 |
اقتباس: |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
رجعت إلى المشاركة وقراتها من جديد فرأيت فيها ان الكثير منها كلام إنشائي وغضب كبير يطفح منها ، وهذا شيء طبيعي بعد ان تبين لك جهلك على يد رافضي وانت هنا الشيخ عليهم .
بينما لو رجعت إلى روايات اهل البيت عليهم السلام لعرفت ان عجزك شيء طبيعي ، فقد ورد عنهم عليهم السلام ، حديث انقل لك بما معناه وليس نصه : ( إن جاهلنا ليغلب عالمهم ) |
|
 |
|
 |
|
من قال أني من المشيخة أنا دائماً ما أقولُ لهم أني لستُ كذلك .
أنتَ بينتَ جهلي كيف هذا وأكثرُ ما تكتبهُ الغباء المستفحل , ولو كان الغباءُ رجلاً لكنت أنتَ .
فإحذر من السخافات فإسلوب السب والشتم وإثارة البلبلة في المواضيع لا نفع منها , وأنا لستُ غاضب .
ولكن لبغضي لكم في الله أصفكم بما ترى يا رافضي , أين المشكلة في وصفي لك وأنا أقول الحق يا رافضي . !!
عجزي ومن قال أني عاجز عن حوار طفل صغير مثلك أيها الرافضي , وأما ما ورد عنهم فإحفظهُ لنفسـك .
فأكثر ما أوردتموهُ عنهم كذبٌ عليهم وهذا ليس باب حديثنا أيها الزميل الصغير ..
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
هون على نفسك ، فقد بدأت الروائح الكريهة تطفح في ردودك ، وإن افتضاحك في هذا الموضوع لن يثبت إلى احد من قومك انكم على خطأ في مذهبكم ، فإنما اجتهدت في العثور على زلة في كتبنا ولم تفلح ولك أجر ، وانا اجتهدت فأصبت ولي اجرين . |
|
|
|
|
|
|
قد فضلنا نحنُ البشر عن الأنعام بالعقول .
ومثلكم كالأنعام بل أضلُ منهم سبيلاً , الروائحُ الكريهة تفوح من مثل هذه الردود الباهتة .
وأما الزلة فقد كشفتها وإنتهى الامر وأما تأويل الأميني أيها الزميل الرافضي لا قيمة لهُ .
قال ( ثقة جليل ) ولم يبين التوثيق والتضعيف , فقد ورد في زُرارة بن الأعين إختلاف , فقد قدح فيه .
المعصوم , ومدح فيه والمدحُ كما نرى أنهُ مفسر في زُرارة بن الأعين والروايات صحيحة وأظنُ أيها الرافضي .
أن السبيل لك لرد الروايات التي تقدح في ( زُرارة ) أن تأتي بقول ( ألخوئي ) وهو : ( ما قلتُ هذا إلا دفاعاً عنك ) .
فمن حاورك يعرفُ أنكَ جرثومةٌ من الخبث والزندقة في الحديث , لا تملكُ شيئاً من العلم .
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
كل كلام نقوله تردون علينا تقية .. تقية .. تقية . |
|
|
|
|
|
|
تردون أتعودُ النون علينا أيها الرافضي , سبحان الله متى قلنا تقية . !!
ما أن نأتيكم بالدليل على شيءٍ من كتبكم حتى تقولون ( تقية ) وقد نقلنا عن علي .
رضي الله عنهُ من ( تهذيب الأحكام ) فقلتم تقية سبحان الله أتكونُ التقية في كلام الحق .
الذي يخرجُ من لسان المعصوم أيها الرافضي الجاهل , ومنذُ متى تعرفون التقية من عدمها . ؟؟
ثم يضحكني حالكَ من إسلوب الجبناء , وهذا لن يشفع في شيء .
أتدري لماذا لأن الأميني قال ما قال ولم يورد الدليل على ما قال .
وأما التضعيف والتصحيح لروايات الذم فهي صحيحة وفق مبا************م .
كما إتضح لنا في كتبكم من حال جبريل بن أحمد وقد وثق كما نقلتُ لك .
من كتبكم في حوارنا في شبكة رحماء بينهم أيها الرافضي . !!
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
وعندما نقول لك ان الشتم الذي صدر في حق زرارة (( إن صح )) انما صدر عن تقية .
والآن تريد ان تقول ان التقية غير موجود عندنا . |
|
|
|
|
|
|
ما هذه الطفولية وهذه العلمية البحتة في رد الروايات عن زُرارة .
يا إخوة ما قيل في حق زُرارة ( تقية ) أيها الضيف الرافضي هذه القولُ لا يستقيم .
لا من قريبٍ ولا بعيد إذ لأنتفاء العلميةِ بقول المعصوم من باب التقية أو من غيرها .
فكيف يعرفُ جهالكم بأن ما قالهُ المعصوم ( تقية ) في حقِ زُرارة . ؟؟
ومن قال أني لا أريدُ أن أقول أن النفاق موجودُ عندكم . !!
بل النفاق في قلوبكم وفي حديثكم , ولا يشفعُ لكم ردُ الروايات بالتقية .
إن كانت صحيحةُ الإسناد إلي ( المعصوم ) في دينكم فهي مقبولة ولا ترد .
