نكاح المتعة .... والثمار المرة !!

[ابوعبادة]

نكاح المتعة .... والثمار المرة !!

اولاً : بحث في معنى قوله تعالى : (فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) من كتاب الله .

بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم :
فقد اتفق المسلمون على أن افضل طرق التفسير هو (تفسير القرأن بالقرأن) فلا افضل من ان يوضح كلام الله بكلام الله عز وجل . وخاصة فيما اختلف المسلمون في تفسيره .

واذا اردنا نموذجا على ذالك ومع الإختصار الشديد إن شاء الله نتناول قول الله عز وجل : (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ).

@@@@@@@@

فقد اختلف المسلمون في معنى الأيه :
فقال اهل السنه : الأجور هنا معناها المهور في النكاح الدائم.
وقالت الشيعة : هى الأجر فى زواج المتعة .

واذا أردنا معرفة الحق في ذالك فالنحاول فهم الأية من مقارنة المعاني في كتاب الله .

وعندما استقصيت المواضع التى جائت فيها هذه اللفظة في كتاب الله وجدتها ستة مواضع وهي :


1) {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} [النساء: 24]

2) {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ} [النساء: 25]

3) { الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ } [المائدة: 5]

4) {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ}
[الأحزاب: 50]

5) {فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ }
[الممتحنة: 10]

6) {فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } [الطلاق: 6]

@@@@@@@

فإذا تأملنا الأيات الخمس الأولى ( والتي تتعلق بالنكاح ) وقارنا بينها وجدنا الأتي :
1. الأية الأولى في نكاح الحرائر.
2. والثانية في نكاح الأماء.
3. والثالثة في نكاح الكتابية.
4. والرابعة في نكاح النبي صلى الله عليه وسلم .
5. والخامسة في نكاح المهاجرات.

ومعنى (أجورهن ) في كل هذه الأيات هو المهر في النكاح الدائم ، فلماذا يخص المعنى في الأية الأولى دون غيرها بنكاح المتعة !!!! ؟.

ومن تأمل أية المحرمات من النساء والتي تسبق الأية الأولى مباشرة فى كتاب الله ، وتأمل الأية التي تليها مباشرة والتي تتحدث عن شروط نكاح الإماء المشددة ، علم أن الأية الأولى يعنى بها النكاح الدائم دون شك في ذالك .

ومن قال ان الروايات اختلفت ! قلنا ان كتاب الله واحد قال عنه الله عز وجل : {قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (16) } [المائدة: 15 - 17]
فالنترك هؤلاء المختلفين والنرجع الى الحبل المتين عملآ بقوله تعالى :
{وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105) يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (106) وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (107) تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ (108) } [آل عمران: 105 - 108]


************

فإن قيل ان سبب ذالك قوله تعالى (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ), قلنا ننظر إلى معنى الاستمتاع في القرآن :
فقد جائت كلمة (استمتعتم )في القرآن في المواضع الأخرى التاليه :

{فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} [التوبة: 69]
الخَلاق، بِالْفَتْحِ: الْحَظُّ وَالنَّصِيبُ. (لسان العرب (10/ 92)
{وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا } [الأحقاف: 20]

وَقَدْ ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى المَتاعَ والتمتُّعَ والاسْتمتاعَ والتَّمْتِيعَ فِي مواضعَ مِنْ كِتَابِهِ، وَمَعَانِيهَا وإِن اخْتَلَفَتْ رَاجِعَةٌ إِلى أَصل وَاحِدٍ. قَالَ الأَزهري: فأَما المَتاعُ فِي الأَصل فَكُلُّ شَيْءٍ يُنْتَفَعُ بِهِ ويُتَبَلَّغُ بِهِ ويُتَزَوَّدُ والفَناءُ يأْتي عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا. لسان العرب (8/ 329)

والتمتع بالنساء يكون بالنكاح وبالسفاح والسفاح قد حرمه الله بقوله (مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ) , والنكاح معناه في كتاب الله هو النكاح الدائم ,لأن الله قد جعل فيه الطلاق, والميراث , والنفقة , والعشرة بالمعروف , ولا شىء من ذالك في المتعة كما هو معلوم .

ومن هذا العرض لمعنى الاستمتاع في كلام الله نرى انه لا علاقة له بالمتعة المتعارف عليها عند الشيعة .

