لماذا الإباضية عالة على أهل السنة والجماعة .. ؟

[albrhan]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تقي الدين السني     بل إن دل على شيء فعلى كونكم [ عالة ] علينا نحن أهل السنة والجماعة . فلماذا لا تثبتوا عقيدتكم من [ كتبكم ] . قولك أنكم تريدون [ الحق ] هذه محاولة لترقيع المسألة بطريقة مضحكة . فإعلم هداك الله تعالى أن [ الإباضية ] لا تملك من كتبها ما يثبت عقيدتها . أين الإهتمام [ بالكتاب ] و [ السنة ] بل إن السنة لأهل السنة . ما رأيك [ بالمعطلة ] . التي لا تثبت لله تبارك وتعالى ما ثبت في القرآن الكريم . وتنفي عنه صفة الكلام , والقول بخلق القرآن الكريم ... ؟ فلماذا لا تثبت هذه العقيدة من كتبكم بسند صحيح إلي النبي صلى الله عليه وسلم . كذلك سند متصل لكم بتأويل كتاب الله تبارك وتعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم .

أراك ما إنت إلا جويهل حاول أن يرقع فضائح أسلافه بقوله أنه يثبت ما أثبته الله لنفسه
ولنعد الى ابن تيميه فقد أستتيب من قبل علمائه فهل علمائه لا يعلمون ضلاله
وقولك أننا لا نستدل من كتبنا فهذا أمر إحتفظ به لنفسك فنحن نأخذ بأقوال علمائنا ولكننا نزنها بالقرأن والسنة والإجماع ونعرف الرجال بالحق وليس مثل ما أنتم عليه تزنون الروايات على حسب معقتدكم لا على حسب الإجماع
ولتعلم أننا نأخذ من كل المذاهب الإسلاميه ما دام أنه قد أجمعت عليه الأمة الإسلاميه بالقبول
وتجد أنكم متناقضون في أقوالكم حول مسألة خلق القرأن فتارة تقولون أنه قديم وتارة تقولون أنه جديد وتارة تقولون أنكم تقفون حول هذه المسأله

وقولك أننا ننفي صفة الكلام فهذه لا تفيدك سوى التجاهل عن الحقائق التي إعتمد عليه الإباضيه في أقوالهم وأفعالهم
فنحن نثبت أن الله متكلم وأن صفة الكلام صفة أزليه لا تنفك عن الله سبحانه وتعالى وأن القرأن هو أثر لصفة الكلام وليس عين الصفة الله فهو منفك عن الله لذا لا يجوز أن ننسب أنها صفة ذاتيه لله وأن القرأن حادث وكل حادث مخلوق وأن القرأن قد أنزله الله مفرقاً ولا يكون التفريق في صفات الله سبحانه وأن القرأن هو أثر لصفة الكلام وهو من أفعال الله سبحانه وتعالى ولا يكون الفعل سوى مخلوق

- قال الربيع بن حبيب : بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( لعن الله المرجئة على لسان سبعين نبيا قبلي )) قيل : وما المرجئة يا رسول الله ؟ قال : (( الذين يقولون الإيمان قول بلا عمل )) .

وقولك أن السنة لأهل السنه فاعلم أن المذهب بأجمعها تحاربكم لأنكم تخالفون الأمة حتى المذاهب الأربعه وأدخل اليوتيوب وشاهد بأم عي************ كيف يهاجمون الحشويه من أهل السنه لا كما تدعي

[امة محمد]

و هل ترك الإباضية لتعلم العلم و ليصلوا إلى رواة الحديث في أماكنهم في ظل الدولة الاموية ... حسب رأيي فإن الإباضية قد تعلموا القرءان و الدين الاسلامي من أسلافهم و لم يبذلوا جهدا لتوثيق إسناده مثلما لم يهتم الصحابة بعد النبي عليه الصلاة و السلام بتوثيق سنته في كتب بل صلوا كما رأوه يصلي و هكذا تبعهم ابناءهم حتى اتاهم رجل من بخارى فجمع الاحاديث في كتاب ثم تبعه غيره ...