لمجرد التوهم بأنها ( تقية ) لا يقولُ بهذا عاقل والجريمة الكبرى أيها العضو .
أنكم تنسبون القول بالتقية لهم ولا أدري حقيقة كيف تعرفون هذا أم أنكم تعلمون الغيب .... !!
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
( صار الوهابي هو الحكم على اقوالنا وهو الذي يعرف التقية من غير التقية ).
وصار هو الحكم على الرجال وهو المتبحر في علم الرجال عندنا وصار السيد الخوئي رضوان الله عليه هو التلميذ عنده |
|
|
|
|
|
|
ومن الخوئي يا هذا مثلهُ لا أقبلُ بهِ تلميذاً صغيراً .
أما الحكم على الأقوال فانا أريدُ أن أعرف كيف تحكمون .
على قول معصومكم إن كان تقية أم لا .
فكما تتضح لنا القرائن روايات الذم في زُرارة .
معللة ( مفسرة ) وأكثرُ من روايات المدح وهي ليست معللة .
أما رجالكم فلا تساوي عندي عفطة عنزة أيها العضو الرافضي .
بل الأصلُ في متى وضع علمُ رجالكم .
وما هو أولُ كتب الحديث في دينكم .
تلك تساؤلات لا إجابة لها , لأن أول كتبكم .
لا يساوي شيئاً في علم الحديث عندكم .
وما هي ضواببط علم الحديث وقواعدهُ في دينكم .
وقد أثبتنا في مواضيع سابقة وأعني الاخوة أنكم تأخذون علم الحديث .
وأصولهُ من علماء أهل السنة والبينةُ واضحة وقوية في كتبكم والموضوع هنا .
تجدهُ في الشبكة إن أردت أن تتعلم شيئاً أيها الرافضي الخبيث ..
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
فمن انت ومن السيد الخوئي رضوان الله عليه .
ولايكفيني الآن الا بيت الشعر الذي يقول :
ياناطح الجبل الاشم برأسه ...... اشفق على الرأس لاتشفق على الجبل |
|
|
|
|
|
|
يكفيني من الردِ على هذا السفهِ , أنا موحدٌ لله مؤمنُ بهِ .
أما الخوئي فكافرٌ خارجٌ عن الملة في النار بإذن الله تعالى .
يخاطبني السفيه بكل قبح فأكره أن أكون له مجيبا .
يزيد سفاهة فأزيد حلما كعود زاده الإحراق طيبا .
إحتفظ بما تنقل من السخافات لك وللخوئي زميلنا الكريم .
ولنكمل الحوار وأرجوا حقاً ان أرى منك شيئاً من العلمية .
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ياعزيزي ، ان معنى كلامك هذا لايخرج من احد امرين
1- اما انك مدلس ، نقلت الكلام واتهمت السيد قدس سره لم يرد على هذا الكلام وهذا ماصرحت به في بداية كلامك وقلت انه لم يرد ، وهذا معناه التدليس .
2- انك كاذب لم ترى الرد واردت ان تبرر مواصلتك في الحوار وتريد ان تنقذ موضوعك بأي طريقة كانت .
بقي الاختيار للسادة القاراء والمتابعين .... |
|
|
|
|
|
|
ما معنى التدليس أيها الرافضي الخبيث .
أولاً : تعففتُ عن نقل كلامِ الجاهل الاميني في نفي التشبيه عن زُرارة وجماعتهُ .
لجهالة الكلام وضعفهِ في نفي هذا الأمر عن زُرارة بن الأعين فتعففتُ عن نقل كلامهُ .
ولو نقلتُ كلامهُ لنقلتهُ للضحك وفاصيل في التعقيب على ما ذكر الجاهل في النفي . !!!
2- لا يهمني موضوعي بقدر ما يهمني أن أبرز ضعفكم وجهالتكم , وكنتُ أتمنى دخولك .
حتى تنقل لنا بقية كلام الأميني ولنناقش عقيدة زُرارة بن الأعين وهذا لا شيء فيه زميلنا .
والغريبُ انكم تزيدُ في الحديث سفهاً وهذا لا غريب عليك .
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عقيدة زرارة بن اعين هي نفسها عقيدة الأئمة والشيعة ، فلم يختص زرارة بعقيدة منفردة بنفسه رضوان الله عليه .
فإن ما تحاول اثباته هي تخرص منك يا زميلي العزيز . |
|
|
|
|
|
|
سبحان الله عقيدةُ زُرارة هي نفسها عقيدة أهل البيت رضي الله تعالى عنهم .
طيب أيها الرافضي الزُراري : ما هي عقيدة أهل البيت رضي الله عنهم وما التوافق .
بينها وبين عقيدة زُرارة وكيف يروي المعصوم ويقول في حق زُرارة ما يهدم دينهُ .
وعقيدتهُ التي تزعمُ كذباً أنه نقلها عن أهل البيت رضي الله عنهم , والمعصوم يذمهُ .. !!
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ان ما قاله السيد قدس سره هو عين الحقيقة وعين الصواب ، وان كلامه دقيق وجميل ودليل على تتبع ودراسة ، وكلامه فيه من المتانة والدقة بعكس تخرصاتك وترهاتك التي هي نابعة عن جهل بالروايات وعلوم اهل البيت عليهم السلام |
|
|
|
|
|
|
أكثر أكثر من الثناء عليهِ وذمي فالحمدُ لله أن جعلتم أيها الحمقى من أعدائنا .
