ميثم البحراني يعترف بهوية فلان الذي قوم الاود وداوى العمد

[الفايق]

لِلَّهِ بَلاد فُلانٍ فَلَقَدْ قَوَّمَ الْلأوَدَ وَ دَاوَى الْعَمَدَ وَ أَقَامَ السُّنَّةَ وَ خَلَّفَ الْفِتْنَةَ ذَهَبَ نَقِيَّ الثَّوْبِ قَلِيلَ الْعَيْبِ أَصَابَ خَيْرَهَا وَ سَبَقَ شَرَّهَا أَدَّى إِلَى اللَّهِ طَاعَتَهُ وَ اتَّقَاهُ بِحَقِّهِ رَحَلَ وَ تَرَكَكمْ فِي طُرُقٍ مُتَشَعِّبَةٍ لَا يَهْتَدِي بِهَا الضَّالُّ وَ لا يَسْتَيْقِنُ الْمُهْتَدِي .

اقول:

الاود:

العرج. و العمد:

مرض، و هو انسداخ داخل سنام البعير من الحمل و نحوه مع صحه ظاهره. و قوله:

لله بلاد فلان. لفظ يقال فى معرض المدح كقولهم:

لله دره، و لله ابوه. و اصله ان العرب اذا ارادوا مدح شى ء و تعظيمه نسبوه الى الله تعالى بهذا اللفظ، و روى:

لله بلاء فلان:

اى عمله الحسن فى سبيل الله، و المنقول ان المراد بفلان عمر، و عن القطب الراوندى انه انما اراد بعض اصحابه فى زمن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ممن مات قبل وقوع الفتن و انتشارها، و قال ابن ابى الحديد- رحمه الله-:

ان ظاهر الاوصاف المذكوره فى الكلام يدل على انه اراد رجلا ولى امر الخلافه قبله. لقوله:

قوم الاود و داوى العمد. و لم يرد عثمان لوقوعه فى الفتنه و تشعبها بسببه، و لا ابابكر لقصر مده خلافته و بعد عهده عن الفتن فكان الاظهر انه اراد عمر، و اقول:

ارادته لابى بكر اشبه من ارادته لعمر لما ذكره فى خلافه عمر و ذمها به فى خطبتها المعروفه بالشقشقيه كما سبقت الاشاره اليه. و قد وصفه بامور:

احدها:تقويمه للاود، و هو كنايه عن تقويمه لا عوجاج الخلق عن سبل الله الى الاستقامه فيها.

الثانى:

مداوته للعمد، و استعار لفظ العمد للامراض النفسانيه ب اعتبار استلزامها للاذى كالعمد، و وصف المداواه لمعالجه تلك الامراض بالمواعظ البالغه و الزواجر القارعه القوليه و الفعليه.

الثالث:

اقامته للسنه و لزومها.

الرابع:

تخليفه للفتنه. اى موته قبلها، و وجه كون ذلك مدحا له هو اعتبار عدم وقوعها بسببه و فى زمنه لحسن تدبيره.

الخامس:

دهابه نقى الثوب، و استعار لفظ الثوب لعرضه، و نقاه لسلامته عن دنس المذام.

السادس:

قله عيوبه.

السابع:

اصابه خيرها و سبق شرها، و الضمير فى الموضعين يشبه ان يرجع الى المعهود مما هو فيه من الخلافه. اى اصاب ما فيها من الخير المطلوب و هو العدل و اقامه دين الله الذى به يكون الثواب الجزيل فى الاخره و الشرف الجليل فى الدنيا، و سبق شرها:

اى مات قبل وقوع الفتنه فيها و سفك الدماء لاجلها.


الثامن:

اداوه الى الله طاعته.

التاسع:

اتقاه بحقه. اى ادى حقه خوفا من عقوبته.

العاشر:

رحيله الى الاخره تاركا للناس بعده فى طرق متشعبه من الجهالات لا يهتدى فيها من ضل عن سبيل الله و لا يستيقن المهتدى فى سبيل الله انه على سبيله لاختلاف طرق الضلال و كثره المخالف له اليها. و الواو فى قوله:

و تركتم. للحال.


و اعلم ان الشيعه قد اوردوا هنا سوالا فقالوا

ان هذه الممادح التى ذكرها علي ه السلام فى حق احد الرجلين تنافى ما اجمعنا عليه من تخطئتهم و اخذهما لمنصب الخلافه. فاما ان لا يكون هذا الكلام من كلامه عليه السلام او ان يكون اجماعنا خطا. ثم اجابوا من وجهين:

احدهما:

لا نسلم التنا فى المذكور فانه جاز ان يكون ذلك المدح منه عليه السلام على وجه استصلاح من يعتقد صحه خلافه الشيخين و استجلاب قلوبهم بمثل هذا الكلام. الثانى:

انه جاز ان يكون مدحه ذلك لاحدهما فى معرض توبيخ عثمان بوقوع الفتنه فى خلافته و اضطراب الامر عليه استئثاره ببيت المال المسلمين هو و بنو ابيه حتى كان ذلك سببا لثوران المسلمين من الامصار اليه و قتلهم له، و نبه على ذلك بقوله:

و خلف الفتنه و ذهب نقى الثوب قليل العيب اصاب خيرها و سبق شرها. و قوله:

و تركهم فى طرق متشعبه. الى آخره. فان مفهوم ذلك يستلزم ان الوالى بعد هذا الموصوف قد اتصف باضداد هذه الصفات، و الله اعلم.


http://www.tebyan.net/index.aspx?PID...&PageIndex=307



طبعا الرافضه هرعوا لمقولة ابن الراوندي وتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ خوفا من الغرق
ولكن رد عليهم البحراني
بقول ابن ابي حديد ان العبارة واضحة بكونه اراد رجلا حكم قبله
لكن المخذول لجا في النهاية لمسمار جحا ( التقية)
هروبا من النتائج المترتبة على هذه المدائح التي سطرها علي في الشيخين احدهما او كلاهما

وطبعا القول بالتقيه يترتب عليها انهم يتهمون علي بالكذب والنفاق الديني و السياسي يعني مثل بوش وشلته يتظاهرون بتقدير المسلمين
ولكن تصدر منهم فلتات لسان توحي بالحقيقه التي ييخفونها مثل قوله انها حربه على العراق وافغانستان حرب صليبية
وكذلك علي عند الرافضة لاتنفلت عقيدته الصحيحه من نظرهم الا بفلتات اللسان والشقشقه
وانا لله وانا اليه راجعون