هذا شئ و الشئ الاخر يجب عدم نسيان بأن الاباضية ذووا اصول عربية قحة و ليس من بينهم ذووا أصول فارسية سابقة ممن قد جمعوا لكم الاحاديث و الفوا لكم الكتب في كثير من المجالات و منها اللغة العربية ... فالعرب كما هو واضح بانهم ليسوا أهل علم بل قد وصفوا بالاميين ...

[khalid abalushi]

albrhan


[b][size=4]ولتعلم أننا نستدل من كتبكم لأننا نبحث عن الحق ونسعى له جاهدين أنا وجدناه ولا يهمنا من هو المخالف وما دليل ذلك إلا إعترافكم أننا أمة تجتمع مع إجتماع الأمة ونختلف مع إختلاف الأمة الإسلاميه

حبيبي مره تقلوا مذهبكم مذهب محمد عليه السلام ومسندكم فيه اصح الاحاديث ليش تخذوا من مذهب يقول بقول اليهود !!!!!! هل عندكم نقص حتي تاخذوا من مذهب غيركم!!!!!!!!!!!!!
محمد عليه السلام اكمل دين ربه ما عندنا شك حتي نبحث في دين اخر

الحق الذي تبحث عنه موجود من زمان ومعدوم في كتبكم

[albrhan]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khalid abalushi     albrhan [b]ولتعلم أننا نستدل من كتبكم لأننا نبحث عن الحق ونسعى له جاهدين أنا وجدناه ولا يهمنا من هو المخالف وما دليل ذلك إلا إعترافكم أننا أمة تجتمع مع إجتماع الأمة ونختلف مع إختلاف الأمة الإسلاميه [size=4]حبيبي مره تقلوا مذهبكم مذهب محمد عليه السلام ومسندكم فيه اصح الاحاديث ليش تخذوا من مذهب يقول بقول اليهود !!!!!! هل عندكم نقص حتي تاخذوا من مذهب غيركم!!!!!!!!!!!!! محمد عليه السلام اكمل دين ربه ما عندنا شك حتي نبحث في دين اخر الحق الذي تبحث عنه موجود من زمان ومعدوم في كتبكم

لهذا أنتم تخالفون الأمة قاطبه وذلك لتجاهلكم إجماع الأمه ومعرفتكم الحق بالرجال ولا أدل على ذلك قول البربهاري : إذا رأيت الرجل تأتيه بالأثر ولا يريده ويرد القرأن فاعلم أنه قد احتوى على الزندقه فقم من عنده ودعه
ولا أدل على ذلك قول الطحان : لا خير في قرأن بلا سنه ولا خير في سنه بلا فهم للسلف الصالح

ونجدكم تتمسكون بالكتب المحرفه وما أدل على ذلك استدلال ابن تيميه أن الله كتب التوراة بإصبعه

[تقي الدين السني]

الزميل الخارجي " البرهان " إما أنك جاهل لم تفهم ما أقول أو أنك معاند تريد ترقيع كونكم عالة على أهل السنة والجماعة , وهذا أمرٌ واضح لا مرد منهُ أصلحك الله تعالى , لله العجب فأنت في فضائح لا تنتهي ناهيك عن ما وقع فيه أتباعكم من التناقضات في محاولة إثبات أن القرآن الكريم مخلوق ولله العجب لا أصل لمثل هذا الإعتقاد فنراكم تحاولون إثبات أن القرآن مخلوق من كتبنا نحن أهل السنة والجماعة لماذا .. ؟؟ لأنكم عالة على أهل السنة أيها الخارجي .

إبن تيمية إستتيب من قبل علمائهِ .. !!
إما أنك تكذب أو أنك أجهل أهل الأرض فلله العجب أيها الخارجي .
أورد ما لديك من الدليل وإلا أقسمُ بربي من يطعن في شيخ الإسلام بهذه الطريقة لن أقبل بوجوده هنا .
لجهلهِ فضلاً عن ضعفه العلمي وقلة أدبه مع علماء وحملة الدين العظيم فلا حول ولا قوة إلا بالله .... !!