ليكونَ لنا من الأجر في سفهكم وسبكم وتناولكم إيانا عند الله ونرجوا الثواب .
من الله تبارك وتعالى , أما الأميني فلم أرى في كلامهِ أي تحرٍ وتدقيق أيها الطفل .
فأين التحرر والتدقيق في كلامهُ في ( أعيان الشيعة ) تكلم بالإنشاء دون أي دليل .
وتغافل الأميني عن روايات التي تقدح بعقيدةِ زُرارة , المعصوم يخرجُ عن الملة .
ثم يأتي جاهل مثلك ومثل الاميني وغيركم ليقول أنهُ ثقة .. !!!
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
وهل تريد ( يا هذا ) ان تلزمنا بروايات قيلت عن تقية ، وفيها من الضعف في السند مافيها ، بينما تريدنا ان نتخلى عن الروايات الصحيحة المستفيضة وان نتكل على الروايات الشاذة |
|
|
|
|
|
|
عدتَ يا هذا لتقول ( تقية ) ( تقية ) ( تقية ) .. !!
على أي شيءٍ بنيتم هذا التراهات أيها الرافضي الخييث . ؟؟
وهل في دينكم صحيح .. !!
حتى تتمسكَ به أيها الرافضي .. !!
المعصومُ يكفر زُرارة وهم يقولون ( تقية ) .. !!
ولا قرينةً على هذا القول إلا الكلام فقط فأثبت ثم تكلم .
أن التقية قالها المعصوم , أو انكم علمتم الغيب بقول المعصوم .
لا تقل لي الروايات في المدح , قلتُ لك الروايات في المدح معللة .
وواضحة أي أنها مفسرة على عكس روايات المدح .
فلا يستقيم لك ان تقول تقية , أو تعل الروايات بالهواء فقط .
وإن إعتمدت على هذا فأنت ودينكَ هش لا قيمة لك وهذه الحقيقة .
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
بالنسبة إلى الموضوع الذي في شبكة رحماء فهو ليس محور بحثنا ،، وقد رددنا عليه بما يفي لأن تخرس وتلتزم الصمت ، ولكن يبدوا انني لم اعرف مستوى الفكر الذي يحمله المحاور ويجب ان اتحمل معاناة انني احاور كائن لايقبل ان يرى نفسه مهزوم فكرياً |
|
|
|
|
|
|
أضحكتني حقاً , أيها الطفلُ الرافضي وأين الهزيمةُ فكرياً .
قلنا لك لا يستقيمُ القول إذ أن المعصوم يناقضُ نفسهُ في كلامه .
فيأتي الخوخي ويقول أنهُ قال فيه ( دفاعاً ) عنهُ , ثم يذمهُ ويطعن فيه .
وفي عقيدتهِ وروايتهُ ويلعنهُ ثم يأتي أحمق مثلك ومثل الخوئي ليقول .
أن المعصوم يقول هذا ( دفاعاً ) عن زُرارة بن الأعين من أساء للإمام . !!
أيُ دينٍ هذا الذي بنيتم عليه مبا************م أيها الرافضي الجاهل . !!
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
وكان ردي يتلخص في ثلاث نقاط وقد ذكرهم السيد الخوئي رضوان الله عليه في الرد على هذه الشبهة
1- الرواية ضعيفة على مباني السيد الخوئي رضوان الله عليه
2- الرواية صدرت عن تقية ويؤيد هذا القول الرواية الصحيحة التي ذكرها السيد الخوئي رضوان الله عليه
3- الرواية شاذة مقارنة بالروايات الصحيحة الصريحة المستفيضة في مدح زرارة ، فلا يعتنى بالشاذ مقارنة بالمستفيض |
|
|
|
|
|
|
عاد ليقول لنا مباني الخوئي , أما علمتَ بتناقضات الخوئي في كتابهِ يا أحمق . !!
النقطة الأولى : لا إعتبار بها إذ أن مباني الخوخي متناقضة لا تستقيم ولا يعتبرُ بها , لأن الخوئي أيها الزميل الرافضي نقل لنا كلام يعجبُ منهُ العقلاء , ويعملُ بهِ الأنعام أمثالكم أيها الزميل الرافضي , فكيف يذمهُ ويلعنهُ ويقول ( هلك ) ثم يأتي مثل هذا الأبله ليضع لنا إسناد يقول أن المعصوم قال ( إنما قلتُ هذا دفاعاً عنك ) أن أقول امام البشرية هذا الرجل هالك وأنا أريدُ الدفاع عنهُ , لا تقل لي تقية فالتقية في قلوبكم فهل قرأتم وعلمتم بما في قلب معصومكم ..... !!!!!
