الفاضلة " نجمة الإباضية " لنعد لك القناعة بأصحاب النبي رضي الله عنهم هنا .. !!

[تقي الدين السني]

لا إله إلا الله ..

[نجمة الاباضيه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تقي الدين السني     حياكم الله أيتها المكرمة نجمة الإباضية , سائل الله عز وجل أن يهديكِ إلي الحق . الآن الإشكال الذي أودُ طرحهُ عليكِ في قضية التحكيم أيتها المباركة هي التالي , إن كان القول " لا حكم إلا لله " هو ما بنيتم عليه إعتقادكم فهذا محل نظر , والسبب قال الله جل في علاه : " فحكمٌ من أهلهِ وحكمُ من أهلها " إن كانت قاعدة " لا حكم إلا لله " عقيدةً عندكم , فكيف تردين قوله تعالى " فحكمٌ من أهلهِ وحكمٌ من أهلها " وبما أن الله تبارك وتعالى قد إرتضى حكماً من البشر , فكيف ترفضون هذا الأمر على خيرة البشر أيتها المكرمة ... ؟ ثم الإشكال الثاني حول السند .. !! إن كانت هذه القصة ضعيفة الإسناد فهل تقبلين بها حجةً لكِ وهي ضعيفة .. !! اذن ازهاق الارواح التي كانت في رقبة علي ومعاويه لانه في الاخير اكتشفنا ان علي ومعاويه تآمروا على الأمه واخذوا بجيوشهم لمحاربة اهل الحق فكانت مذبحة النهروان بالتواطؤ بين علي ومعاويه.. اما السند فاسأل ابن كثير، فأنت يا شيخ هدمت كتاب البدايه والنهايه وكتب التاريخ اذن القوها ولا تسمحوا بالاخذ منها أما النقطة الثانية , فهي الخروجُ من النار بمنظور السنة , فإن النبي صلى الله عليه وسلم " لم يقل بخلودِ في النار " وإن الله جل في علاه قال " إن الله لا يغفر أن يشرك بهِ , ويغفرُ دون ذلك لمن يشاء " لماذا قيد الله تبارك وتعالى الشرك دون غيرهِ بالخلود في النار لأن الشرك بالله أمرٌ عظيم , فلا يدخل في التوبة ولا يقبل منه قول وبالتالي فإن إشكالنا الآن أيتها المكرمة قول الله تعالى " ويغفر ما دون ذلك " هل هذا يعني أن الله تبارك وتعالى يغفرُ كل شيء إلا أن يشرك بهِ , وهل الخروجُ من النار سائر على المشرك " لا وألف لا " ولكن الخروج من النار " سائر على مرتكب الكبيرة والعاصي " فلم يتوعد العاصي بالخلود في النار , وإن حجة الخليلي هي " أحاطت به سيئته " فهل السيئة في الآية الكريمة محكمة في قضية الخلود .. ؟ تأملِ معنا أيتها المكرمة هذا الكلام ليكن الفهمُ اولاً . * الجنة قد خلقها الله سبحانه وفرغ من خلقها لقوله سبحانه في الحديث القدسي : " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت .. " الحديث . ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم رآها في ليلة الإسراء والمعراج ، ولغير ذلك من الأدلة , فكانت الجنة مستقرُ كل الصالحين , هل وردَ على الصحابة ما يلزمُ دخولهم النار ..!! هل الرضى عنهم أيتها المباركة يعني " دخولهم النار " ..!! فهذا ليس في محلهِ , لأن الجنة خلقت لتكون للصالحين , فلم يكن جيلٌ أصلحُ من الجيل الأول ..!! تكلمتِ عن المجتمع وأنا تكلمتُ عن الصحبة ..!! فهناك فرق بين الصحبة وبين المجتمع أيتها الفاضلة , لأن مجتمع الصحابة إن بدرت منهم صغيرة بادر الصحابة إلي الإستغفار , الصغيرة ليست كالكبيرة فالكذب من الكبائر ولا يوجدُ احدٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يستحل الكبيرة , ويستحل الكذب وما كان من ذلك , وتذكري قولي إن بدرت يعني شرطية وهذا يحتمل الصواب ويحتمل الخطأ فإني أرى أن مجتمع الصحابة كان بعيداً عن مثل هذا , والصغيرة أقلُ من الكبيرة فيبادرون للإستغفار , وما أكثر ما إستغفر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أيتها الفاضلة الإباضية فتأملي . الشيخ الكريم: ليس نقاشي في الموضوع هذا عن الخلود في الناراو من عدمه واكرر السؤال حسب مذهب السنه القائل بالخروج من النار، فهل من الصحابه من سوف يدخل النار ثم يدخل الجنه، ام انهم سوف يدخلون الجنه بدون حساب ولا عقاب..!! والسلامُ عليكِ , وجهل الهدايةَ دربكِ . آمين واياكم وجميع المسلمين بارك الله فيك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[النيسابوري]

لا أريد أن أقاطعكم أو اتدخل في نقاشكم وذلك لرغبتكم، وبارك الله في تقي الدين والأخت الإباضية وهدانا الله وإياكم


لكن كلمة بسيطة للأخت الإباضية : انتبهي يا أختي فيما تقولين في الصحابة الكرام ، واتقي الله ، فقد أووا ونصروا وجاهدوا وبلغوا الدين والأمانة وثبتوا دعائم الإسلام وأركانه ، وبهم عز الله الإسلام ، فرضي الله عنهم وأرضاهم ،، وقد فعل

[تقي الدين السني]

بارك الله فيكم ونفع بكم أخي الحبيب النيسابوري , ونفع الله بكم وبعلمكم .

