طلب الدعاء من الاموات شرك

[تقي الدين السني]

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

يقول الحق تبارك وتعالى ( ولله الاسماء الحسني فادعو بها )

ويقول جل في علاه ( واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع ِ اذا دعانِ )

قال تعالى:
" إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم "
وقال تعالى:
" ولا تدعُ من دون الله مالا ينفعك ولا يضرُّك فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين"
وقوله تعالى:
" ومن أضلُّ ممن يدعوا من دون الله
من لا يستجيب له إلى يوم القيامة
وهم عن دعائهم غافلون
وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداءً
وكانوا بعبادتم كافرين"

وقال -صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم- :
" الدعاء هو العبادة "

فإن دعاء الأموات وطلب الحوائج منهم
- دنيوية أو أخروية -
شركٌ أكبر لا يغفره الله تعالى



فالدعاء لغير الله تعالى يكون شرك اكبر يا رافضة والتوسل بذواتهم شرك

والسؤال الان

يا رافضة لماذا تقولون ( يا حسين ) ( يا علي )

والله تعالى يقول ( ولله الاسماء الحسنى فادعو بها )

والرافضة يخالفون القران بقولهم يا حسين ويا علي هذا شرك يا رافضة

فما دليلكم يا رافضة على جواز الاستغاثة بالاموات

والتوسل بذواتهم

الحمد لله على سلامة المنهج

[شيعي رافضي موالي]

(و ابتغوا اليه الوسيلة )

[أبو سناء]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي رافضي موالي     (و ابتغوا اليه الوسيلة )

وهل الوسيلة التي ركبتوها لتوصلكم إلى الجنة بزعمكم أذن الله لكم بركوبها أم نهاكم عن ركوبها أيها الغافلون عن الذكر والقول الفصل فمتى أصبح الشرك وسيلة لدخول الجنَّة وقد كذبتم بآيات الله التي ذكرها الأخ المكرم تقي الدين السُّني في المشاركة الأولى .
فوسيلتك يارافض كلام الله القول الفصل سمَّاها الله شرك فمن أين لك عذر تعتذر به عندما تقف على النار ويقول الله تعالى ( ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون) 105
فوسيلتكم أعترضها قول الله تعالى(إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ. لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (..
فبتكذيبك أصبحت مجرم وظالم ... والشرك أعظم ظلم وقعتم به عندما كذبتم قول الله في المشاركة الأولى ولم تعملوا به بل خالفتموه ورفضتموه واتَّبعتم أهوائكم .
وهل إستجاب لك من دعوتهم إم لم يستجيبوا لك كما أخبرك الله أنهم لن يستجيبوا لكم إلى يوم القيامة وويوم القيامة يكفرون بشرككم ... يامن كذَّبت كلام الله وصدَّقت روايات المفترين الكذب ..

[أبو العلا]

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } سورة المائدة { 35 }

هذا أمر من الله لعباده المؤمنين، بما يقتضيه الإيمان من تقوى الله والحذر من سخطه وغضبه، وذلك بأن يجتهد العبد، ويبذل غاية ما يمكنه من المقدور في اجتناب ما يَسخطه الله، من معاصي القلب واللسان والجوارح، الظاهرة والباطنة. ويستعين بالله على تركها، لينجو بذلك من سخط الله وعذابه.

{ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ }

أي: القرب منه، والحظوة لديه، والحب له، وذلك بأداء فرائضه القلبية، كالحب له وفيه، والخوف والرجاء، والإنابة والتوكل. والبدنية: كالزكاة والحج. والمركبة من ذلك كالصلاة ونحوها، من أنواع القراءة والذكر، ومن أنواع الإحسان إلى الخلق بالمال والعلم والجاه، والبدن، والنصح لعباد الله، فكل هذه الأعمال تقرب إلى الله. ولا يزال العبد يتقرب بها إلى الله حتى يحبه الله، فإذا أحبه كان سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي [بها] ويستجيب الله له الدعاء.

ثم خص تبارك وتعالى من العبادات المقربة إليه، الجهاد في سبيله، وهو: بذل الجهد في قتال الكافرين بالمال، والنفس، والرأي، واللسان، والسعي في نصر دين الله بكل ما يقدر عليه العبد، لأن هذا النوع من أجل الطاعات وأفضل القربات.
ولأن من قام به، فهو على القيام بغيره أحرى وأولى { لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } إذا اتقيتم الله بترك المعاصي، وابتغيتم الوسيلة إلى الله، بفعل الطاعات، وجاهدتم في سبيله ابتغاء مرضاته.
والفلاح هو الفوز والظفر بكل مطلوب مرغوب، والنجاة من كل مرهوب، فحقيقته السعادة الأبدية والنعيم المقيم.

