إلـــهـــكــــم إلــــه واحــــد ..!!... يعني عـــلـــي. أإلـــــه مـــــع الله ...!!

[أبو ياسين]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقائدي     السلام عليكم... وما الغريب في ذلك زميلنا أبو ياسين؟ الواحد ماهيّة وصفة, وصفة الواحد مخلوقة يتصف بها المخلوقين... ونحن ننزه الله عز وجل عن صفة مخلوقة يتصف بها عباده المخلوقين. قال الامام المعز : الحمد لله المتعالي عن الكيفية, المتجالّ عن الماهية, المرتفع عن الأينية.. تحياتي

جميل أنت تقر بأن إلهك هنا هو علي رضي الله عنه .........

أما ما ذكرته فجرد دفاع لن يقدم ولن يؤخر.......في التلاعب بكلام الله .......

[أبو ياسين]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقائدي     كالعادة.. اتهام يتلوه حيرة يتلوها استفسار... زميلنا متحدث...لماذا لا تستسيغ فطرتك فكرة تنزيه الله عن المكان والزمان والماهيّة؟

نحن الآن أمام ( لا إله إلا الله ) .......فنحن لا نقر بأن هنالك إله غير الله .......

ولا نرضى بهذا الهراء......

فلا تحاول حرف مسار الموضوع ......

نقطة جانبية : أنتم تقولون أن الله لا موجود ولا معدوم ......
بينما تقولون في صحيفتكم أناجيك يا موجود بكل مكان .......

[عقائدي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو ياسين     نحن الآن أمام ( لا إله إلا الله ) .......فنحن لا نقر بأن هنالك إله غير الله ....... ولا نرضى بهذا الهراء...... فلا تحاول حرف مسار الموضوع ...... نقطة جانبية : أنتم تقولون أن الله لا موجود ولا معدوم ...... بينما تقولون في صحيفتكم أناجيك يا موجود بكل مكان .......

ونحن كذلك لا نقر بأن هنالك اله غير الله...


ففي كتاب تأويل الدعائم للقاضي النعمان ورد ما يلي...

في صفحة 260
و عن جعفر بن محمد (صلى اللّه عليه و سلم) أنه قال: و تعوذ بعد التوجه من الشيطان فقل أعوذ باللّه السميع العليم من الشيطان الرجيم، فهذا مما يؤمر به من دخل فى ظاهر الصلاة أن يفتتحها به بعد ان يكبر تكبيرة الإحرام و تأويله أن المستجيب إذا وصل إلى دعوة الحق أوقف على حدود اللّه و أخبر بمراتبهم و بأنهم الوسائل إلى اللّه و أنه تبارك اسمه نهاية النهايات و غاية الغايات و بارئ البرايا و إله من فى الأرض و من فى السموات و فاطرهن و خالق ما فيهن و ما بينهن و إليه يوجه العباد قصدهم و إليه معادهم و مرجعهم و هو عالم الغيب و الشهادة و إليه يدعى أهل دعوة الحق أن يعبدوه و لا يشركوا به شيئا و أن محياهم و مماتهم له و هو يحيى و يميت و إليه يرجعون و يوحدونه حق توحيد و كلّ ما يدعون إليه و يؤمرون فى دعوة الحق به فهو من توحيده و نفى الصفات عنه لا شريك له و الإقرار بألوهيته.

