التوحيد وبيان العقيدة السلفية النقية لسماحة الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله

[أبو العلا]

التوحيد

وبيان العقيدة السلفية النقية

تأليف

سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد

رحمه الله تعالى

``````````````````````````````````

المقدمة

الحمد لله الذي خلق العباد لعبادته،

وأمرهم بتوحيده وطاعته،

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده،

لا شريك له في ربوبيته، وإلهيته،

وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله

صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه،

ومن اتِّبع سبيله ودعا بدعوته،

وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين.

وبعد:

فهذه نبذة يسيرة تُبيِّن للمسلم العقيدة السلفية

النقية عن كل ما يشوبها من خرافة وبدعة،

عقيدة أهل السنة والجماعة

من سلف هذه الأمة ومن الصحابة والتابعين،

ومن بعدهم من مُحققي العلماء

الذين أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم

من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار،

والذين اتبعوهم بإحسان.

اعلم أن التوحيد الذي دل عليه القرآن والسنة

وأجمع عليه سلف الأمة،

ثلاثة أقسام:

(1) توحيد الربوبية.

(2) توحيد الألوهية.

(3) توحيد الأسماء والصفات.

[أبو العلا]

فصل

في بيان توحيد الربوبية





أمّا توحيد الربوبية، فقد اعترف به المشركون

الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

ولم يُدخلهم في الإسلام،

فهم مُقِرِّون بأن الله هو الخالق الرزاق، المحيي المميت،

المتصرف في هذا العالم بما تقتضيه حكمته وإرادته،

ومجرد الاعتراف بهذا لا يكون به الإنسان مسلمًا

قال تعالى:

{ قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ

أَمْ مَنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ

وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ

وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ

وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ

فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ

فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ }

[يونس: 31].

أي: أفلا تُفردونه بالعبادة، وتتركون عبادة ما سواه.

فقوله تعالى:

{ قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ }

[يونس: 31]،

أي: مَنْ ذا الذي ينزل من السماء ماء المطر،

فيشق الأرض شقًا بقدرته، ومشيئته،

فيخرج منها حبا وعنبا وقضبا وزيتونًا،

ونخلاً وحدائق غلبا، وفاكهة وأبَّا، أإله مع الله؟

فسيقولون الله.

وقوله:

{ أَمْ مَنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ }

[الملك: 23]،

أي الذي وهبكم هذه القوة السامعة والقوة الباصرة،

ولو شاء لذهب بها، ولسلبكم إياها،

كقوله تعالى:

{ قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ

قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ } .

وقال:

{ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ }

[الأنعام: 46].

وقوله:

{ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ }

[يونس: 31]،

بقدرته العظيمة ومِنَّته العميمة.

وقوله:

{ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ }

[يونس: 31]،

أي مَْن بيده مَلَكوت كل شيء، وهو يجبر ولا يجار عليه،

وهو المتصرف الحاكم الذي لا معقب لحكمه،

ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون.

{ يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ }

[الرحمن: 29]،

فالملك كله العلوي والسفلي،

وما فيهما من ملائكة وإنس وجان،

فقيرون إليه عبيد له، خاضعون لديه

{ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ }

[يونس: 31]،

أي وهم يعلمون ذلك ويعترفون به،

{ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ }

[يونس: 31]،

أي أفلا تخافون منه أن تعبدوا معه غيره بآرائكم وجهلكم

فكثيرًا مما يحتج سبحانه وتعالى على المشركين،

بما اعترفوا به من توحيد الربوبية

على ما أنكروه من توحيد الألوهية

والآيات في هذا المعنى كثيرة جدًا،

[أبو العلا]

{ قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (84)

سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (85)

قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86)

سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (87)

قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ

وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (88)

سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ }

[المؤمنون: 84-89].

وتوحيد الربوبية،

قد فُطرت على قُبوله، والاعتراف به قلوب بني آدم،

فلم يُنكره إلا شُذاذ قليلون، من بني آدم،

ففرعون القائل:

{ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى }

[النازعات: 24]،

والقائل:

{ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي }

[القصص: 38]،

معترف في نفس الأمر بوجود الخالق المُوجد لهذا العالم،

كما حكى الله عنه، في قوله:

{ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا }

[النمل: 14]،

وفيما حكى الله عن نبيه موسى عليه السلام

في قوله لفرعون:

{ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ

إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ }

[الإسراء: 102].

[أبو العلا]

فصل

في توحيد الألوهية

وهو إخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى

وحده لا شريك له،

فلا يُعبد إلا الله وحده،

ولا يُدعى إلا هو،

دون غيره من الملائكة والنبيين

والأولياء والصالحين وغيرهم.

ولا يُلتجأ لكشف الضر إلا إليه،

ولا لجلب الخير إلا إليه،

ولا ينذر إلا له،

ولا يذبح إلا له،

ولا يُتوكل إلا عليه،

ولا يخاف إلا منه سبحانه،

ولا يستعان ولا يستغاث إلا به وحده.

إلى غير ذلك من أنواع العبادة

كالرغبة والرهبة والإنابة إلى الله،

والخشوع له،

فصرف شيء منها إلى غير الله شرك

مُناف للتوحيد الذي أُرسل لأجله الرسل،

فجميع الرسل أرسلوا لتحقيق هذا النوع من التوحيد.

قال تعالى:

{ لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ

فَقَالَ يقَوْم اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ }

[الأعراف: 59].

فهذه دعوة أول رسول بعد حدوث الشرك

إلى عبادة الله وحده سبحانه.

وقال هود لقومه:

{ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ }

[الأعراف: 65].

وقال صالح لقومه:

{ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ }

[هود: 61].

وقال شعيب لقومه:

{ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ }

[الأعراف: 85].

وقال إبراهيم عليه السلام لقوله:

{ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ

ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ }

[العنكبوت: 16].

وقال تعالى مخاطبًا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم :

{ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ

أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ }

[الأنبياء: 25].

[أبو العلا]

وأول ما أمر به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

سيد المرسلين وخاتم النبيين

توحيد الله بعبادته وحده، لا شريك له،

وإخلاص الدين له وحده،

كما قال عز وجل:

{ يأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ }

[المدثر: 1-3]،

ومعنى قوله:

{ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ }

أي عظم ربك بالتوحيد،

وإخلاص العبادة له وحده، لا شريك له،

وهذا قبل الأمر بالصلاة، والزكاة، والصوم، والحج

وغيرها من شعائر الإسلام.

ومعنى { قُمْ فَأَنْذِرْ }

[المدثر: 2]

أي أنذر عن الشرك

في عبادة الله وحده لا شريك له،

وهذا قبل الإنذار عن الزنا والسرقة والربا،

وظلم الناس وغير ذلك من الذنوب الكبار.

[أبو العلا]

وهذا النوع من التوحيد هو أعظم أصول الدين وأفرضها،

فلأجله خلق الله الخلق،

كما قال:

{ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ }

[الذاريات: 56]،

ولأجله أرسل الله الرسل وأنزل الكتب

كما قال تعالى:

{ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا

أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ }

[النحل: 36].

ومعنى { اعْبُدُوا اللَّهَ }

وحِّدوا الله، وأفردوا بالتَّأله له تعالى،

فالعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه

من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة

من الدعاء، والخوف، والرجاء، والتوكل،

والرغبة، والرهبة، والخشوع، والخشية،

والاستعانة، والاستغاثة، والذبح، والنذر،

إلى غير ذلك من أنواع العبادة.

وصرف شيء من هذا إلى غير الله شرك بالله،

ومناف لكلمة التوحيد: لا إله إلا الله،

التي أرسل لأجلها جميع الرسل،

فإنها كلمة عظيمة، قامت بها الأرض والسموات،

وخلقت لأجلها جميع المخلوقات،