ومن أصروا بعد ذالك على أن يفهموا كلام الله بما يوافق أهوائهم فإن هذه الطريقة تدفعنا أن نقول في قوله تعالى : { قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ } (4) ، إنَّ مَصيرَ كل متمتع لإلى النار بدليل هذه الآية .
ونقول لهم نخشى ان تكونوا من الذين اخبر الله انهم يقولون يوم القيامة :
{رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ } [الأنعام: 128].

@@@@@@@@@@


فائدة هامه
من الذي حرَّم نكاح المتعة ؟؟

يقول الشيعة ان الذي حرًم نكاح المتعة هو عمر ابن الخطاب لما صعد المنبر ونهى عنها وعن متعة الحج !!!!.
والسؤال ؟. إذا كان أهل السنة اتبعوا عمر فى تحريم متعة النكاح فلماذا لم يتبعوه في تحريم متعة الحج !!!؟ مع العلم أن في متعة النساء من تحقيق شهوات النفوس ما فيها ؟؟؟.

والجواب : ان نكاح المتعة ثبت عند أهل السنة تحريمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

قال الامام مسلم :
حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير، حدثنا أبي ، حدثنا عبدالعزيزبن عمر، حدثني الربيع بن سبرة الجهني ، أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال ( يا أيها الناس : إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء ، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً)) رواه مسلم

سنن ابن ماجه (1/ 631)
1963 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفٍ الْعَسْقَلَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، عَنْ أَبَانَ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَمَّا وَلِيَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: «إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَذِنَ لَنَا فِي الْمُتْعَةِ ثَلَاثًا، ثُمَّ حَرَّمَهَا، وَاللَّهِ لَا أَعْلَمُ أَحَدًا يَتَمَتَّعُ وَهُوَ مُحْصَنٌ إِلَّا رَجَمْتُهُ بِالْحِجَارَةِ، إِلَّا أَنْ يَأْتِيَنِي بِأَرْبَعَةٍ يَشْهَدُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ أَحَلَّهَا بَعْدَ إِذْ حَرَّمَهَا»
__________
[حكم الألباني] حسن


مسند البزار = البحر الزخار (1/ 246)
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: صَعِدَ عُمَرُ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَنْكِحُونَ هَذِهِ الْمُتْعَةَ، وَقَدْ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَحْسَبُهُ قَالَ عَنْهَا: «لَا أُوتَى بِأَحَدٍ نَكَحَهَا إِلَّا رَجَمْتُهُ بِالْحِجَارَةِ»

مسند البزار = البحر الزخار (1/ 286)
عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: لَمَّا وَلِيَ عُمَرُ حَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ رَسُولَ [ص:287] اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَلَّ لَنَا الْمُتْعَةَ ثُمَّ حَرَّمَهَا عَلَيْنَا»

المعجم الأوسط (1/ 112)
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، لَمَّا اسْتُخْلِفَ نَهَى النَّاسَ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ، وَقَالَ،: «إِنَّمَا هَذَا شَيْءٌ رُخِّصَ لِلنَّاسِ فِيهِ، وَالنَّاسُ قَلِيلٌ، ثُمَّ إِنَّهُ حُرِّمَ عَلَيْهِمْ بَعْدَ ذَلِكَ، فَلَا أَقْدِرُ عَلَى أَحَدٍ يَفْعَلُ ذَلِكَ الْيَوْمَ إِلَّا أَحْلَلْتُ بِهِ الْعُقُوبَةَ»


وقد وضح ذالك الأمام البهقي رحمه الله في تعليقه على قول عمر رضي الله عنه :