وفي صفحة 278
و يتلو ذلك أنه جاء فى القول فى الركوع و فى السجود وجوه من القول مع ما تقدم يطول ذكرها، و إن من ذلك ما روى عن الصادق (صلى اللّه عليه و سلم) أنه قال بعد الثلاث التسبيحات المذكورات فى الركوع: اللهم لك ركعت و لك خشعت و بك آمنت و عليك توكلت و أنت ربى خشع لك سمعى و بصرى و شعرى و بشرى و لحمى و دمى و مخى و عصبى و عظامى و ما أقلت قدماى غير مستنكف و لا مستكبر و لا مستحسر عن عبادتك و الخضوع لك و التذلل لطاعتك، فهذا يثبت ما تقدم القول به من الإخلاص للّه بالخشوع و الخنوع و الخضوع و الطاعة و أن ما يكون من ذلك لمن أوجب طاعته و فضله و الخضوع له فإنما ذلك له سبحانه و كل من أوجب ذلك له من عباده فهم أشد الخلق خضوعا و خنوعا (1) و خشوعا و طاعة له لمعرفتهم به عز و جل و قد افترض عليهم من الفرائض و العبادات ما افترضه على سائر الخلق، فهم أقوم الخلق بذلك فلو كان شيء من ذلك يراد به أحد منهم كما زعم المحرفون للتأويل المفترون على اللّه و على أوليائه الكذب لسقط عنه فرضه بل تلك الفرائض عليهم آكد و هم بها أقوم و بما يجب للّه فيها أعلم. و تأويل قوله سجد لك سمعى و بصرى و غير ذلك مما ذكره إخبار و إقرار بأن جميع الحدود و الذين هم بين اللّه و بين عباده من ملائكته و رسله و أئمة دينه و حدودهم و غيرهم من سائر ما خلق ظاهرا و باطنا له خاضعون مذعنون بالعبادة و الطاعة، و من ذلك قوله تعالى: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبٰالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ كَثِيرٌ مِنَ النّٰاسِ وَ كَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذٰابُ»(2)، و لهذه الأشياء أمثال فى التأويل قد تقدم ذكرها؛ فافهموا أيها المؤمنون وحدة اللّه بارئكم جل و عز و تنزيهه عن أن يقاس إلى شيء من مخلوقاتهأو أن يعبد أحد من دونه فإنما نصب أولياءه ليدلوا عباده على عبادته و لم يجعل لأحد منهم فى ذلك شركاء معه و من ذلك قوله «وَ لٰا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيٰاءَ» يعنى اتخاذهم أربابا و آلهة من دونه تعالى اللّه عن أن يكون معه إله أو أن يتخذ من دونه رب معبود.
فأما ولاية الحق بحسب ما جعلها اللّه فقد افترضها على عباده و بينها فى كتابه فقال:«إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلٰاةَ»(1) يعنى إقامة ظاهرها للناس و باطنها و هى دعوة الحق، و يؤتون الزكاة يعنى قبضهم إياها من أهلها و إيتاءها من أوجب اللّه له أخذها و هم راكعون أى مطيعون للّه، فهؤلاء هم الأئمة صلى اللّه عليهم و سلم فإياكم أن تعدلوا بهم عن مقاماتهم التى أقامهم اللّه لها بقول المبطلين و تحريف تأويل الجاهلين، أعاذكم اللّه من ذلك أجمعين. و صلى اللّه على محمد النبي و على الأئمة من ذريته الطاهرين، و سلم تسليما. حسبنا اللّه و نعم الوكيل.