النقطة الثانية : مضحكةَ جداً الرواية صدرت تقية ويؤيد ذلك أنها تقية , الرواية سخفية والمتنُ موضوع وعلامات الوضع ظاهرة عليها , فلا يستقيم هذا الامر لا بالخوئي ولا بغيرهِ , فقول المعصوم في زُرارة بن الأعين ثابت وفي لعنهِ والقول بهلاكهِ , والخوئي حاول أن يرقع هذا القول بشيءٍ غريب ولكنَ هذه سخافة منهُ , فتارة يصحح روايةً محمد بن عيسى في مواضع وفي مواضع أخرى يضعفها أيُ عالمٍ هذا يا أبله , تعملون بما يقول هذا المتناقض الأحمق . !!
النقطة الثالثة : ليس بغريب عليكَ هذا الإفلاس في ترقيع روايات ذم زُرارة , إعلم أيها الزنديق الرافضي أن الروايات في زُرارة بن الأعين معللة على عكس روايات المدح , فقد كان يلعنُ زُرارة وفي موضع آخر يبين لعنهُ لهُ وإخراجهُ عن الملة , ثم في الروايةِ التي نقلتها لك ( هلك المترأسون في دينهم ) أي أنَ زُرارة هلك وهذه الرواية معللة في زُرارة بن الأعين وهي صحيحة الإسناد , لم يقدح في احدٍ من رجالها أحد أيها العلامة الرافضي ( إبتسامة ) , بل الأصل في ما نقلهُ الخوئي الشذوذ , لأن علامات الوضع ظاهرة على هذه الرواية التي إستدليت بها , وهذا يكفي .
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ولو كفانا وجود النقطة الثانية من النقاط الثلاثة المذكورة لكفى لرد الشبهة ، وما وجود البقية الا خير و زيادة ،، ولا يلزمنا بالرواية الا احمق لايفقه شيء او كما يقول المثل الشعبي ( واحد لايعرف كوعه من بوعه |
|
|
|
|
|
|
بل لا يلزمنا أبله ياتي بالشيء ولا يدري أين العلة من المدح .
قلنا أن الروايات معللة فأتى الرافضي ليقل أنها شاذة , بل النقاط .
ساقطة كسقوط دينك عن بكرة أبيه أيها الرافضي الخبيث .
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
وماهي القرينة انهم ( ليسوا صحاح عقيدة ) ياعزيزي
هل رأيتهم قالوا ان الله محدود او شاب امرد او انه اذا جلس على العرش يسمع له اطيط ......
ام هل قالوا ان صفاته غير ذاته او محدثة او او او او ......
انت المحتاج إلى قرينة تثبت انهم ليسوا صحاح عقيدة وليس السيد قدس سره . |
|
|
|
|
|
|
أتعني هذا الملعون يكفيكَ أنهُ ( رافضي ) ينفي الصفات عن الله تبارك وتعالى .
وينفي أن لله تبارك وتعالى صفات , وصفة العلو ونفيهُ إياها عن الله تبارك وتعالى .
هذا ( كفرٌ ) فأعظمُ رواتكم يعبدُ عدماً أيها الرافضي وأنتم كذلك , فهذا الكفر عينهُ .
ما أثبت لهُ من القرآن نفاهُ زراطة كما يقول الأخوة فهذه الأسمُ أولى بهِ , ( تعطيل ) .
فالرافضة ( معطلة ) و ( مشبهة ) و ( مجسمة ) و ( جهمية ) و ( معتزلة ) و ( مأولة ) .
هل أزيدكَ من الشعر بيتاً أيها الرافضي الخبيث , وأين الصحةُ في عقيدة هذا الرجال .. !!
عندما يقول المعصوم لهُ ( لعن الله زُرارة ) ويكررها ثلاث مرات .. !!
- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 5 ص 45 :
71 - كش : محمد بن قولويه ، عن محمد بن أبي القاسم ماجيلويه ، عن زياد بن أبي الحلال قال : قلت لابي عبد الله عليه السلام : إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه وصدقناه وقد أحببت أن أعرضه عليك . فقال : هاته ، فقلت : زعم أنه سألك عن قول الله عزوجل : " ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا " فقلت : من ملك زادا وراحلة ; فقال : كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وإن لم يحج ؟ فقلت : نعم . فقال : ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت ، كذب علي والله ، كذب علي والله / صفحة 46 / لعن الله زرارة ! لعن الله زرارة ! إنما قال لي : من كان له زاد وراحلة فهو مستطيع للحج ؟ قلت : وقد وجب عليه ، قال : فمستطيع هو ؟ قلت : لا حتى يؤذن له . قلت : فأخبر زرارة بذلك ؟ قال : نعم . قال زياد : فقدمت الكوفة فلقيت زرارة فأخبرته بما قال أبو عبد الله عليه السلام وسكت عن لعنه ، قال : أما إنه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لا يعلم ، و صاحبكم هذا ليس له بصيرة بكلام الرجال. (إنتهى) .
لننظر رجال إسناد هذه الرواية ولنعرف حقيقة ( صحة عقيدة ) زراطة .. 
- خلاصة الاقوال- العلامة الحلي ص 271 :
[ ] 181 - محمد بن قولويه ، من خيار اصحاب سعد
- رجال النجاشي- النجاشي ص 123 :
[ 318 ] جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه أبو القاسم وكان أبوه يلقب مسلمة من خيار أصحاب سعد
- نقد الرجال - التفرشي ج 4 ص 304 :
5017 / 661 - محمد بن قولويه : قال النجاشي عند ترجمة ابنه جعفر بن محمد بن جعفر : إنه يلقب مسلمة ، من خيار أصحاب سعد .