إِنَّهُمَا كَانَتَا مُتْعَتَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَأَنَا أَنْهَى عَنْهُمَا وَأُعَاقِبُ عَلَيْهِمَا , إِحْدَاهُمَا مُتْعَةُ النِّسَاءِ وَلَا أَقْدِرُ عَلَى رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً إِلَى أَجَلٍ إِلَّا غَيَّبْتُهُ بِالْحِجَارَةِ , وَالْأُخْرَى مُتْعَةُ الْحَجِّ افْصِلُوا حَجَّكُمْ مِنْ عُمْرَتِكُمْ فَإِنَّهُ أَتَمُّ لِحَجِّكُمْ وَأَتَمُّ لِعُمْرَتِكُمْ.
قَالَ الشيخُ: وَنَحْنُ لَا نَشُكُّ فِي كَوْنِهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَكِنَّا وَجَدْنَاهُ نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ عَامَ الْفَتْحِ بَعْدَ الْإِذْنِ فِيهِ ثُمَّ لَمْ نَجِدْهُ أَذِنَ فِيهِ بَعْدَ النَّهْيِ عَنْهُ حَتَّى مَضَى لِسَبِيلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ نَهْيُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ مُوَافِقًا لِسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخَذْنَا بِهِ وَلَمْ نَجِدْهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ مُتْعَةِ الْحَجِّ فِي رِوَايَةٍ صَحِيحَةٍ عَنْهُ، وَوَجَدْنَا فِي قَوْلِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَا دَلَّ عَلَى أَنَّهُ أَحَبَّ أَنْ يَفْصِلَ بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ لِيَكُونَ أَتَمَّ لَهُمَا فَحَمَلْنَا نَهْيَهُ عَنْ مُتْعَةِ الْحَجِّ عَنِ التَّنْزِيهِ، وَعَلَى اخْتِيَارِ الْأَفْرَادِ عَلَى غَيْرِهِ لَا عَلَى التَّحْرِيمِ , وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.
السنن الكبرى للبيهقي (7/ 335)

وقال بعض العلماء ايضا عن تحريم عمر:

قال عمرهذا منذراً ومعلناً في ملأ من الصحابة ، ولم يعارضه ولم يقل له أحد من المسلمين : إنك خالفت آية في كتاب الله ، أو أمرا من أحد ، لامن الحاضرين الذين سمعوه ، ولا من الغائبين الذين بلغوا الخبر، أوامر رسول الله ، مع أنه كان يقبل أن تعارضه إمرأة ويرجع الى قولها ، فكان سكوتهم جميع تصديقا له ، وإذا عد خروجا على الدين ، فكل من سكت يكون شريكا له في ذلك حتى علي - رضي الله عنه - ، ولا نظن أحدا من المسلمين يرضى باتهام أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجبن في دين الله .

************

سبب الإذن في نكاح المتعة في أول الأسلام

إنَّ مما لا يخفى على المتابع للروايات التي جاءت في هذا الباب ، أن هناك تصريح في بعضها ، كرواية مسلم ألذي ينقل كلام الصحابي عبدالله بن عمر: كنا نغزو مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس لنا نساء ، فقلنا : ألا نستخصى ؟
فنهانا عن ذلك ، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ... أي رخَّص لنا ونحن غزاة ، ولم نكن في بيوتنا ...
قال الحازمي : ولم يبلغنا بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أباحه وهم في بيوتهم (4) .
وقال القاضي عياض : وليس في هذه الأحاديث كلها أنها كانت في الحضر وإنما كانت في أسفارهم في الغزو وعند ضرورتهم وعدم النساء –أي عدم وجود نسائهم معهم (5) .
يقول الإمام القرطبي : قال أبو جعفر الطحاوي : كل هؤلاء الذين رووا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إطلاقها أخبروا أنها كانت في سفر ، وأن النهي لحقها في ذلك السفر بعد ذلك فمنع منها وليس أحد منهما يخبر أنها كانت في حضر.

@@@@@@@@@@@@@@@


الثمار المرة

أركان المتعة عند الشيعة :
جاء في تفسير الكاشاني :أركان المتعةِ خمسةٌ : زوجٌ وزوجةٌ ومهر وتوقيت وصيغة الايجاب والقبول (1) .
ولا دور لولي أمرالبنت في المُتعة ، وإنَّما تراضٍ بينهما ، فقد جاء في مصادرهم المعتبرة ، عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : كيف أقول لها إذا خلوت بها ؟
قال : تقول : أتزوجك متعة على كتاب الله وسنة نبيه ، لاوراثة ولا موروثة كذا وكذا يوما ، وإن شئت كذا وكذا سنة ، وكذا وكذا درهما ، وتسمى من الأجر ما تراضيتما عليه قليلا كان أو كثيرا، فإذا قالت : نعم فقد رضيتْ وهي امرأتك ، وانت اولى الناس بها (2) .
وليس هناك شهادة ولا إعلان في المتعة ، ذكر الطوسي في التهذيب : وليس في المتعة إشهاد ولا إعلان (3) .
وكان من ثمرة ذالك :
نشرت مجلة الشراع الشيعية خبراً مفاده : صرَح رافسنجاني أنّ في إيران ربع مليون لقيط بسبب زواج المتعة ! ... - مجلة الشراع الشيعية – العدد 684 – السنة الرابعة ص 4.

