جميع الروافض ادخلوا لكي تفهموا

[احمد العابد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس1     بارك الله فيك اخي احمد العابد وجزاك الله الجنة اعجبني القول للصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في حرصه على الجهاد وقوة حجته . وارى ان بحثك هذا جدير بالاهتمام والتمعن فيه . فدائما احب بحثا يرد فيه على الرافضة والمخالفين . ويجب التاكد من القول ان عبد الله بن مسعود كان غير مؤمن وقت نزول الاية الكريمة ؟؟ وغيرها يستقيم قولك مع الحدث .

بارك الله فيك أخي الفاضل وحياكم وسترون قريبا البحث كاملا أن شاء الله .

[احمد العابد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف الحنبلي     أظلك الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله

اللهم آمين.
نسال الله أن يجمعنا جميعا ً في ظله يوم لا ظل الا ظله بارك الله فيك اخي الفاضل .

[رواية]

كلامكم في تفسير سورة عبس يتعارض مع ( وانك لعلى خلق عظيم ) و لفظة ( انك ) تشير الى ذات النبي ولا تشير ان الاخلاق نزلت عليه بالتدريج وهو لعلى خلق عظيم من ولادته الى وفاته ولم يوصف حتى الانبياء غير محمد بهذا الوصف من الله

[احمد العابد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رواية     كلامكم في تفسير سورة عبس يتعارض مع ( وانك لعلى خلق عظيم ) و لفظة ( انك ) تشير الى ذات النبي ولا تشير ان الاخلاق نزلت عليه بالتدريج وهو لعلى خلق عظيم من ولادته الى وفاته ولم يوصف حتى الانبياء غير محمد بهذا الوصف من الله

يا زميلي أقرء الكلام جيدا ً ممكن !!

كيف كلامنا يتعارض مع قوله تعالى ( وأنك لعلى خلق عظيم ) ولا اتصور أنك تفهم ما نقوله !

[رواية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد العابد     يا زميلي أقرء الكلام جيدا ً ممكن !! كيف كلامنا يتعارض مع قوله تعالى ( وأنك لعلى خلق عظيم ) ولا اتصور أنك تفهم ما نقوله !

ان شاء الله ممكن
يتعارض مع القران لان بصراحة هذا العمل الذي قام به من عبس وتولى عن الاعمى لا يخرج من رجل وصفه الله العظيم بـ ( وانك لعلى خلق عظيم ) والعظيم عندما يقولها الله فلا تحسبوه هيناً وهو عند الله عظيم
أعتذر للاطالة

[احمد العابد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رواية     ان شاء الله ممكن

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رواية     يتعارض مع القران لان بصراحة هذا العمل الذي قام به من عبس وتولى عن الاعمى لا يخرج من رجل وصفه الله العظيم بـ ( وانك لعلى خلق عظيم ) والعظيم عندما يقولها الله فلا تحسبوه هيناً وهو عند الله عظيم أعتذر للاطالة

أتمنى ان يكون قومك كحالك في حوارهم مع الاخرين أسئل الله ان ينير بصيرتك ويزيدك علما ً للوصول الى الحقيقة .

زميلي الفاضل من قال لك انه تعامل مع مؤمن بالله عز وجل هذا اولا ً.

ثانيا : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرآن يمشي بين الناس معروف بخلقه وتأنيب الله له على هذا الامر لم يكن قدح في رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصمته وخلقه ومع أنكم مصرين على قولكم بان اهل السنة يقدحون في عصمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لا يوجد بل هذه الاقوال من نسج خيالكم لا غير !.

ولهذا قال الله عز وجل :

{وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (الشعراء: 215)

واخفض جناحك.. يعني كن متبسط معهم جدًا، وهذه صفة المؤمنين بعضهم مع بعض، فالمؤمن لا يكون مؤمن من علامة إيمانه أن يكون ذليلا لأخيه المؤمن، لينًا سهلاً بسيطًا يعني ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا،