[محب السعاده]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقائدي     ونحن كذلك لا نقر بأن هنالك اله غير الله... ففي كتاب تأويل الدعائم للقاضي النعمان ورد ما يلي... في صفحة 260 و عن جعفر بن محمد (صلى اللّه عليه و سلم) أنه قال: و تعوذ بعد التوجه من الشيطان فقل أعوذ باللّه السميع العليم من الشيطان الرجيم، فهذا مما يؤمر به من دخل فى ظاهر الصلاة أن يفتتحها به بعد ان يكبر تكبيرة الإحرام و تأويله أن المستجيب إذا وصل إلى دعوة الحق أوقف على حدود اللّه و أخبر بمراتبهم و بأنهم الوسائل إلى اللّه و أنه تبارك اسمه نهاية النهايات و غاية الغايات و بارئ البرايا و إله من فى الأرض و من فى السموات و فاطرهن و خالق ما فيهن و ما بينهن و إليه يوجه العباد قصدهم و إليه معادهم و مرجعهم و هو عالم الغيب و الشهادة و إليه يدعى أهل دعوة الحق أن يعبدوه و لا يشركوا به شيئا و أن محياهم و مماتهم له و هو يحيى و يميت و إليه يرجعون و يوحدونه حق توحيد و كلّ ما يدعون إليه و يؤمرون فى دعوة الحق به فهو من توحيده و نفى الصفات عنه لا شريك له و الإقرار بألوهيته. وفي صفحة 278 و يتلو ذلك أنه جاء فى القول فى الركوع و فى السجود وجوه من القول مع ما تقدم يطول ذكرها، و إن من ذلك ما روى عن الصادق (صلى اللّه عليه و سلم) أنه قال بعد الثلاث التسبيحات المذكورات فى الركوع: اللهم لك ركعت و لك خشعت و بك آمنت و عليك توكلت و أنت ربى خشع لك سمعى و بصرى و شعرى و بشرى و لحمى و دمى و مخى و عصبى و عظامى و ما أقلت قدماى غير مستنكف و لا مستكبر و لا مستحسر عن عبادتك و الخضوع لك و التذلل لطاعتك، فهذا يثبت ما تقدم القول به من الإخلاص للّه بالخشوع و الخنوع و الخضوع و الطاعة و أن ما يكون من ذلك لمن أوجب طاعته و فضله و الخضوع له فإنما ذلك له سبحانه و كل من أوجب ذلك له من عباده فهم أشد الخلق خضوعا و خنوعا (1) و خشوعا و طاعة له لمعرفتهم به عز و جل و قد افترض عليهم من الفرائض و العبادات ما افترضه على سائر الخلق، فهم أقوم الخلق بذلك فلو كان شيء من ذلك يراد به أحد منهم كما زعم المحرفون للتأويل المفترون على اللّه و على أوليائه الكذب لسقط عنه فرضه بل تلك الفرائض عليهم آكد و هم بها أقوم و بما يجب للّه فيها أعلم. و تأويل قوله سجد لك سمعى و بصرى و غير ذلك مما ذكره إخبار و إقرار بأن جميع الحدود و الذين هم بين اللّه و بين عباده من ملائكته و رسله و أئمة دينه و حدودهم و غيرهم من سائر ما خلق ظاهرا و باطنا له خاضعون مذعنون بالعبادة و الطاعة، و من ذلك قوله تعالى: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبٰالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ كَثِيرٌ مِنَ النّٰاسِ وَ كَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذٰابُ»(2)، و لهذه الأشياء أمثال فى التأويل قد تقدم ذكرها؛ فافهموا أيها المؤمنون وحدة اللّه بارئكم جل و عز و تنزيهه عن أن يقاس إلى شيء من مخلوقاتهأو أن يعبد أحد من دونه فإنما نصب أولياءه ليدلوا عباده على عبادته و لم يجعل لأحد منهم فى ذلك شركاء معه و من ذلك قوله «وَ لٰا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيٰاءَ» يعنى اتخاذهم أربابا و آلهة من دونه تعالى اللّه عن أن يكون معه إله أو أن يتخذ من دونه رب معبود. فأما ولاية الحق بحسب ما جعلها اللّه فقد افترضها على عباده و بينها فى كتابه فقال:«إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلٰاةَ»(1) يعنى إقامة ظاهرها للناس و باطنها و هى دعوة الحق، و يؤتون الزكاة يعنى قبضهم إياها من أهلها و إيتاءها من أوجب اللّه له أخذها و هم راكعون أى مطيعون للّه، فهؤلاء هم الأئمة صلى اللّه عليهم و سلم فإياكم أن تعدلوا بهم عن مقاماتهم التى أقامهم اللّه لها بقول المبطلين و تحريف تأويل الجاهلين، أعاذكم اللّه من ذلك أجمعين. و صلى اللّه على محمد النبي و على الأئمة من ذريته الطاهرين، و سلم تسليما. حسبنا اللّه و نعم الوكيل.

يقول الداعي إدريس القرشي عن قوله تعالى : "وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله". يعني أمير المؤمنين "
زهرة المعاني ص 162 للداعي إدريس القرشي
يقول:
المؤيد بالدين أن علياً رضي الله عنه قال وهو على المنبر: "أنا الأول، وأنا الآخر، وأنا الظاهر، وأنا الباطن، وأنا بكل شيء عليم، وأنا الذي رفعت سماءها، وأنا الذي دحوت أرضها، وأنا أنبت أشجارها، وأنا الذي أجريت أنهارها"
(6) المجالس المؤيدية 1\147 للمؤيد بالدين الشيرازي.

[متحدث اليامي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب السعاده     يقول الداعي إدريس القرشي عن قوله تعالى : "وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله". يعني أمير المؤمنين " زهرة المعاني ص 162 للداعي إدريس القرشي يقول: المؤيد بالدين أن علياً رضي الله عنه قال وهو على المنبر: "أنا الأول، وأنا الآخر، وأنا الظاهر، وأنا الباطن، وأنا بكل شيء عليم، وأنا الذي رفعت سماءها، وأنا الذي دحوت أرضها، وأنا أنبت أشجارها، وأنا الذي أجريت أنهارها" (6) المجالس المؤيدية 1\147 للمؤيد بالدين الشيرازي.