الضيفة الكريمة المكرمة نجمة الإباضية كم أحبُ لكم الهداية , وكم أرجوها وأسألهُ تعالى في كل سجدة أن يفتح عليكِ , ويجعلك ترين الحق إن شاء الله ولن يخيب الله رجاء عبده الفقير إن شاء الله , لكن كما نصحكم الأخ النيسابوري فإني أنصحكم أن تتبينوا ما تقولون أيتها الفاضلة لأن قولكم عظيمٌ جداً , فالله المستعان فالواجبُ عليكم أن تتأدبي مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وذلك العشمُ كما يقال بالعامية في بلاد الشام .

* كلامكم مبني على الظن وكما قال جل في علاه : " إن يتبعونَ الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا " وقال جل في علاه : " إن يتعبون إلا الظن وما تهوى الأنفس " فهل تريدين أن تكوني ممن نزلت فيهم هذه الآيات وكما لا يخفى عليكم أيتها المباركة أن العبرة في القرآن الكريم بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وإني لأكرهُ والله أن تكوني من هؤلاء أيتها المكرمة , فأرجوا منكم الإنتباه لأننا تكلمنا بأسانيد علمية وبحثية حقة في الحديث .

1) الروايات التاريخية تقسم إلي قسمين .
* روايات التاريخية النقية .
* روايات في فتنة الصحابة .

2) الروايات التاريخية تكونُ .
* ما روي موافقاً للصحيح من التاريخ وليس في الطعن في الصحابة .
* ما خلت أسانيدها من الطاعنين والمعروفين بالروايات التي تطعن في الصحابة الموضوعة .
* هذه الروايات التي تثبتُ في السير والمغازي , وما لا يقبلُ فيها ما ورد في فتن الصحابة .

3) الروايات في فتن الصحابة رواتها كالتالي .
* أبي مخنف الأزدي " هالكٌ بالكلية لا يقبل منهُ خبر ولا قول " .
* الواقدي " إمامٌ حافظ لكنه أخطأ فضعف حديثه " ورواياته في المغازي حجة إن لم يخالف .
* سيف بن عمر التميمي " إخباري معروف " رواياته في فتنة الصحابة غير مقبولة ومردودة.
* الكلبي وإبنهُ " هؤلاء الإثنين من الهالكين " وكلاهما لا يقبل لهم قول في فتن الصحابة وغيرها .

أما وإن قولك إسأل إبن كثير , فإني أقول لك أيتها المكرمة إبن كثير حكم على كثير من الأسانيد في كتاب البداية والنهاية , وسكت عن بعض منها كما أن الرواية في البداية والنهاية من رواية أبي مخنف الأزدي , وأبو هاشم الكلبي , وكلاهما هالك إذاً يستخلص أن لا نلقي بكلام إبن كثير والكتاب ولا نأخذُ منها بل التأصيل كما تقدم .

* الإجابة سيدخلون الجنة بإذن الله تعالى .
والسلامُ عليكِ ورحمة الله وبركاتهُ , وفتح بصيرتك وقلبك أيتها المباركة .

[تقي الدين السني]

لا إله إلا الله ..

[نجمة الاباضيه]

مارأيك بعمار بن ياسر الذي كان يبغض عثمان؟
وما رأيك بطلحه بن عبيد الله الذي حارب عليا؟

وسؤالي لك بالتحديد بما أنك تقول انها ضعيفه:
ماذا فعل علي بن ابي طالب بعد موقعة التحكيم؟ يعني هل استمر في محاربة معاويه ام ماذا؟

[تقي الدين السني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نجمة الاباضيه     مارأيك بعمار بن ياسر الذي كان يبغض عثمان؟ وما رأيك بطلحه بن عبيد الله الذي حارب عليا؟ وسؤالي لك بالتحديد بما أنك تقول انها ضعيفه: ماذا فعل علي بن ابي طالب بعد موقعة التحكيم؟ يعني هل استمر في محاربة معاويه ام ماذا؟

* ما الذي إستدليتِ به على بغض عمار بن ياسر لعثمان بن عفان .. ؟
* أين الإشكال فيما وقع بين الصحابة ، لأن الله أمرنا بالنسيان وكما أسلفت في الكلام حولها .

