطات نص قراني صريح وواضح معناه والمقصود منه وهي نزلت في حق الامام علي عليه السلام ( طبعا غير مستبعد وغير مستغرب ان نواصب نفسكم يفسرون القران على كيفهم وبدأ يعرب الايه كانه في امتحان لغه عربيه كل هذا لكي يبعد عن المسلمين المعنى الحقيقي لها وانها نزلت في حق وصي رسول الله ابا الحسين علي ابن ابي طالب عليه السلام) فرجاءا بسكم لعب بالدين وجمبزه والقران كلام الله تبارك وتعالي

رد : محبة الخير للغير
7

7

انت تقول ان هذه الايه نزلت في علي رضي الله تعالى عنه وارضاه !!!
اذن : هـــات الدليل من القرآن الكريم ..والسنه النبوية المطهرة....
اما ان تقول من عقلك بأن هذه الايه نزلت في علي ولا تأتي لنا بدليل فهذا الكلام غير مقبول....



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ

سلام سعد 16
انت تقول (((ياعابر القارات هل هذا تفسير امامك العرعور ام هو وحي من ربك الشاب الامرد فسرها لك)))

ماذا تقصد من قولك (وحي من ربك الشاب الامرد)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فسر كلامك ولتكن واضح في ردودك .....؟؟؟؟

واتق الله فرب كلمة يتكلم بها المرء لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا...

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه,,,,,,,

[أبو الحسنين]

يرفع الموضوع بعد تفعيل العضوية

[بيبرس الدعيدع]

قوله تعالى : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

فيه مسألتان :

الأولى : قوله تعالى : إنما وليكم الله ورسوله قال جابر بن عبد الله قال عبد الله بن سلام للنبي صلى الله عليه وسلم : إن قومنا من قريظة والنضير قد هجرونا وأقسموا ألا يجالسونا ، ولا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد المنازل ، فنزلت هذه الآية ، فقال : رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين أولياء . و ( الذين ) عام في جميع المؤمنين ، وقد سئل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم عن معنى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا هل هو علي بن أبي طالب ؟ فقال : علي من المؤمنين ; يذهب إلى أن هذا لجميع المؤمنين . قال النحاس : وهذا قول بين ; لأن الذين لجماعة ، وقال ابن عباس : نزلت في أبي بكر رضي الله عنه ، وقال في رواية أخرى : نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه ; وقاله مجاهد والسدي ، وحملهم على ذلك قوله تعالى : الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون وهي :

المسألة الثانية : وذلك أن سائلا سأل في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعطه أحد شيئا ، وكان علي في الصلاة في الركوع وفي يمينه خاتم ، فأشار إلى السائل بيده حتى أخذه . قال إلكيا الطبري : وهذا يدل على أن العمل القليل لا يبطل الصلاة ; فإن التصدق بالخاتم في الركوع عمل جاء به في الصلاة ولم تبطل به الصلاة ، وقوله : ويؤتون الزكاة وهم راكعون يدل على أن صدقة التطوع تسمى زكاة . ; فإن عليا تصدق بخاتمه في الركوع ، وهو نظير قوله [ ص: 162 ] تعالى : وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون وقد انتظم الفرض والنفل ، فصار اسم الزكاة شاملا للفرض والنفل ، كاسم الصدقة وكاسم الصلاة ينتظم الأمرين .