ننتظر أيضا يرد والرجل لم يرد علي تساؤلي

[أبو ياسين]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقائدي     ونحن كذلك لا نقر بأن هنالك اله غير الله...

يا رجل .......ألم تقر بذلك التفسير فما الذي جعلك تتراجع الآن ......

[دخيل التميمي]

مامعنى هذه الأحــــرف والأرقــــــام ؟

[أبو ياسين]

أإله مع الله.........

تعني أمدبر مع العين ( علي).....

[محب السعاده]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقائدي     ونحن كذلك لا نقر بأن هنالك اله غير الله... ففي كتاب تأويل الدعائم للقاضي النعمان ورد ما يلي... في صفحة 260 و عن جعفر بن محمد (صلى اللّه عليه و سلم) أنه قال: و تعوذ بعد التوجه من الشيطان فقل أعوذ باللّه السميع العليم من الشيطان الرجيم، فهذا مما يؤمر به من دخل فى ظاهر الصلاة أن يفتتحها به بعد ان يكبر تكبيرة الإحرام و تأويله أن المستجيب إذا وصل إلى دعوة الحق أوقف على حدود اللّه و أخبر بمراتبهم و بأنهم الوسائل إلى اللّه و أنه تبارك اسمه نهاية النهايات و غاية الغايات و بارئ البرايا و إله من فى الأرض و من فى السموات و فاطرهن و خالق ما فيهن و ما بينهن و إليه يوجه العباد قصدهم و إليه معادهم و مرجعهم و هو عالم الغيب و الشهادة و إليه يدعى أهل دعوة الحق أن يعبدوه و لا يشركوا به شيئا و أن محياهم و مماتهم له و هو يحيى و يميت و إليه يرجعون و يوحدونه حق توحيد و كلّ ما يدعون إليه و يؤمرون فى دعوة الحق به فهو من توحيده و نفى الصفات عنه لا شريك له و الإقرار بألوهيته. [/font][/b][/color][/right]

قوله :
(و تأويله أن المستجيب إذا وصل إلى دعوة الحق أوقف على حدود اللّه و أخبر بمراتبهم و بأنهم الوسائل إلى اللّه و أنه تبارك اسمه نهاية النهايات و غاية الغايات و بارئ البرايا و إله من فى الأرض و من فى السموات و فاطرهن و خالق ما فيهن و ما بينهن و إليه يوجه العباد قصدهم و إليه معادهم و مرجعهم و هو عالم الغيب و الشهادة و إليه يدعى أهل دعوة الحق أن يعبدوه و لا يشركوا به شيئا)

طبعاً أنت ترى قوله يكون:
(و تأويله أن المستجيب إذا وصل إلى دعوة الحق أوقف على حدود اللّه و أخبر بمراتبهم و بأنهم الوسائل إلى اللّه و أنه)

فقوله وانه أي واخبر ان الله مثل البشر 100% يأكل الطعام ويحتاج للحمام ولديه اعضاء تناسلية مثل ما لدى الإنسان ولديه زوجه وابناء ومتولد من إله قبله كما ان الإنسان متولد من انسان قبله تعالى الله عن كفرهم وشركهم علواً كبيراً

والدليل:
يقول الداعي إدريس القرشي عن قوله تعالى : "وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله". يعني أمير المؤمنين "
زهرة المعاني ص 162 للداعي إدريس القرشي
يقول:
المؤيد بالدين أن علياً رضي الله عنه قال وهو على المنبر: "أنا الأول، وأنا الآخر، وأنا الظاهر، وأنا الباطن، وأنا بكل شيء عليم، وأنا الذي رفعت سماءها، وأنا الذي دحوت أرضها، وأنا أنبت أشجارها، وأنا الذي أجريت أنهارها"
(6) المجالس المؤيدية 1\147 للمؤيد بالدين الشيرازي.

[الفاروق اليامي]

دين وعقيده كلها رموز وارقام وطلاسم وزندقه وفسق وشرك ونحراف ..

نداااء لكل من له قلب او القى السمع وهوا شهيد

ان يتفكر في هذهي العقيده ويقراء بتمعن وبصيره

فوالله انكم في ضلالٍ مبين وطريق ليس بمستقيم

ولستم على صراطَ اللذين انعم الله عليهم

وكل مافي كتبكم يثبت ذالك ..
ف أين المنصفين لأنفسهم الراجين رحمة ربهم

النجاه النجاه انجو بانفسكم ربعي يابني عمي ..