سبحان الله وهل علمائكم هم أساس الدين الذي تعتقدون بهِ , كل ما نريده أيها الجاهل أن تثبت هذا الدين الهش من كتبكم فلا سند صحيح إلي النبي صلى الله عليه وسلم وهل عاش علمائكم زمن النبي صلى الله عليه وسلم , أتعترفون بالسنة التي تقلبونها رأساً على عقب لله العجب لا تخرج عن الموضوع وأصله بهذه الهرطقة التي تعودتها منكم لله العجب نحن من ينزل الروايات حسب معتقدنا أتكذب علينا تعست ورب الكعبة أيها البرهان , لا تأخذون من المذاهب الإسلامية بل أنتم عالة عليها وعلى إعتقادها وإعلم أن كل مذهب عقدي خالف أهل السنة والجماعة فهو باطل لا يصح والله الموفق .

اقتباس: وتجد أنكم متناقضون في أقوالكم حول مسألة خلق القرأن فتارة تقولون أنه قديم وتارة تقولون أنه جديد وتارة تقولون أنكم تقفون حول هذه المسأله

كذبت أخزاك الله تعالى , فنحنُ نقول بأن القرآن الكريم هو كلام الله تبارك وتعالى تكلم بهِ متى شاء وكيفما شاء ولا يليق إلا بجلاله وعظيم سلطانهِ , فأين التناقض الذي تزعمهُ إما أنك كاذب مفتري أو أنك لا تعرف شيئاً من القول العربي , تعست أيها البرهان أنت تائه في مستنقع الجهل فعقيدة أهل السنة والجماعة بالقرآن الكريم أنه كلام الله تكلم بهِ كيفما شاء واضحة وضوح الشمس لا يفهمها بالطريقة التي فهمتها أنت إلا غبي متطفل لا يعرف أبسط الأصول والله الموفق .

نفيكم لصفة الكلام أيها الخارجي إنكار لما في كتاب الله ومحكمهِ .
وهذا لا ينفي كونكم عالة على أهل السنة والجماعة بمحاولة ترقيع عقيدتكم .

قال شيخنا العلامة إبن جبرين رحمه الله تعالى ..