قلت : فالمراد على هذا بالزكاة التصدق بالخاتم ، وحمل لفظ الزكاة على التصدق بالخاتم فيه بعد ; لأن الزكاة لا تأتي إلا بلفظها المختص بها وهو الزكاة المفروضة على ما تقدم بيانه في أول سورة " البقرة " . وأيضا فإن قبله يقيمون الصلاة ومعنى يقيمون الصلاة يأتون بها في أوقاتها بجميع حقوقها ، والمراد صلاة الفرض . ثم قال : وهم راكعون أي النفل ، وقيل : أفرد الركوع بالذكر تشريفا ، وقيل : المؤمنون وقت نزول الآية كانوا بين متمم للصلاة وبين راكع ، وقال ابن خويز منداد قوله تعالى : ويؤتون الزكاة وهم راكعون تضمنت جواز العمل اليسير في الصلاة ; وذلك أن هذا خرج مخرج المدح ، وأقل ما في باب المدح أن يكون مباحا ; وقد روي أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أعطى السائل شيئا وهو في الصلاة ، وقد يجوز أن يكون هذه صلاة تطوع ، وذلك أنه مكروه في الفرض ، ويحتمل أن يكون المدح متوجها على اجتماع حالتين ; كأنه وصف من يعتقد وجوب الصلاة والزكاة ; فعبر عن الصلاة بالركوع ، وعن الاعتقاد للوجوب بالفعل ; كما تقول : المسلمون هم المصلون ، ولا تريد أنهم في تلك الحال مصلون ولا يوجه المدح حال الصلاة ; فإنما يريد من يفعل هذا الفعل ويعتقده .
الثانيــــــــة :
وقال جويبر عن الضحاك في قوله : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) قال : هم المؤمنون بعضهم أولياء بعض ، وقال أبو جعفر محمد بن علي الباقر : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) نزلت في المؤمنين ، فقيل له : إن أناسا يقولون إنها نزلت في علي رضي الله عنه ، فقال : هو من المؤمنين .
...................
لكن من المؤسف بعض المذاهب تغلو في بعض المسأل وتترك الواجب ولو مثلما ذكروا عن محبتهم لعلي رضي الله عنه لسارو على نهجه في الصوم الزكاة والحج وغيرها من العبادات .
لكن الغلو وتحيزهم جعلهم يغلون فيه ولا يتبعون أفعال علي رضي الله عنه >


الرد على الشيعه فى
بسم الله الرحمن الرحيم
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}
المائده ( 55 )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الحمد لله نحمده ونشكره ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إن من يهده الله
فلا مضل له ومن يضلل فلن
تجد له ولياً
مرشدا

أما بعد :

فى أيه جديده يستشهد بها الشيعه على ولاية سيدنا على رضى الله عنه وأرضاه يفترون على الله الكذب وهم يعلمون
أسئل الله عز وجل ان يهديهم قبل أن
يسئلون .

أفند لهم بإذن الله تعالى إدعائاتهم فى هذه الايه مستعين بالله
تعالى وحده لا شريك له

والان مع الأيه :
بسم الله الرحمن الرحيم
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}

أسباب النزول :
يقول الشيعه بأضعف أسباب النزول وهو انها نزلت فى سيدنا على بن أبى طالب لأنه شوهد وهو يتصدق فى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راكع .

وعلى هذا فإنهم ينفون عموم الأيه على كل المسلمين ممن امن وأنطبق عليه الشروط المذكوره فى الأيه

وسنقسم الايه إلى قسمين :
الأول :
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا}

الثانى :
{الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}


الجزء الأول :
{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا }

أول ما نبدء به هو إذا ما جاء بعد ( إن ) (ما ) فإن ما تصبح معطله لوظيفة إن
وتصبح الأيه
{وليكم الله ورسوله والذين أمنوا}
ونرى الان إفرادان وجمع أما الأفرادان فهما :
1- الله عز وجل: وهو إفراد الألوهيه لله عز وجل وهو الركن الأول والركين فى دين الله تعالى .
2- رسوله : وهو إفراد الرساله على رسوله بحكم انه خاتم الأنبياء والمرسلين وهو النبى الذى أوحى له بتمام رسالة الأسلام وختامها بالقرأن والسنه المطهره.

نجد أن الله عز وجل اتبع الإفرادن بالجمع { الذين امنوا } أى أمنوا بما انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبذلك يكون تمام الرساله لا وصى فيها بحكم الأيه وإلا لذكر الوصى فيما أفرد ولكن المذكور بعد ذلك هنا
جمع ( الذين أمنوا )

وقال الله تعالى فى محكم أياته :
{ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} النساء 82

نسأل الشيعه ألا تجدون أن هناك إختلافات كثيره بين ما تقولونه وبين ما أتت به الأيه وأن هناك إختلافات كثيره بين
الأفراد والجمع

فان كان الرد بان المقصود هنا هم آل البيت على فهم الشيعه الباطل او الفهم الصحيح عندنا
فهناك سؤال بسيط :
يقول الله تعالى :
{المؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم}