حديث النبي صلى الله عليه وسلم في معاني الرحمة العظيمة.. فإذن هنا إن جاءه الأعمى، هذا الأعمى له بصيرة، يا رسول الله.. كيف تعرض عنه.. والدليل على أن لم يكن مؤمن إلى تلك الساعة سبحانه وتعالى يقول: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى}.. ما يدريك لعل هذا راح يؤمن، {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى}.. فلو كان مؤمنا فالمؤمن متزكي، فتقول الآية {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى} فإن كان مؤمنا هذا فهو متزكي من الله سبحانه وتعالى، ولهذا هو المرجح أن عبد الله بن أم مكتوم في تلك اللحظة كان لم يزل على دينه من الكفر ومن الشرك، ولكنه حينما نزلت هذه الآية سارع بالإيمان وقال قد ذكرني ربي بعاهتي، أنا أعمى والله ذكرني.. تبارك الله وسط هذه الإكبارية وهذه الهلمة الكبيرة من زعماء القبائل والعشائر وذوي الأموال وكذا، رجل بسيط يذكرني الله, ولا يذكر الوليد بن المغيرة.

فهل فهمت الان زميلي أم ستصر على قولك ان رسول الله اخطء
ويتعارض قول الله هذا مع (وانك لعلى خلق عظيم ) او تتهمنا بتخطيئه !! .

[رواية]

أخ احمد العابد
علينا ان نفهم القران بالفاظه لا بالفاظنا عندما نفسره فنتمسك بالفاظنا وفهمنا ونترك الفاظ القران !
القران يصف ( عبس و تولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى ) القران يصف الموقف بطريقة منفرة من الفعل ، فلا ينفع ان نقول ان العبوس هنا شئ جيد او انه شئ لا جيد ولا سئ . انظر الى مادة ( ع ب س ) في القران ستجدها كلها تصف الشر :
( ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ، ثُمَّ نَظَرَ ، ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ، ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ ) سورة المدثر
( إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا ، فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا ) سورة الانسان
ارجو ان اكون وفقت في توضيح الفكرة ، وانا اشعر بحرج شديد للاطالة فاقبلوا عذري

[احمد العابد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رواية     أخ احمد العابد علينا ان نفهم القران بالفاظه لا بالفاظنا عندما نفسره فنتمسك بالفاظنا وفهمنا ونترك الفاظ القران ! القران يصف ( عبس و تولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى ) القران يصف الموقف بطريقة منفرة من الفعل ، فلا ينفع ان نقول ان العبوس هنا شئ جيد او انه شئ لا جيد ولا سئ . انظر الى مادة ( ع ب س ) في القران ستجدها كلها تصف الشر : ( ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ، ثُمَّ نَظَرَ ، ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ، ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ ) سورة المدثر ( إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا ، فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا ) سورة الانسان ارجو ان اكون وفقت في توضيح الفكرة ، وانا اشعر بحرج شديد للاطالة فاقبلوا عذري

والله العظيم اعذرني زميلي انا اضحك الان ما هذه المادة العجيبة التي تقولها رجاءأً ضع ما تريد قوله أي 1..2...3... وهكذا وضع الادلة على أن رسول الله اخطء أو أن تفسيرنا خطء فاذا كنت تعمتد على تفسيركم الغريب العجيب الذي جعل من نبي الله ابراهيم عليه السلام شيعيا ً لان الله تعالى قال فيه ( وجعلناك للناس أماما ) فهذا دعه لك وعلماء الشيعة المفسرين دعهم لك فهم علماء عندك لا عندي ولا اعترف بهكذا علماء الذين يحرفون كلام الله ويصيغونه ويفسرونه على اهوائهم ولا اريد الخوض بتفسيراتكم للقران الكريم الذي تطعنون فيه وتقولون انه محرف وأنه تعرض للزيادة والنقصان فساعطيك أمثلة على جهل علمائكم بالتفسير وأني لاحفظ تفاسيركم عندي باكثر من 200 قول لما يشيب لهذه التفاسير الولدان فخذ هذه الاقوال كأمثلة :

أن الشيعة (هم الشيء) في قوله تعالى (ورحمتي وسعت كل شيء) (أصول الكافي والبرهان ومرآة الأنوار)!

وأن مخالفوهم من صحابة وتابعين وسائر الأمة هم (الفحشاء والمنكر والبغي والخمر والميسر والأنصاب والأزلام والأصنام والأوثانوالجبت والطاغوت والميتة والدم ولحم الخنزير)!! (المجلسي في بحار الأنوار والكليني والعياشي وغيرهم).