من صفات الله تعالى: أنه متكلم، وأن كلامه قديم النوع، حادث الآحاد، ليس أنه تكلم في القدم ثم لا يتكلم بعد ذلك. فقوله: كلام قديم يعني جنس كلام الله قديم؛ بل ليس له بداية وليس له نهاية.
وأنه لا يحيط بكلامه أحد؛ لقول الله تعالى: قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا يقول: لو أن البحار بحار الدنيا كلها مداد يعني حبر وأشجار الدنيا كلها أقلام، فكتب بذلك المداد وكتب بتلك الأقلام، تكسرت الأقلام ونفد البحر قبل أن ينفد كلام الله تعالى. ثم ذكر أنه يسمعه من شاء من عباده، يسمعه من شاء من خلقه، سمعه منه موسى عليه السلام، سمع كلام الله منه من غير واسطة، ويسمعه جبريل عليه السلام من غير واسطة، ويسمعه أيضا من أذن له من الملائكة ومن الرسل، يسمعون كلام الله. وكذلك أيضا يكلم المؤمنين يوم القيامة في الآخرة ويكلمونه ويسمعون كلامه، ويأذن لهم فيزورنه كما يشاء. دليل على أنه يتكلم بكلام يسمع ويعقل كما يشاء.
ذكر بعد ذلك الأدلة على أن الله تعالى متكلم، ويتكلم إذا شاء، منها: قوله تعالى: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا ثقلت هذه الآية على المعتزلة، فحاول بعضهم تحريفها. جاء أحدهم إلى أبي عمرو القاري أحد القراء السبعة وقال: أريد أن تقرأ هذه الآية: ( وَكَلَّمَ اللَّهَ مُوسَى تَكْلِيمًا ) يعني: كلم موسى الله؟ أي أن موسى هو المكلم فقال له أبو عمرو رحمه الله: هب أني قرأت هذه الآية، أو قرأتها أنت كذلك، كيف تصنع بقول الله تعالى في سورة الأعراف: وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ فانقطع ذلك المعتزلي، وعلم أنه لا حيلة له في تحريفها.
وكذلك قوله تعالى: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ صريح في أن الله تعالى كلم، وقال تعالى: يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي أخبر بأنه اصطفاه، يعني: فضله بكلامه.
وكذلك قال تعالى: وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أثبت أنه يكلم بعض خلقه وحيا، ويكلم بعضهم من وراء حجاب كما كلم موسى من وراء حجاب، وقال تعالى: فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ النداء لا يكون إلا بكلام، وكذلك النجوى، وقد أثبت ذلك ربنا تعالى لنفسه فقال تعالى: وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى هل يكون نداء بغير كلام؟! وقال: هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى وقال تعالى: وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ ناديناه وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا .
وكذلك قال تعالى: وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِي وقال تعالى: وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا .
معلوم أن النداء لا يكون إلا بكلام، تعرف ذلك العرب، فيقول قائلهم:
وداع دعـا يا من يجيب إلى الندا
فلـم يستجبـه عنـد ذاك مجـيب
ويقول:
فقلت ادعـي وأدعـو إن أنـدى
لصـوت أن ينــادي داعيــان
فآيات النداء صريحة في أن الله تعالى ينادي، وأنه يتكلم.
كذلك قوله تعالى: وَأَنَا اخْتَرْتُكَ يكلم موسى وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي هل الشجرة تقول ذلك؟! سمع هذا الكلام لما رأى تلك النار، قال: إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ من الذي ناداه؟ نودي، ناداه الله تعالى: إني أنا ربك، وقال: إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ فهل يجوز أن تقول الشجرة إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي دل على أن هذا كلام الله تعالى، وأنه سمعه موسى لا يجوز أن يقول: هذا أحد غير الله.
ذكر بعد ذلك عن ابن مسعود وروي مرفوعا: إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء أثبت الصوت، تكلم، سمع صوته، يدل على أن الله تعالى يتكلم كيف يشاء. وفي حديث أبي هريرة يقول عليه السلام: إذا أراد الله أن يوحى بالأمر تكلم بالوحي، أخذت السموات منه رجفة، أو قال: رعدة فأخبر بأنه يتكلم بالوحي. في حديث عبد الله بن أنيس يحشر الله الخلائق يوم القيامة عراة، حفاة، غرلا، بهما. فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا الديان رواه الأئمة واستشهد به البخاري
يحشر الخلائق يوم القيامة بعدما يبعثون حفاة عراة حفاة، ليس لهم أحذية، عراة ليست عليهم أكسية، غرلا أي يعودون كما كانوا، أي غير مختنيين كما خلقوا كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ يعني: يعيدهم الله كما كانوا، بهما يعني أنهم لا يتكلمون إلا بإذنه يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ فيناديهم بصوت دل على أنه يسمع، يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا الديان.
ذكر بعد ذلك قصة موسى في بعض الآثار أن موسى لما رأى النار وقال: إِنِّي آنَسْتُ نَارًا رأى نارا من بعيد، فقال: إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ لما رأى النار هالته ففزع منها لما رآها شجرة تشتعل فيها نار؛ ومع ذلك لا تحرق النار لا تحرق أغصانها ناداه ربه: يا موسى لما ناداه أجاب سريعا استئناسا بالصوت فقال: لبيك.. لبيك.. أسمع صوتك ولا أرى مكانك. سمع الصوت واستأنس به، أين أنت؟ فقال: أنا فوقك، وأمامك، وعن يمينك، وعن شمالك. يعني: أني محيط بك، وأني قريب منك. فعلم أن هذه الصفات لا تنبغي إلا لله تعالى، فقال: كذلك أنت يا إلهي. يعني: أنت ربي، أفكلامك أسمع أم كلام رسولك؟ قال: بل كلامي يا موسى
ففي هذا.. أن موسى سمع كلام الله، وأنه استأنس به، وأن ربه كلمه بهذا، بقوله: يا موسى يا موسى وبقوله: أنا فوقك، وعن يمينك، إلى آخره، وبقوله: بل كلامي يا موسى
فالحاصل.. أن هذا دليل على إثبات صفة الكلام.
وفي الليلة القابلة إن شاء الله نقرأ ما يتعلق بالقرآن، وما بعده. والله أعلم.
بسم الله الرحمن الرحيم.
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:

الأسئـلة
الأسئلة كثيرة، ونختار منها ما هو مهم.
س: فضيلة الشيخ حفظه الله الجميع يسأل عن صحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين حفظه الله ؟
اتصل بنا أحد التلاميذ من الرياض الآن، وأخبر بأنه وصل، وأنه إن شاء الله صحيح، وأنه سليم؛ ولعله إن شاء الله يزداد سلامة.
س: يقول السائل: ما معنى قول الله تعالى في الحديث القدسي: وما ترددت في شيء ترددي بقبض روح عبدي المؤمن يكره الموت وأكره إساءته هل التردد صفة ؟
التردد هاهنا: الكراهية، ورد في تمام الحديث: ولا بد له منه لا بد له من الموت، ومعناه: أني أكره مساءته؛ لأنه يكره الموت؛ مع أنه محبوب عندي أي يحبه الله تعالى، ويكره الشيء الذي يسوءه. فأطلق التردد وأراد به أنه يكره ذلك، يكره له ما يكرهه لنفسه؛ ومع ذلك لا بد له من الموت.
س: فضيلة الشيخ.. قال الله تعالى: كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ والله له نفس، فأرجو تبيين ذلك؟
يستثنى من ذلك نفس الله تعالى، فالمراد به كل النفوس المخلوقة؛ وإلا فإن الله تعالى قال: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ .
س: ما الفرق بين العلم والفكر؛ حيث يكثر في هذا الزمان المفكرون الإسلاميون والذين يظهرون في وسائل الإعلام ويتكلمون باسم الدين مع جهلهم بالنصوص؟
لا شك أن هذه الأفكار تخيلات، ولا يجوز التمادي مع هذه التخيلات. هؤلاء الذين يسمون المفكرين، ويعتقدون أنهم بأفكارهم عرفوا شيئا من الأمور التي كانت محجوزة ومحجوبة عن الإنسان طوال هذه القرون؛ ولكن هذا ليس بصحيح؛ بل مهما فكروا، ومهما تذكروا، ومهما تعقلوا، فلا يصلون إلى حقيقة الأمور الغيبية التي حجزها الله تعالى عن عباده. تفكيرهم في أمور الدنيا التي ذكرها الله بقوله: يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ .
س: هل يعتبر من يأخذ بفتوى أحد العلماء مقرونة بالدليل تقليدا أم لا؟ وبعض الناس يعتبرون من أخذ بقول أحد العلماء الذي يخالف ما هم عليه متتبعا للرخص؛ ولو كان هذا العالم له دليله وهو من الثقات ومن علماء هذه البلاد فما رأي سماحتكم؟
إذا كان من العلماء المعتبرين فلا بأس أنه يؤخذ بفتواه ويؤخذ باجتهاده. ولا شك أن الاجتهاد يختلف يعني هناك مسائل اختلف فيها العلماء، ولكل اجتهاده، فمن العلماء من يقول: إننا نحتاط، ونأخذ بالأحوط؛ حتى لا يكون هناك تساهل. وهذا قول أكثر الفقهاء يعني فقهاء الحنابلة، منهم: ابن قدامة وتلميذه أيضا ابن أخيه ابن أبي عمر في الشرح الكبير، وكذلك البرهان في المبدع، والمرداوي في الإنصاف يقولون أو يختارون ما هو الأرجح من حيث الاحتياط.
ومنهم من يختار الأسهل؛ سيما إذا وافق دليلا كشيخ الإسلام ابن تيمية غالبا أنه يميل إلى ما فيه سهولة إذا لم يكن هناك مصادمة للدليل؛ ولكنه مع ذلك يتشدد إذا كان هناك تساهل من بعض العلماء أو نحو ذلك.
وبكل حال.. إذا كانت هذه الأقوال ليست شاذة فلا مانع من اعتبارها، أما إذا كانت مصادمة للدليل فلا يجوز اعتبارها ولا الأخذ بها؛ وذلك لأن هناك من يتساهلون إلى أن يصلوا إلى حد يتوسعون فيه توسعا يوقع في المحرمات أو في المكروهات ونحوها، فلا يغتر بمن يبيحون مثلا الربا، أو الفوائد الربوية، ويقولون: إنها حلال؛ مع مصادمتها للنصوص، ولا يغتر بمن يبيح للمرأة كشف وجهها، ويدعون أن هذا قول قد قيل.