سورة التوبه

والسؤال الأن هو لماذا تنازل الحسن رضى الله عنه وأرضاه عن الخلافه لمعاويه رضى الله عنه وأرضاه ؟؟؟

الجمع إشكاليه يواجهها الشيعه بمعتقدهم الباطل
ونطرح الأن على الشيعه
سؤالين :
إن كانت الأيه نزلت خاصه فى سيدنا وحبيبنا على بن أبى طالب فلما نزلت بالجمع فى والذين أمنوا ؟؟؟

وإن تقولتم بانها تشمل آل البيت على مفهومكم الباطل القاصر على آل على بن أبى طالب
صلى الله على رسولنا محمد وعلى آل بيته أجمعين

فلماذا تنازل الحسن عن الخلافه لمعاويه فى ظل ان الله قد قال
المؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ؟؟؟

الجزء الثانى من الأيه :
{ الذين يقيمون الصلاه ويؤتون الزكاة وهم راكعون }

ومازال الجمع يطارد الشيعه ولكن هدم معتقد الشيعه هو فى هذا الجزء ونبدأ :
فعلين مضارعين ( يقيمون , يؤتون ).
والأفعال المضاره فى القرأن ممتده إما ببقاء الفاعل أو بإمتداد الأيه إلى يوم القيامه

والأوله لا يمكن ان تكون إلا لله عز وجل فهو الحى القيوم

أما الثانيه فكم عمر سيدنا على إبت أبى طالب ؟؟

وأحسبوا الفارق بين عمر سيدنا على بن أبى طالب ويوم القيامه لتعلموا مدى الأختلاف
{ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافاً كثيرا}

والأعجب أنه لا يوجد حتى حديث مكذوب يقول بأن صيغة الزكاه فى الركوع كانت ثابته عند على بن أبى طالب
أى ان مدى الصيغه المذكوره حسب
إعتقاد الشيعه فى الأيه
لم يتعدى
سبب نزول الأيه حسب مفهوم الشيعه
فلماذا لم تأتى الافعال فى الايه ماضيه لكانت اوقع وأدل ولكن لأنه لا يمكن القول بتحريف القرأن وعلى الأخص
أن الشيعه يستشهدون بهذه الايه كما هى دون تشكيك فى التحريف فيصبح الخطأ هنا عند الشيعه لا فى الأيه بل وأحسبوا أنتم مدى كثرة الخطأ بين مره فى العمر وبين عمر سيدنا على بن أبى طالب كله

وجزئية العطف هنا فى:
{ويؤتون الزكاة وهم راكعون}

تمثل إشكاليه أخرى للشيعه فى نقاط عده

ونسال الشيعه :
إن كنتم تأخذون بالعطف القريب كما فى هذه الايه
وأية الوضؤ :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ
وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ

فلماذا لم تأخذوا بالعطف القريب فى قوله تعالى :
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ
وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ
مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34}

وقولتم أن العطف هنا بعيد أى أن آل البيت ليس فيهم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم

عقيدة الشيعه باطله
لا يقبلها عقل ٌ سليم ولا تتسق مع
عقيده صحيح.

[عربي من تونس]

برغم أن الأشهر في أسباب النزول أن الآية نزلت في عبادة بن الصامت رضي الله عنه ومع ذلك سأقبل بتفسير الرافضة بشرط وحيد : أن يقبلوا بأن كلمة الذين آمنوا في الآيات الثلاث في علي وأنها وحدة متكاملة لا تتجزأ
الآية الثالثة هي التالية:
قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

المترتب عن ذلك

حدثنا هناد بن السري وأبو كريب قالا حدثنا يونس بن بكير قال، حدثني ابن إسحاق قال، حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال، حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس قال: كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد أظهرا الإسلام ثم نافقا، وكان رجال من المسلمين يوادُّونهما، فأنزل الله فيهما:"يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم

إحلال علي محل رفاعة وسويد

[اتحااادي]

يا معين أعني :




أنت تقول أن النص واضح , والاية واضحة !!