وبها أرسل الله تعالى رسله، وأنزل كُتبه، وشرع شرائعه،

ولأجلها نُصبت الموازين، ووضعت الدواوين،

وقام سوق الجنة والنار،

وبها انقسمت الخليقة إلى المؤمنين والكفار والأبرار والفجار،

فهي منشأ الخلق والأمر، والثواب والعقاب

وهي الحق الذي خلقت له الخليقة،

وعنها وعن حقوقها السؤال والحساب،

وعليها أسِّست الملة، ولأجلها جرِّدت السيوف للجهاد،

وهي حقُّ الله على جميع العباد،

فهي كلمة الإسلام، ومفتاح دار السلام،

وعنها يسأل الأولون والآخرون

فلا تزول قدما العبد بين يدي الله

حتى يسأل عن مسألتين:

ماذا كنتم تعبدون،


وماذا أجبتم المرسلين،

فجواب الأولى:

بتحقيق لا إله إلا الله ، معرفة وإقرارًا وعملاً،

وجواب الثانية:

بتحقيق، أن محمدًا رسول الله معرفة وإقرارًا وانقيادًا وطاعة.

[أبو العلا]

ومعنى الإله: هو المألوه المعبود الذي يستحق العبادة

وليس هو الإله بمعنى القادر على الاختراع،

فإذا فسَّر المفسِّر الإله بمعنى القادر على الاختراع،

واعتقد أن هذا المعنى هو أخصُّ وصف الإله،

وجعله إثبات هذا هو الغاية في التوحيد

– كما يفعل ذلك من يفعله من متكلمة الصفاتية وغيرهم،

لم يعرفوا حقيقة التوحيد الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم،

فإن مشركي العرب كانوا مقرين بأن الله وحده خالق كل شيء،

وكانوا مع هذا مشركين.

قال تعالى:

{ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ

وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ }

[العنكبوت: 61]،

ومع ذلك كانوا يعبدون، ويدعون غيره،

ويطلبون المدد من دون الله،

وإذا قيل لهم لم تعبدون، وتدعون غير الله

وأنتم تقرون بأن الله هو الخالق لكل شيء يجيبون:

{ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى }

[الزمر: 3].

وقد وقع كثير من الناس في كثير من أنواع الشرك

الذي حذر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ،وجاء الإسلام لمحوها.

ومن أنواع الشرك الذي وقع فيه الكثير

طلب الحوائج من الموتى،

والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم،

وهذا أصل شرك العالم،

فإن الميت قد انقطع عمله،

وهو لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًا،

فضلاً عمَّن استغاث به،

أو سأله أن يشفع له عند الله،

وهذا من جهله بالشَّافع والمشفوع».

ولكن يا حسرة على العباد

يعملون على قبور المشايخ ومشاهدهم

ما كان يعمله المشركون

على مشاهد أوثانهم.

[أبو العلا]

قال العلامة ابن قيم الجوزية – رحمه الله -:

«هذه المشاهد المشهودة اليوم قد اتخذها الغُلاة

أعيادًا للصلاة إليها والطواف بها،

وتقبيلها، واستلامها، وتعفير الخدود على ترابها،

وعبادة أصحابها، والاستغاثة بهم،

وسؤالهم النصر، والرزق، والعافية

وقضاء الديون، وتفريج الكربات، وإغاثة اللهفات،

وغير ذلك من أنواع الطلبات،

التي كان عباد الأوثان يسألونها أوثانهم،

ومن لم يُصدِّق ذلك،

فليحضر مشهدًا من مشاهدهم المعروفة،

حتى يرى الغلاة، وقد نزلوا عن الأكوار والدواب

– إذا رأوها من مكان بعيد –

فوضعوا لها الجباه، وقبَّلوا الأرض،

وكشفوا الرؤوس،

وارتفعت أصواتهم بالضجيج

وتباكوا حتى تسمع لهم النَّشيج،

ورأوا أنهم قد أربوا في الربح على الحجيج،

فاستغاثوا بمن لا يُبدي ولا يُعيد،

ونادوا، ولكن من مكان بعيد،

حتى إذا دنوا منها صلوا عند القبر ركعتين

ورأوا أنهم قد أحرزوا من الأجر

كأجر من صلى إلى القبلتين،

فتراهم حول القبر ركعًا سجدًا،

يبتغون فضلاً من الميت، ورضوانًا،

وقد ملؤوا أكفهم خيبة وخسرانًا،

فلغير الله – بل للشيطان – ما يراق هناك من العبرات،

ويرتفع من الأصوات، ويطلب من الميت من الحاجات،

ويُسأل من تفريج الكربات،

وإغناء ذوي الفاقات،

ومعافاة أولي العاهات والبليات،

ثم انثنوا بعد ذلك حول القبر طائفين

تشبيهًا له بالبيت الحرام.

الذي جعله الله مباركًا وهدى للعالمين،

ثم أخذوا في التقبيل والاستلام،

أرأيت الحجر الأسود وما يفعل به وفد البيت الحرام!!

ثم عفَّروا لديه تلك الجباه والخدود

التي يعلم الله أنها لم تعفر كذلك بين يديه في السجود،

ثم كملوا مناسك حج القبر بالتقصير والحلاق،

واستمتعوا بخلاقهم من ذلك الوثن،

إذ لم يكن لهم عند الله من خَلاق،

وقرِّبوا لذلك الوثن القرابين،

وكانت صلاتهم ونسكهم،وقربانهم

لغير

الله رب العالمين.

[أبو العلا]

قال أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي

– رحمه الله تعالى -:

«لَمَّا صعبت التكاليف على الجهال والطغام،