- ايضاح الاشتباه- العلامة الحلي ص 278 :
[ 620 ] محمد بن أبي القاسم عبيد الله - بالياء - بن عمران الخبابي - بالخاء المعجمة ، والباء المنقطة تحتها نقطة قبل الالف وبعدها - البرقي - بالباء قبل الراء - أبو عبد الله الملقب ماجيلويه : بالجيم ، والياء المنقطة تحتها نقطتين بعد الجيم وبعد الواو - وأبو القاسم يلقب بندار : بالباء المنقطة تحتها نقطة ، والنون ، سيد من أصحابنا ثقة عالم فقيه .
- رجال النجاشي- النجاشي ص 171 :
[ 451 ] زياد بن أبي الحلال كوفي ، مولى ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله عليه السلام .(إنتهى)
قلت: فقد إتضح ان الرواية صحيحة وفيها الأمام المعصوم يلعن زرارة ويصفه بالكذب بل وزراره فيها يسب الأمام المعصوم ويقول زرارة في نهاية الرواية: (و صاحبكم هذا ليس له بصيرة بكلام الرجال)
إذن زرارة كذاب ملعون على لسان الأمام المعصوم وكذلك زرارة سب المعصوم....
وبهذا نثبت كذب الملعون زارة من كتبكم يا إثني عشرية هل من مبارز أتحداكم تثبتون وثاقة زرارة من كتبكم واتحداكم تثبتون ضعف الرواية التي نقلتها أعلاه في لعن المعصوم لزرارة وسب زرارة للمعصوم ...
أنتظر رد الإثني عشرية وأذكٍركم أن أكثر روايات الشيعة الإثني عشرية عن هذا الملعون والكذاب زرارة ولا يكون لدين الشيعة الإثني عشرية وجود دون روايات زرارة . فهل يكونُ مثل هذا الزنديق صحيح العقيدة في دينكم , يتناولُ معصومكم ويلعنهُ المعصوم ثم تقدمون زُرارة على قول المعصوم وتطعنون في المعصوم وتقولون تقية .. !! ما هذا الدين أيها الرافضي الحشري ما هذا الدين السخيف والخرافات التي لا أصل ولا قيمة لها ... !!!
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ان اي شخص او انسان يقول ان الله عز وجل ينسى اعتقادا منهم وليس لشبهة عرضت لهم او عن جهل منهم فهو كافر لا محالة . |
|
|
|
|
|
|
يالله ما هذه الزندقة في الكلام ونسب إلي الله تعالى ( البداء ) .. !!
إذاً قولكم ( لم يعبد الله بمثل البداء ) سبحان الله أتقولون على الله البداء .
ولو رجعت إلي اللغة والإصطلاح لوجدت الطعن والكفر في كلامكم .
وهذا القولُ كفرٌ بواح وتشبيه , وهذه عن زُرارة فكيف ستردها , وهل ستردها .
بأفضل من هذه السخافات الطفولية , أنا أريدُ رداً علمياً أيها الرافضي الأبله ..
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ولكن بما انك فهمت المصطلح بشكل خاطئ انتهيت إلى نتيجة خاطئة ، وهذه الشبهة مردودة منذ زمن وقد كتبت فيها البحوث الطويلة ولكن وصلتك الشبهة ياعزيزي بعد تفنيدها .
مثل ما يقول المثل السوري : ( يبعتلك حجة والناس راجعة ) .
اضافة إلى ذلك من الذي قال لك ان زرارة يعتقد ان الله ( ينسى ) او ( يتراجع ) ؟؟ ومن اين استندت على هذا الكلام |
|
|
|
|
|
|
ما أبلهكَ أيها الرافضي , ولا أحبُ ان أحاور مثل هذه العقول لتلفها .
والبداء مصدر بدا يبدو بداء أي : ظهر ، ويستعمل في العرف بمعنى الظهور بعد الخفاء ، فيقال فلانا كان عازما على كذا ، ثم بدا له فعدل عنه ( كما ذكر ذلك السيد محسن الأمين في كتابه الشيعة بين الحقائق والأوهام - ص 45 ، 46 ، الطبعة الثالثة سنة 1977 بيروت ) لاحظ معي قول سيدكم محسن الأمين ( ظهر ) أي أنهُ يفعلُ الشيء ثم يظهرُ لهُ أن الأمر فيه شيء فيتراجع عياذاً بالله نعوذُ بالله مما تنسبونهُ لهُ جل جلالهُ , وهذا هو الكفرٌ والخذلان المبين , ثم لاحظ التشبيه بقولهِ ( فلان ) أيُ عقولٍ تلك التي تحملونها في رؤسكم أيها الرافضي الجاهل , هل يقول بمثل هذا عاقل ... !!!!