اذاً أجب على هذه التساؤلات بما أنها واضحة :







يقول شيخ الإسلام ابن تيمية فقال :
"وقد وضع بعض الكاذبين حديثاً مفترى أن هذه الآية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة ، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل ، وكذبه بَيِّن من وجوه كثيرة :
منها : أن قوله : (الذين) صيغة جمع ، وعليّ واحد .
ومنها : أن (الواو) ليست واو الحال ، إذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ أن يتولى إلا من أعطى الزكاة في حال الركوع ، فلا يتولى سائر الصحابة والقرابة .
ومنها : أن المدح إنما يكون بعمل واجب أو مستحب ، وإيتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجباً ولا مستحباً باتفاق علماء الملة ، فإن في الصلاة شغلاً .
ومنها : أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسناً لم يكن فرق بين حال الركوع وغير حال الركوع ، بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن .
ومنها : أن علياً لم يكن عليه زكاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
ومنها : أنه لم يكن له أيضاً خاتم ، ولا كانوا يلبسون الخواتم ، حتى كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى كسرى ، فقيل له : إنهم لا يقبلون كتاباً إلا مختوماً ، فاتخذ خاتماً من وَرِق [فضة] ونقش فيها : محمد رسول الله .
ومنها : أن إيتاء غير الخاتم في الزكاة خير من إيتاء الخاتم ، فإن أكثر الفقهاء يقولون : لا يجزئ إخراج الخاتم في الزكاة .
ومنها : أن هذا الحديث فيه أنه أعطاه السائل ، والمدح في الزكاة : أن يخرجها ابتداء ، ويخرجها على الفور ، لا ينتظر أن يسأله سائل .
ومنها : أن الكلام في سياق النهي عن مولاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين ، كما يدل عليه سياق الكلام" انتهى .





* وتذكر أننا نحب علي رضي الله عنه أكثر منكم ( لأن الحب فعل !! , وليس كلاماً يردد ! ) فنحن لم نغلوا به ولم نرفعه فوق منزلته التي أنزلها الله اياها .........

* أن تدَعي حب شخص وتقابله بالغلو أو الجفاء !! فهذا قمة التناقض والجهل (((( بل أمة وسطا بلا افراط أو تفريط ))))

[almokhater2010]

للأخ الشيعي هداه الله

لعلك لاتفرق بين كلمتي (والي ) و (وليكم )

فالله تعالى قال (إنما وليكم ) ولم يقل إنما (واليكم )

وتفسيرها بأنه علي عليه السلام

هو عندنا من قبيل تفسير المتواتر بالآحاد فالآية محل ظن فلا حجية فيها على ما تراه من إمامة علي عليه السلام ورضي الله عنه على غيره من الصحابة في عصره

وصلى الله وسلم على حضرة سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

[عـابر القارات]

يا معين اعني لا تلعب على نفسك

يخوي معروف ان هناك حروف جر باللغه العربيه

وفيه ايات ذكر فيها حرف جر بعدين اسم والاسم لم يكن عليه لا حرف ولا حركة جر

فا الذي لا يفهم قواعد اللغه لن يستطيع قرائة القران

وتذكر لا يجود اسم لعلي رضي الله عنه في الايه

( وانا ذكرتلك اية الي تحتها وانت فاهم بس لا تستنكر على نفسك

[يا معين اعني]

يا نواصب الي انتي تقولونه اعراب وليس تفسير

لين اقول ( كاتب الموضوع رجل كالاسد ) الاعراب اني اقول نفس كلامكم جار ومجمور ومبتدا وخبر وفعل وفاعل

اما التفسير هو المعنى من كلامي اي كاتب الموضوع شجاع مثل شجاعه الاسد

والايات القرانيه قال تعالي ( لا يعلم تأويه الا الراسخون بالعلم ) يعني اما انك تاخذه من الرسول او الامام علي عليه السلام او الائئمه المعصومون او عالم دين تقي وعليم بامور الدين ويعلم ظاهر القران وباطنه وعالم بالظروف التي بسببها نزلت هذا الايه


ونا اقول خلكم من التضليل والايه صريحه ونزلت في الامام علي ابن ابي طالب عليه السلام ولا يتخلف في هذا مسلمين الا النواصب هم من يغير تفسير القران مثل ما يريد