عدلوا عن أوضاع الشرع

إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم،

فسهلت عليهم إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم

قال:

وهم عندي كفار،

مثل تعظيم القبور، والتزامها بما نهى عنه الشرع

من إيقاد النيران، وتقبيلها، وتخليقها

وخطاب الموتى بالحوائج،

وكتب الرقاع فيها،

يا مولاي افعل بي كذا وكذا،

وأخذ تربتها تبركا.

وإفاضة الطيب على القبور،

وشد الرحال إليها،

وإلقاء الخرق على الشجر

اقتداء بمن عبد اللات والعزى

والويل عندهم لمن لم يُقَبِّل مشهد الكف

ولم يتمسح بآجرة مسجد الملموسة يوم الأربعاء،

ولم يقل الحمالون على جنازته الصديق أبو بكر،

أو محمد وعلي،

أو لم يعقد على قبر أبيه أزجًا بالجص والآجر،

ولم يخرق ثيابه إلى الذيل،

ولم يرق ماء الورد على القبر».

[أبو العلا]

قال العلامة ابن القيم – رحمه الله -:

« ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور،

وما أمر به ونهى عنه، وما كان عليه أصحابه،

وما عليه أكثر الناس اليوم، رأى أحدهما مضادًا للآخر،

مناقضًا له بحيث لا يجتمعان أبدًا،

فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة إلى القبور،

وهؤلاء يصلون عندها وإليها.

ونهى عن اتخاذها مساجد.

وهؤلاء يبنون عليها المساجد،

ويسمونها مشاهد، مضاهاة لبيوت الله،

ونهى عن إيقاد السروج عليها،

وهؤلاء يوقفون الوقوف على إيقاد القناديل،

ونهى عن أن تتخذ عيدًا،

وهؤلاء يتخذونها أعيادًا ومناسك

ويجتمعون لها كاجتماعهم للعيد أو أكثر،

وأمر بتسويتها

لما روى مسلم في صحيحه عن أبي الهياج الأسدي قال:

قال لي عليٌّ:

«ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

«أن لا تدع صورة إلا طمستها

ولا قَبْرًا مشرفًا إلا سويته»(1).

وحديث ثُمامة بن شفي وهو عند مسلم أيضًا قال:

«كنّا مع فُضالة بن عبيد بأرض الرُّوم برودس،

فتوفى صاحب لنا، فأمر فضالة بقبره. فَسُوِّي،

ثم قال:

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها»(2).

وهؤلاء يبالغون في مخالفة هذين الحديثين

ويرفعونها عن الأرض كالبيت، ويعقدون عليها القباب،

ونهى عن تجصيص القبر والبناء عليه –

لما روى مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه : قال:

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبر،

وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه »(3)،

ونهى عن الكتابة عليها -

لما روى أبو داود في سننه:

أن رسول الله نهى عن تجصيص القبور،

وأن يكتب عليها.

قال الترمذي: حديث حسن صحيح (4).

وهؤلاء يتخذون عليها الألواح،

ويكتبون عليها القرآن وغيره،

ونهى عن أن يزاد عليها غير ترابها،

كما روى أبو داود عن جابر – أيضًا -:

( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يجصص القبر،

أو يكتب عليه أو يزاد عليها )(5).

وهؤلاء يزيدون عليه الآجر والجص والأحجار.

وقال إبراهيم النخعي:

«كانوا يكرهون الآجر على قبورهم...»

والمقصود أن هؤلاء المعظِّمين للقبور

المتخذينها أعيادًا الموقدين عليها السُّرج،

الذين يبنون عليها المساجد والقباب

المناقضون لما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم.

مُحادون لما جاء به،

وأعظم ذلك اتخاذها مساجد،

وإيقاد السرج عليها وهو من الكبائر،

وقد صرح الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم بتحريمه.

قال أبو محمد المقدسي:

ولو أبيح اتخاذ السرج عليها لم يُلْعن من فعله،

ولأن فيه تضييعًا للمال في غير فائدة،

وإفراطًا في تعظيم القبور أشبه بتعظيم الأصنام.

قال:

ولا يجوز اتخاذ المساجد على القبور لهذا الخبر،

ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

«لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد،

يُحذِّر ما صنعوا»

متفق عليه (6).

ولأن تخصيص القبور بالصلاة عندها

يشبه تعظيم الأصنام بالسجود لها، والتقرب إليها،

وقد روينا أن ابتداء عبادة الأصنام تعظيم الأموات

باتخاذ صورهم والتمسح بها والصلاة عندها». انتهى (7).

``````````````````````````````````

([1])رواه مسلم حديث رقم 969.
([2])رواه مسلم حديث رقم 968.
([3])رواه مسلم حديث رقم 970.

([4])رواه أبو داود (3325) والترمذي (1052)،
وصححه الشيخ الألباني في أحكام الجنائز، ص204.

([5])رواه أبو داود (3326) وصححه الألباني لطرقه في أحكام الجنائز، ص204.
([6])رواه البخاري (435) ومسلم (531).
([7])راجع فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، ص701-703.