وكذلك لا يغتر بمن يبيحون للمرأة السفر بدون محرم، قطع المسافات والأيام الطويلة بدون محرم ويدعون أنها عاقلة وأنها تملك نفسها، كذلك الذين يقولون: المرأة كالرجل، لها أن تزوج نفسها، ولها أن تتصرف في نفسها، وليس لوليها عليها ولاية، وما أشبه ذلك.
هذه أقوال شاذة، ولو قال بها من قال من هؤلاء المترخصين، وكذلك الذين يفتون مثلا بجواز حلق اللحى، وأنها من العادات وليست من العبادات، وما أشبه ذلك، أو يبيحون الإسبال جر الثياب كما تجره النساء، وما أشبه ذلك، هذه من الأقوال الشاذة.
وأما الأقوال التي فيها شيء من التساهل وقال بها بعض العلماء، فمثل تقسيم الماء إلى ثلاثة أقسام، هذا قول مشهور؛ ولكن القول الآخر وهو أسهل أنه ينقسم إلى قسمين: طهور، ونجس. كذلك أيضا أن الماء الذي لم يتغير أنه طهور، لم يتغير أحد أوصافه؛ ولو سقطت فيه نجاسة ولم تغيره هذا أيضا فيه تسهيل.
كذلك القول بأن النجاسة لا يشترط في غسلها عدد نجاسات؛ بل إذا زالت عين النجاسة طهر المكان ثوبا أو قدرا أو فراشا، هذا أيضا من الأقوال التي فيها تساهل. كذلك تساهل كثير منهم ولم ينقضوا الوضوء بأكثر النواقض، فلا ينقضون الوضوء مثلا بمس الذكر، ولا بمس المرأة، ولا بأكل لحم الإبل، ونحو ذلك، وإن كان ذلك فيه شيء من التساهل. فالأولى أن الإنسان لا يتبع أقوال المتساهلين؛ بل يأخذ بالاحتياط، إذا اختلفت الأقوال يأخذ بما هو أحوط.
س: قرأت في أحد الكتب أن الله سبحانه وتعالى يقبض السماوات بيمينه، والأرضين السبع بشماله يوم القيامة، كيف نفهم هذا القول إذا كانت كلتا يديه يمين؟ أرجو إيضاح ذلك.
الحديث صحيح في صحيح مسلم وغيره، وذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب في آخر كتاب التوحيد عند باب قول الله تعالى: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ والمراد بذكر الشمال في مقابلة اليمين، ففي بعض الروايات قال: بيده الأخرى. ولم يقل: بشماله. وفي بعضها قال: وكلتا يديه يمين. فمعنى: كلتا يديه يمين،يعني: من اليمن الذي هو البركة وكثرة الخير. وسميت اليد الأخرى شمال: لمقابلة اليمين، فإنه لابد أن يكون هناك ما يقابل اليمين، فذكرها بلفظ الشمال لمقابلة اليمين، وذكرها بلفظ اليمين من اليمن الذي هو كثرة الخير والبركة.
س: هل الظل صفة من صفات الله تعالى في قول النبي : سبعة يظلهم الله يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله أم هو ظل العرش؟ أفيدونا.. جزاكم الله خيرا.
في بعض الروايات: في ظل عرشه. يعني: أنه يظلهم في ظل عرشه، فلا شك أن هذا دليل على أن هناك ظل يستظلون به، ولا ظل إلا ظله.
س: ما حكم قولهم: هذا من بركات السماء؟ أو قولهم: بحق السماء؟ كما أرجو من فضيلتكم توضيح صفة الضحك لله تعالى سبحانه وتعالى ؟
إذا أريد بالسماء بركات الله فلا يجوز، وإذا أريد بالسماء يعني السماوات، يعني أن ينزل الله تعالى بركات من السماء فهذا جائز كما في قول الله تعالى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ .
فبركة السماء: ما ينزل الله بها من المطر. وبركة الأرض: ما ينبت فيها من النبات. فبعض الناس يعبرون بالسماء عن الله تعالى الله السماء إنما هي هذه المخلوقه التي أخبر بأنه خلق السماوات والأرض.
س: كما أرجو من فضيلتكم توضيح صفة الضحك لله سبحانه تعالى؟
هي كما وردت، ولا يجوز أن نشبهها بضحك المخلوق، ولا نقول: إنها مجاز عن الفرح، أو مجاز عن الخير، أو نحو ذلك؛ بل هو كما يليق بالله، ولا يجوز الخوض في تشبيهها.
والله تعالى أعلم. وصلى الله على محمد . </b>