انتهى من تفسير العلامة السعدي رحمه الله تعالى

* فهذه الآية لادليل فيها على ما تدعون إليه ، ولا أدري لماذا تنافحون عن دعاء المخلوقين ، ونحن ندعوكم إلى دعاء مالك يوم الدين وحده ، ولا مقارنة بين المخلوق من تراب العاجز من كل وجه ، وبين رب الأرباب الكامل من كل وجه،

والله إنا نخشى عليكم أن تصلوا لحال من قال الله تعالى فيهم

{ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ } سورة الزمر ( 3 )

{ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ }

أي: يتولونهم بعبادتهم ودعائهم، [معتذرين] عن أنفسهم وقائلين:

{ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى }

أي: لترفع حوائجنا للّه، وتشفع لنا عنده، وإلا، فنحن نعلم أنها، لا تخلق، ولا ترزق، ولا تملك من الأمر شيئا.

أي: فهؤلاء، قد تركوا ما أمر اللّه به من الإخلاص، وتجرأوا على أعظم المحرمات، وهو الشرك، وقاسوا الذي ليس كمثله شيء، الملك العظيم، بالملوك، وزعموا بعقولهم الفاسدة ورأيهم السقيم، أن الملوك كما أنه لا يوصل إليهم إلا بوجهاء، وشفعاء، ووزراء يرفعون إليهم حوائج رعاياهم، ويستعطفونهم عليهم، ويمهدون لهم الأمر في ذلك، أن اللّه تعالى كذلك.


وهذا القياس من أفسد الأقيسة، وهو يتضمن التسوية بين الخالق والمخلوق، مع ثبوت الفرق العظيم، عقلا ونقلا وفطرة، فإن الملوك، إنما احتاجوا للوساطة بينهم وبين رعاياهم، لأنهم لا يعلمون أحوالهم. فيحتاج من يعلمهم بأحوالهم، وربما لا يكون في قلوبهم رحمة لصاحب الحاجة، فيحتاج من يعطفهم عليه [ويسترحمه لهم] ويحتاجون إلى الشفعاء والوزراء، ويخافون منهم، فيقضون حوائج من توسطوا لهم، مراعاة لهم، ومداراة لخواطرهم، وهم أيضا فقراء، قد يمنعون لما يخشون من الفقر.


وأما الرب تعالى، فهو الذي أحاط علمه بظواهر الأمور وبواطنها، الذي لا يحتاج من يخبره بأحوال رعيته وعباده، وهو تعالى أرحم الراحمين، وأجود الأجودين، لا يحتاج إلى أحد من خلقه يجعله راحما لعباده، بل هو أرحم بهم من أنفسهم ووالديهم، وهو الذي يحثهم ويدعوهم إلى الأسباب التي ينالون بها رحمته، وهو يريد من مصالحهم ما لا يريدونه لأنفسهم، وهو الغني، الذي له الغنى التام المطلق، الذي لو اجتمع الخلق من أولهم وآخرهم في صعيد واحد فسألوه، فأعطى كلا منهم ما سأل وتمنى، لم ينقصوا من غناه شيئا، ولم ينقصوا مما عنده، إلا كما ينقص البحر إذا غمس فيه المخيط.
وجميع الشفعاء يخافونه، فلا يشفع منهم أحد إلا بإذنه، وله الشفاعة كلها.
فبهذه الفروق يعلم جهل المشركين به، وسفههم العظيم، وشدة جراءتهم عليه .


ويعلم أيضا الحكمة في كون الشرك لا يغفره اللّه تعالى، لأنه يتضمن القدح في اللّه تعالى، ولهذا قال حاكما بين الفريقين، المخلصين والمشركين، وفي ضمنه التهديد للمشركين-: { إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِيمَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ }
وقد علم أن حكمه أن المؤمنين المخلصين في جنات النعيم، ومن يشرك باللّه فقد حرم اللّه عليه الجنة، ومأواه النار. { إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي } أي: لا يوفق للهداية إلى الصراط المستقيم { مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ } أي: وصفه الكذب أو الكفر، بحيث تأتيه المواعظ والآيات، ولا يزول عنه ما اتصف به، ويريه اللّه الآيات، فيجحدها ويكفر بها ويكذب، فهذا أنَّى له الهدى وقد سد على نفسه الباب، وعوقب بأن طبع اللّه على قلبه، فهو لا يؤمن؟"

انتهى من تفسير العلامة السعدي رحمه الله تعالى

[تقي الدين السني]

بارك الله فيك اخى الحبيب ابو العلا وجعل ما كتبت فى ميزان حسناتك

يرفع

[أبو العلا]

وجزاك الله تعالى خير أخي الكريم تقي الدين السني

وجعله في ميزان حسناتك

وأرجو منك رجاء خاص:

واصل طرحك لهذه المواضيع العظيمة

فلا أعظم من دعوة الأنبياء والرسل

دعوة التوحيد والإخلاص

التي تحذر الناس من أعظم ذنب عُصي الله تعالى به وهو

الشرك

رفع الله تعالى قدرك ونفع بك

[تقي الدين السني]

جزاك الله خيرا اخي الحبيب ابو العلا

ووفقنا الله واياكم في نصرة الدين ونسال الله تعالى ان يكون عملنا خالصا لوجهه الكريم

للرفع

[تقي الدين السني]

للرفع والصفع

[أبو حفصة البركاني]

للرفع والصفع

[تقي الدين السني]

جزاك الله خيرا اخي الحبيب واكرمك