وبمثل ذلك نقل ابن منظور الأفريقي عن اللغويين حيث قالوا : البداء استصواب شيء بعد أن لم يعلم ، وقال الفراء بدا لي بداء ، أي ظهر لي رأي آخر وأنشد :
لو على العهد لم يخنه لدمنا === ثم لم يبد لي سواه بداء
قال الجوهري : وبدا له في الأمر بداء ، أي نشأ له فيه رأي ، وذكر أيضا بدا لي بداء أي تغير لي رأي على ما كان عليه ( لسان العرب ج14 ، ص 66 طبعة مصر وبيروت) وإن أردت البحوث في عقيدة البداء والتجسيم فإليك البحوث ..
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=77696
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
هل تعرف معنى البداء المذكور ؟؟
هل تعرف ماهي عقيدة الشيعة في البداء ؟؟ وماهو معنى البداء الذين يعتقدون به ؟؟
ولماذا لم تذكر الروايات الكثيرة المذكورة في هذا الباب ؟؟
وهل اعتقاد زرارة في البداء هو انفراد خاصاً به ؟؟
عندما تجيب على هذه الاسألة إجابة صحيحة صريحة ( بإطلاع ) على رواياتنا وكلام علمائنا عندها سوف تعرف كل الذي تجهله .
فأنت علمت شيء وغابت عنك اشياء .... |
|
|
|
|
|
|
أيها الزميل الرافضي الإنسان عدوُ ما جهل .
وفي الرابط عقيدةُ البداء وبحثٌ مطول في هذه المسالة .
أما عقيدةُ زُرارة فقد جاءت هذه الرواية عن طريقهِ , وهذا إعتقاد زُرارة .
وغيرُ زُرارة ولا يهمني البقية فحديثنا عن زُرارة بن الاعين فهو مشبه كافر .
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
كل الاسألة السابقة ( فوق الاقتباس هذا ) إذا اجبت عليها سوف تتعرف على الاجابة
بسبب ان الانترنت في هذه اللحظة متعطل عندي ، فبدل تأجيل كتابة الروايات إلى رد آخر ، راجعت الرد والآن سوف أكتب بعض الروايات من كتاب الكافي ، باب البداء :
4- محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن ابن بكير ، عن زرارة ، عن حمران ، عن ابي جعفر عليه السلام قال : سألته عن قول الله عز وجل : ( قضى أجلا وأجل مسمى عنده ) قال : هما أجلان : أجل محتوم وأجل موقوف .
9- محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبد الله بن سنان ، عن ابي عبد الله عليه السلام قال : ما بدا لله في شيء إلا كان في علمه قبل ان يبدوا له .
10- عنه عن أحمد ، عن الحسن بن علي الفضال ، عن داود بن فرقد ، عن عمرو بن عثمان الجهني عن ابي عبد الله عليه السلام قال : إن الله لم يبد له من جهل .
هذه نبذة يسيرة عن بعض الروايات التي في باب البداء الموجود في كتاب الكافي ، وقد اخترت فيها اوضحها ، ويمكنك الاطلاع إن كان عندك الكتاب ويبدوا لي انك تتكلم والكتاب في يدك .
ولكن هنا اضيف نقطة جميلة على مانقلته وما تريد ايهامه ، رغم ان محتوى الرواية صحيح ومقبول عندنا ولا نعارضه
ولكن
حاولت قدر ماتقدر ان توهمنا بأن زرارة هو القائل بينما زرارة هنا الناقل ، فبعد ان حاولت ان تلبس على القراء ان معنى البداء عندنا هو ( التراجع ) و ( النسيان ) من الله عز وجل عدت وحاولت ان توهم ان زرارة هو القائل بينما هو الناقل |
|
|
|
|
|
|
عقيدةُ البداء موضحة لك في الرابط .
إرجع إليهِ فلا أحبُ النقل كثيراً أيها الخبيث .
وبالنسبة لزُرارة إن كان قائل أو ناقل فلا يهم .
وما يهم وقوع ( البداء ) وزُرارة رافضيٌ خبيث .
ملعون كافر بلسان المعصوم مشبه من الغلاة .. !
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
قلت ان معنى البداء (عندكم ) انه التراجع عن الشيء ، ولكن انا اقول ان معنى البداء عندنا ليس هذا المعنى ، فاستدلالك بالرواية هو استدلال من لم يفقه المعنى .
ونقل زرارة هذا الكلام عن الامام عليه السلام هو نقل صحيح ولكن فهمك ( غير صحيح ) للرواية ، فلو قرأت بقية ( باب البداء ) اعتقد انك سوف تفهم فأنا لا أجزم انك سوف تفهم بناء على تجارب سابقة معك .
اخر جملة لم افهمها جيدا ولكن لا اعتقد انها مهمة فلا ادري بلغت هذه الروايات حد التواتر ام لا ، ولكن الاهم عندي هو معنى الروايات . |
|
|
|
|
|
|
حالكَ يرثى لها , قد بينتُ البداء لغةً وإصطلاحاً فيما تقدم . ولا بأس ربما سأضطر لأنقل لكَ الروايات في البداء أيها الرافضي . و(أنه ما عبد الله بشيء مثل البداء) (ما عظم الله عز وجل بمثل البداء) (ما بعث الله نبيًا قط إلا بتحريم الخمر، وأن يقر له بالبداء) [البداء في ضوء الكتاب والسنة: جعفر السبحاني (ص:15)].