الآن يا أستاذة نجمة بعدما تبين أن القصة ضعيفة فهل يحكمُ بصحة المتن ..!!
ولكن ما رأيكِ أنت بالمناظرة التي دارت بين الخوارج وبين ابن عباس حول مسألة التحكيم .

[نجمة الاباضيه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تقي الدين السني     * ما الذي إستدليتِ به على بغض عمار بن ياسر لعثمان بن عفان .. ؟ * أين الإشكال فيما وقع بين الصحابة ، لأن الله أمرنا بالنسيان وكما أسلفت في الكلام حولها . الآن يا أستاذة نجمة بعدما تبين أن القصة ضعيفة فهل يحكمُ بصحة المتن ..!! ولكن ما رأيكِ أنت بالمناظرة التي دارت بين الخوارج وبين ابن عباس حول مسألة التحكيم .

أي خوارج؟ لم يكن هناك خوارج في عهد علي،
ثم اي القصص ضعيفه؟ هل قصة عمار ام قصة ابو ذر ام قصة تمسك عثمان بمروان وعدم قتله؟
ام قصة قتال علي لمعاويه ثم قتاله لاهل النهروان بسبب التحكيم؟
وما هي نتيجة التحكيم ( حسب المتن الصحيح )؟
وما هي قصة علي بن ابي طالب بعد التحكيم حتى قتل؟ ( حسب المتن الصحيح )

[تقي الدين السني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نجمة الاباضيه     أي خوارج؟ لم يكن هناك خوارج في عهد علي، ثم اي القصص ضعيفه؟ هل قصة عمار ام قصة ابو ذر ام قصة تمسك عثمان بمروان وعدم قتله؟ ام قصة قتال علي لمعاويه ثم قتاله لاهل النهروان بسبب التحكيم؟ وما هي نتيجة التحكيم ( حسب المتن الصحيح )؟ وما هي قصة علي بن ابي طالب بعد التحكيم حتى قتل؟ ( حسب المتن الصحيح )

هل كان ظهور الخوارج والذين ناظرهم إبن عباس في عهد علي من كانوا ...؟
القصة الضعيفة هي قصة التحكيم ، برواية الكذابين والذين لا يمكنُ قبولهم عند أهل الحديث ... !!
أيتها المكرمة أنا سألت لماذا قاتل أهل النهروان ، في البداية .
ولم يقاتل أهل صفين أي معاوية في البداية أيتها المكرمة أصلحك الله تعالى .
ما هو المتن الصحيح في رأيكم أيتها النجمة المكرمة ، هل لك أن تنقلي لنا الدليل على ذلك ...

[مهذب]

بارك الله فيك أخي الحبيب تقي الدين السني ونفعنا بعلمك ..

أختي نجمة رعاك الله ..

أسأل أن يغسل قلبك بالماء والثلج والبرد فينشرح لمحبة من يحبون الله ويحبهم الله ..

هل سألت نفسك بماذا ستجيبين النبي عليه الصلاة والسلام لو سألك لماذا لم تتولي عثمان وعلي رضي الله عنهما .. ؟!

هل ستقولين إن من زوجتهم بناتك وأتمنتهم على فلذات كبدك يا رسول الله عليك الصلاة والسلام قد ارتدوا وانقلبوا على أعقابهم بعدك .. !

بل وأعظم من ذلك بماذا ستجيبين الله تعالى وتقدس حين تقفين بين يديه ويسألك لماذا لم تتولي من رضي عنهم وهو العالم سبحانه وتعالى بما تقدم منهم وبما تأخر قبل أن يخلقهم .. ؟!

بماذا ستجيبنه عز وجل في علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالذات .. ؟

هل ستقولين أنني تبرأت ممن ثبت قطعاً وبدون أدنى مجال للشك أنك يا ربي سبحانك وتعاليت رضيت عنه في بيعة الرضوان ، وتولّيت أهل النهروان الذين فيهم قراء وعباد رغم تحذير علي بن أبي طالب - الذي رضيت أنت يا عالم الغيب عنه - بنفسه منهم ، ورغم أنه - رضي الله عنه - أخبرني بخبرهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

هل ستجيبن الله تعالى وتقدس بأن أهل النهروان أيضاً فيهم صحابة مرضي عنهم أيضاً ، وأنت تدركين الآن أن هذا مجرد وهم ، أو في أحسن الأحوال ، ظن لا دليل عليه ، بل الدليل بخلافه بشهادة ابن عباس رضي الله عنه والذي قال لهم ( وليس فيكم منهم أحد ) .. ؟!

هل ستقولين بأنني اتبعت الظن ، وتركت اليقين .. ؟!

تولّي من أمرك الله ورسوله بتوليهم ، واركبي في ركبهم ، واهتدي بهديهم .. تفلحي والله ..

ولا تتبرئي منهم فيتبرؤون منك يوم يقوم الحساب .

أسأل الله أن يطهر قلبك .