وأن البعوضة المذكورة في سورة البقرة هي علي بن أبي طالب!! (تفسير القمي وتفسير البرهان)!

وأنه الذباب المذكور في الآية الكريمة (إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباباً)!!


وليس الوحي إلى الأئمة من باب الإلهام فقط وإنما تقر في الأسماع بأوامروتوجيهات مباشرة من الملك وأنه يسمعه كصوت السلسلة ويأتيه الملك في صورة أعظم منجبرائيل وميكائيل (بحار الأنوار 26/358) ويأتيهم الملك في المنام واليقظة وفيالبيوت والمجالس وأن الله أمدهم بخمسة أرواح منها روح القدس وأنهم بروح القدسيعلمون ما تحت العرش وما تحت الثرى (أصول الكافي 1/272)

وأن الأئمة يذهبون إلى عرش الرحمن كل يوم جمعة ليطوفون به ويأخذون من العلوم ما شاؤوا! (بحار الأنوار 26/88)

وأن الله يرفع للإمام عموداً ينظر به إلى أعمال العباد (بحارالأنوار 26/132)

وأن الوحي بإرادة الإمام فإذا أراد أن يعلم شيئاً من أمورالغيب علمه (أصول الكافي 1/258)

وأن العلم أحياناً يحدث للأئمة من اللهمباشرة بلا واسطة (المازنداني في شرحه 6/44)

وأنهم يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء (الكافي 1/255).

وأن النبي (ص) علمالإمام علياً بألف باب كل باب بفتح ألف باب وما كان وما يكون إلى يوم
القيامة مععلم المنايا والبلايا وفصل الخطاب (بحار الأنوار 40/130 والكافي 1/238).
وأن الأئمة هم الشفاءالأكبر والدواء الأعظم لمن استشفى بهم (بحار الأنوار 94/33)
وأن الناس يدعون يوم القيامة بأسماء أمهاتهم لأنهم أبناء زنا إلا الشيعة فينادون بأسمائهم وأسماء آبائهم (الفصول المهمة ص 124)

أكتفي بهذا يا صديقي وهذ التفاسير ماذا تعتبرها؟؟!

الا تعتبر زميلي قدح بالله ورسوله ؟؟
ام انها تفاسير جيدة وجميله تفيد المسلمين ؟؟!!
فاذا كانت كذلك فدعها لك والسلام .

[يونس1]

بارك الله فيك اخي الكريم احمد العابد

هكذا الرافضة مبرمجة عقولهم على ما اورثوه ولا يمكن ان يفهموا قولا ولا تأويلا .

بل هم دينهم ومعتقدهم مبني ومفتعل على اساس مخالفة اهل السنة باي شكل من الاشكال

وهذا الضيف الراوية نموذج من هذه النماذج

فهو يبني تفسيرنا على اساس ان الكلمة عبس هي ليست من الاخلاق ولا من الادب .
ويذهب الى مصطلحات وتعاريف لهذه الكلمة .

فنرجو منه ان كان عقليته غير مبرمجة على ما اورثه من اسلافه ومعتقدهم اي يبن لنا ماذا يعني فعل النبي موسى عليه السلام مع الخضر حين قال له كما في الاية الكريمة :
قال أقتلت نفسا زكية لقد جئت شيئا نكرا .

فما يعني قول نكرا ؟
فهل هي كلمة خير ام شر ؟
وهل يجوز ان يقول النبي موسى عليه السلام لمؤمن عابد جئت شيئا نكرا ؟؟

ثم نريد ان يبين لنا الضيف الفاضل :
هل يجوز ان يجر نبي بحية اخيه ؟
كما فعل موسى النبي باخيه هارون عليهم السلام ؟؟

[رواية]

السلام عليكم
شكراً على المعلومات ....لم يحدث شئ ولا داعي للعصبية ، لكم دينكم ولي دين ، انتم ترون العبوس هنا شئ جميل وانا اراه شئ قبيح لا يمكن ان يفعله (وانك لعلى خلق عظيم )
شكراً