اعلم أن كلا الفريقين اتفقا على أن البداء معناه في اللغة: الظهور بعد الخفاء،يقال: بدا له: أي ظهر له ما كان خافيًا عنه،أو إنشاء الرأي الجديد الذي لم يكن يعلمه من قبل، فهو مستلزم للجهل، وحدوث علم جديد بعد جهله به.
ولكون البداء هو هذه الحقيقة اللغوية التي يقر بها الفريقان، فقد نفاه الإمامية الإثني عشرية عن أنفسهم، وحاولوا تأويل ما ورد منه في رواياتهم، وفي المقابل فقد شنع عليهم المخالفون من فرق المسلمين لكونه نسبة الجهل وحدوث العلم لله تعالى. وذلك مما أجمعت الأمة وعلم من الدين بالضرورة تنزيه الله سبحانه وتعالى عنه. والرواياتُ كثيرة والتأويل سخيف والله المستعان . 
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ههههههههههه ،، اعجبتني آخر كلمتين في ردك ، ذكرتني بقصة ابو حنيفة مع الفضال ...
على العموم كان لزاماً عليك حين اتهمت السيد قدس سره بأنه لم يأتي بدليل ، والحال انك انت المطالب بالدليل وليس السيد ، ودليلك لايعدوا كونه كما قلنا سابقاً عدم معرفة بروايات اهل البيت عليهم السلام .
وقد قلنا سابقاً ولازلنا نكرر لعل الله يفتح على بصيرتك وتفهم ، البداء عندنا ليس معناه ان الله ( يجهل ) او ( يتراجع ) وهكذا من الصفات البشرية التي لاتجوز على الله عز وجل ، وهذه العقيدة ليست من مختصات زرارة لكي تحاول ان ترميه بها بدون دليل .
|
|
|
|
|
|
|
بل أعيدُ عليكَ علكَ تفهم فقد أعياكَ الغباء المستفحل , بل هوُ نسب ( الجهل ) و ( التراجع ) .
لله تبارك وتعالى وإنظر التأويل والنصوص في اللغة , والقول بالبداء على الله تشبيهٌ صريح .
وهذه عقيدةُ المعطلة والمشبهة وهم كفار ولا خلاف بين أهل السنة والعلم في هذه المسألة .
فلا تكثر من التفوه بما لا تعرف فعقيدةُ البداء في دينك واضحة إذ يثبت كفر زُرارة وغير زُرارة .
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
صاحب كتاب الفرق بين الفرق : أبو منصور، عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي التميمي، متكلم من أئمة الأصوليين وأعيان فقهاء الشافعية. |
|
|
|
|
|
|
من قال أنهُ من أعيان وفقهاء الشيعة . !!
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
راجعت الرواية وقرأت عن القضية ، وتقصيت عنها ، وصلت إلى كتاب للسيد جعفر العاملي عنوانه ( حياة الامام الرضا )
يقول فيه في معرض الكلام عن ( المهدي العباسي على ما اعتقد ) اقتطع موضع الحاجة لأنني لا أستطيع ان اكتب نصوص طويلة
قال : (( وقد الف له - اي المهدي - ابن المفضل كتاباً في الفرق ، اخترع فيها فرقاً من عند نفسه ، ونسبها لأولائك الذين يريد المهدي أن يتتبعهم ، ويقضي عليهم ، مع أنهم لم يكونوا أصحاب فرقاً أصلا . كزرارة ، وعمار الساباطي ، وابن أبي يعفور ، وأمثالهم ، فاخترع فرقة سماها " الزرارية " نسبة لزرارة ، وفرقة سماها " العمارية " نسبة لعمار ، وفرقة سماها " اليعفورية " وأخرى سماها " الجواليقية " ، واصحاب سليمان الأقطع. ))
فالقضية ملفقة على اصحاب الأئمة عليهم السلام للقضاء عليهم |
|
|
|
|
|
|
يعجبني قولك ( تقصيت ) ..
أنتم كذبة فهل في نقلك أنتَ صادق ..
ولو كنت صادق فالكلامُ لا ينفي ما رواهُ المجلسي .
في بحار الأنوار والقصة صحيحة ليست ملفقة , وغريبٌ.
ما نقلت وقلت فالأصل كما أرى صحتها , فلماذا تنفيها .
بمثل هذا الدليل الواهي .... 
بحار الأنوار - الشيخ محمد باقر المجلسي ج 048 - قسم 003 (1)
- كش: محمد بن مسعود، عن جبرئيل بن أحمد، عن محمد بن عيسى العبيدي عن يونس قال: قلت لهشام: إنهم يزعمون أن أبا الحسن عليه السلام بعث إليك عبد الرحمن بن الحجاج يأمرك أن تسكت ولا تتكلم فأبيت أن تقبل رسالته، فأخبرني كيف كان سبب هذا، وهل أرسل إليك ينهاك عن الكلام، أولا ؟ وهل تكلمت بعد نهيه إياك ؟ فقال هشام: إنه لما كان أيام المهدي شدد على أصحاب الاهواء، و كتب له ابن المفضل صنوف الفرق صنفا صنفا، ثم قرأ الكتاب على الناس. فقال يونس: قد سمعت الكتاب يقرأ على الناس على باب الذهب بالمدينة ومرة اخرى بمدينة الوضاح (3) فقال: إن ابن المفضل صنف لهم صنوف الفرق فرقة فرقة حتى قال في كتابه: وفرقة يقال لهم: الزرارية، وفرقة يقال لهم: العمارية، أصحاب عمار الساباطي، وفرقة يقال لهم: اليعفورية، ومنهم فرقة (1) نفس المصدر ص 166. (2) نفس المصدر ص 167. (3) مدينة الوضاح: لعلها الوضاحية وهى قرية منسوبة إلى بنى وضاح مولى لبنى أمية وكان بربريا.