[صباح الظهر بالليل]

شئتم أم أبيتم الإباضية على الكتاااب والسنة المطهرة،،،

أما بالنسبة للكتب هل كتب أهل العلم مقتصرة لأصحاب مذهبها نفسه؟؟

وبالمناسبة القرآن الكريم والجامع الصحيح ما تارسه عينك؟؟ وإلا بعد مسند الإمام الربيع ما فيه شي يستدل به؟

[تقي الدين السني]

بارك الله فيك ونفع الله بك أخي الحبيب .

[مهذب]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صباح الظهر بالليل     شئتم أم أبيتم الإباضية على الكتاااب والسنة المطهرة،،،أما بالنسبة للكتب هل كتب أهل العلم مقتصرة لأصحاب مذهبها نفسه؟؟ وبالمناسبة القرآن الكريم والجامع الصحيح ما تارسه عينك؟؟ وإلا بعد مسند الإمام الربيع ما فيه شي يستدل به؟

مسند الربيع ما ترس عيون الإباضية أنفسهم كيف عاد يترس عيوننا يا زميل .. ؟!!

تفضل وتأكد بنفسك :

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=131822

[صباح الظهر بالليل]

اقتباس: بناء على هذه المعطيات يرجح بعض الباحثين المحققين من الإباضية في المغرب بأن مسند الربيع موضوع حتى يكون للإباضية مرجع في الحديث مثل المذاهب الإسلامية

جميل الإختلافات واردة في مثل هذه الأمور،،، ولكن ليس يعني إن الكلام هذا دقيق 100%. شكراً على الرابط لأني ما أطلعت عليه سابقاً.

[khalid abalushi]

albrhan

لهذا أنتم تخالفون الأمة قاطبه وذلك لتجاهلكم إجماع الأمه ومعرفتكم الحق بالرجال ولا أدل على ذلك قول البربهاري : إذا رأيت الرجل تأتيه بالأثر ولا يريده ويرد القرأن فاعلم أنه قد احتوى على الزندقه فقم من عنده ودعه
ولا أدل على ذلك قول الطحان : لا خير في قرأن بلا سنه ولا خير في سنه بلا فهم للسلف الصالح

ونجدكم تتمسكون بالكتب المحرفه وما أدل على ذلك استدلال ابن تيميه أن الله كتب التوراة بإصبعه







سلامات ما كانك ضربت ويل شويه .اخوي كلامي عن النقص قي مذهبكم كلامك في غير محله. انا فقط حبيت اوضح طريقتكم وتعاملكم مع من يخالفكم