***********
و جاء في الفصل الخامس من كتاب سياحة في عالم التشيع - الحوزة العلمية أسرار وخفايا-
لمحب الدين عباس الكاظمي

النكاح وكل ما هو مباح أو مستباح
توسع مخيف

إن هذا الذي يجري فى الواقع تحت مسمى (المتعة) زنا صريح بلا فرق!
وإلا فبم تسمي هذه النماذج من العلاقات الجنسية المستباحة باسم (المتعة)!
أنقل بعضا منها حتى لا أدخل وإياك في جدل بيزنطي حول الأدلة وكون تحليل (المتعة) ورد -أو لم يرد- في الكتاب والسنة تجنبا للوقوع في فخ لعبة تراد بنا ليصرفونا بها عن رؤية الواقع البائس والممارسات الفعلية التي لا أعتقد أن اثنين يمكن أن يختلفا حول شذوذها وبعدها عن الذوق السليم فضلا عن الشرع الحكيم.
اقرأ معي هذه الصور المنحطة عن العلاقات الجنسية التي تجري وتستباح بين بني آدم الذين أراد الله تكريمهم على بقية أجناس الخلق تحت ستار المتعة:
لو سألت هذا السؤال :
هل يجوز لأي رجل أن يدخل أية أنثى أي مكان ليفعل بها ما يشاء متى شاء ثم يدعها لينصرف إلى غيرها بمجرد أن يتبادلا التلفظ ببضع كلمات عن الثمن والمدة أو (عدد المرات) و (متعتك نفسي) وبلا حاجة إلى ولي أو شهود؟ ولا داعي للسؤال عما إذا كانت المرأة ذات زوج أو أنها تمتهن البغاء؟
لجاء الجواب ومن أوثق المصادر :
(بسمه تعالى يجوز ذلك) 57!!
يجوز التمتع وممارسة الجنس مع الصبية البكر إذا بلغت تسع سنوات -أو سبعا على رواية- بشرط عدم الإدخال في الفرج كراهة العيب على أهلها لا تحريما ولا مراعاة لذوق أو خلق 58.
هل يرضى إنسان غيور كريم مثل ذلك لابنته الصغيرة أو أخته أو قريبته أو لأي من أطفال العالمين ؟!!!
وما هو شعورك وأنت تتخيل وقوع ذلك مع ابنتك البريئة مجرد تخيل؟!!
إن تحليل هذه الحيوانية الهابطة لا يصدر من شيطان أو وحش عدو لبني الإنسان فكيف ينسب إلى أئمتنا ويلصق بشرعتنا؟ كيف؟!
أليست هذه أخلاق مزدك وإباحية المجوس!!
فكيف يوضع رجس تحليلها على فم طاهر ولسان قوم قال الله فيهم (إنما يريد الله أن ليذهب عنكم الرجز أهل البيت ويطهركم تطهيرا)/ الأحزاب33 هل هناك رجس أقذر من هذا؟!!
أما (إمام العصر) و (مرشد الأمة) فيصوغ المسألة كالآتي :
لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين دواما كان النكاح أو منقطعا .
وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة(!!!!!!!!!) 59
حتى الرضيعة لم تسلم !!
إنها -والله- أخلاق مزدك وبابك يبرقعونها وينسبونها بلا خجل إلى أهل البيت حتى يسهل ازدرادها من قبل المساكين.
أفيقوا من سباتكم أيها النائمون ! أيها المساكين الحالمون .

.........انتهى من كتاب سياحة في عالم التشيع - الحوزة العلمية أسرار وخفايا............

اكتفي بهذا القدر من هذه الثمار المرة ومن اراد المزيد فاليطالع هذا الكتاب.
والله المستعان ، وهو وحده تعالى الهادي الى سواء السبيل .

[هشام السني]

بارك الله فيك أخي الفاضل
حقاً كم هي مرة ثمار المتعة وكم عدد الذين تذوقوا هذه الثمار المرة ؟؟؟؟؟

[أبو وليد التركماني]

خوي ابو عبادة بارك الله فيك
وان سمحت لي ان اضيف سؤالا عن المتعة :
ما هو اوجهة الاختلاف بين المتعة والزنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[هادم لذات المجوس]

فائدة المتعة اختلاط الانساب وكثرة المومسات وغنى اصحاب العمامات