ما زلتَ بحاجةٍ لنفيها أيها الرافضي العلامة .
لا تأتي وتقل تقصيت وتحققت من أنت لتتحقق .
أخبرني من ضعف الرواية فقط لا أكثر وأتني بالدليل .
غير هذا إلزم صمتك فالزرارة مثبتون لزرارة بن الأعين .
وما نقل الزرارية عن الأعين إلا عقيدتهُ ..
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
قد اثبتنا ان هذه الفرقة لا أساس لها من الصحة ، وهي ملفقة على زرارة كما تم تلفيق فرق على غيره من اصحاب الأئمة عليهم السلام
تحليل السيد قدس سره تدعمه الأدلة الصحيحة الصريحة ، وتحليلك تدعمه قتلة اصحاب الأئمة عليهم السلام والناصبين له العداء ، وهو لايصح عليهم
واما روايات الذم فأنها ضعيفة السند واما روايات المدح فهي صحيحة السند
واما تفسيرك بالجرح المفسر فهذا لايصح عندنا ياعزيزي ، فلا تركب قواعدكم ومبا************م على قواعدنا ومبانينا
إضافة لو اردنا ان نركب قاعدتكم على روايات الذم في زرارة لما صح الذم ايضاً ، لأن الجرح المفسر ضعيف سنداً ، فلو قلت لكم ان ابو هريرة ليس بثقة لأنه اسلم في السنة السابعة وهو روى آلاف الروايات ، فكيف تستقيم المدة القصيرة مع الروايات الكثيرة ، ( فأنا هنا جرحت جرحاً مفسراً ولكن هل تقبل الجرح مِن مَن لاتقبل منه الجرح )
إضافة إلى ان روايات الذم لها رواية تفسر لماذا تم الذم
فالقاعدة لاتتم اعتمدانها ام لم نعتمدها
|
|
|
|
|
|
|
كلام إنشائي فارغ لا يلتفت إليه .
أثبتنا أن الزرارية تبع لزرارة بن الأعين .
والتأويل الذي أتيت به ساقط . 
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
قد بينا ذلك ، وهذه الفرقة مخترعة وليس لها اساس من الصحة |
|
|
|
|
|
|
كلامٌ فراغ حاول أن ترقعها بشيءٍ أفضل إن وجد ...
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
يكفي انه قال عنهم انهم ( صحاح العقيدة ) ، وهذا هو المشهور المتواتر عنهم ، واما المعارض لهذا الكلام عليه ان يأتي بدليل عكس ذلك ، وكما يقال ( على المدعي البينة )
|
|
|
|
|
|
|
والمدعي أثبت البينة , ولكنك أولتها بشيءٍ من الخرافات .
وهذا لا ينفي القصة وثبوت الزرارية لزرارة بن الأعين .
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
قد بينا انه لاتوجد فرقة اسمها الزرارية اصلاً ، فضلاً ان يكون هناك من ينسب نفسه إلى زرارة بن أعين رضوان الله عليه |
|
|
|
|
|
|
لا تكذب لم تثبت شيء ولم تنفي الزرارية عن زرارة بن الأعين .
بل هي ثابتة له وبروايةٍ أخرجها المجلسي , وهذه القصة لم تنفى .
بل الأصل ثبوتهم لزرارة بن الأعين ولا قرينة على النفي .
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
وبعد نفي وجود فرقة بإسم ( الزرارية ) فلا مجال للشك ان هذا الرجل من اولاده او احفا |
|
|
|
|
|
|
أعذرك حقيقةً حاولت أن تهرب بنفسك .
بمثل هذا التأويل السخيف في نفي القصة والزرارية .
بل ثبتوا كما في كتبكم وبحار الانوار وهو عمدة من أعظم كتبكم .
فحاول وأعيد عليك مرة أخرى أن ترقعها بشيء أفضل .
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
على العكس ياعزيزي ، اما تستحي من كهولتك وشيبك ، وقد قضيت عمرك وانت لاتستطيع التفريق بين الناقة والجمل ... |
|
|
|
|
|
|
حقاً .......
من لا يفرق منا بين الناقة والجمل .
أنا أم انت وتأويلاتك الطفولية , غريبٌ حالك .
من حمار إلي بغلٍ والقائمة تطول وتسري أيها الطفل .
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ياعزيزي اننا تربينا في بيئة يحيا فيها ذكر الله عز وجل وذكر نبيه واله عليهم السلام فأخذنا منهم العلوم وانت اخذت علمك من يزيد والحجاج ومن سار على دربهم فشتان بين هذا وذاك |
|
|
|
|
|
|
لا يسعني في هذا المقام إلا الضحك . والله المستعان .
14-10-10, 05:10 AM
العرض العادي
