اقسم بالله اني سأتسنن!!!!

[مــهاجر]

بسم الله الرحمن الرحيم

((إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ ))

هل إلا استثناء من العباد؟؟؟ وهل يقصد بالعباد سائر البشر

وهل الانبياء مقصودين في هذه الايات؟؟؟ وتدل على عصمتهم كما جاء في تفسير الطبري؟؟


( لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعينإلا عبادك منهم المخلصين )

من هم المخلصين في هذه الايه ؟؟؟؟


اقسم باله اني سأتسنن واتبرا من التشيع

[رقة الندى]

وإن كان يُفرحني هدايتك
فـ اعلم أن هدايتك بفضل الله و بيد الله
وإن أهتديت فلنفسك وإن ضليت فعليها !

أسأل الله ان يُنير قلبك بالحق واليقين
سُيجيبك الأخوة مما لديهم علم !

[الدمشقية الصغيرة]

اهلا بك وأسأل الله أن يرزقك طريقة القويم

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مــهاجر     بسم الله الرحمن الرحيم ((إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ )) هل إلا استثناء من العباد؟؟؟

نعم

اقتباس: وهل يقصد بالعباد سائر البشر

نعم ان كنت تقصد كلمة عبادي التي جاءت في الآية

اقتباس: وهل الانبياء مقصودين في هذه الايات؟؟؟ وتدل على عصمتهم كما جاء في تفسير الطبري؟؟

قد راجعت تفسير الطبري ولم أجد أنه قال أنها تدل على عصمة الأنبياء
فهلا نقلت لنا التفسر فلعلي أكون مخطئة

اقتباس: ( لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعينإلا عبادك منهم المخلصين ) من هم المخلصين في هذه الايه ؟؟؟؟

المخلصين في هذة الآية تعني أي إلا من أخلصته بتوفيقك فهديته ، فإن ذلك ممن لا سلطان لي عليه ولا طاقة لي به
(من تفسير الطبري)


اخوتي ان كنت قد أخطأت فصححوا لي مشكورين

[مــهاجر]

هذها هو الرابط

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=38&ayano=83

[تقي الدين السني]

الحمد لله رب العالمين

العبادة هي : " كل أمر يحبهُ الله تبارك وتعالى ويتقرب به العبد إليه " .
فإتباع الشيطان من إنكار العبودية لله تبارك وتعالى , وإن العبودية تعني الخضوع والتذلل لله تبارك وتعالى وأن لا يعبد سواه , ولكن المسألة تحتاجُ إلي توضيح وهل التوسل بغير الله تبارك وتعالى من العبادة أيها المهاجر .قولهُ تعالى : " إلا " وهي إستثناء ولهذا ذكر الله تبارك وتعالى أنهُ لا يمكن أن يغوي المخلصين حين قال جل في علاه : " إلا عبادكَ منهم المخلصين " أنه لا يقدر على إغواء المخلصين صدقه الله في هذا الاستثناء فقال : ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين ) فلهذا قال الكلبي : العباد المذكورون في هذه الآية هم الذين استثناهم إبليس . وهذا في التفسير الكبير لفخر الدين الرازي , ولعلنا نكمل بحول الله وقوتهِ . ( إلا عبادك منهم المخلصين ) يقول : إلا من أخلصته منهم لعبادتك ، وعصمته من إضلالي ، فلم تجعل لي عليه سبيلا فإني لا أقدر على إضلاله وإغوائه .

يقول الحافظ إبن كثير رحمه الله تعالى : " وقوله : ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ) أي : الذين قدرت لهم الهداية ، فلا سبيل لك عليهم ، ولا وصول لك إليهم ، (إلا من اتبعك من الغاوين ) استثناء منقطع " . أما عصمة الأنبياء فهذا مبحث آخر وطويل جداً فليس لعصمة الأنبياء دخل في هذه الآية ولكن لنرى ما نقلت عن الطبري .

وقد أورد ابن جرير هاهنا من حديث عبد الله بن المبارك ، عن عبد الله بن موهب حدثنا يزيد بن قسيط قال : كانت الأنبياء يكون لهم مساجد خارجة من قراهم ، فإذا أراد النبي أن يستنبئ ربه عن شيء ، خرج إلى مسجده فصلى ما كتب الله له ، ثم سأل ما بدا له ، فبينا نبي في مسجده إذ جاء عدو الله - يعني - : إبليس حتى جلس بينه وبين القبلة ، فقال النبي : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم . [ فقال [ ص: 536 ] عدو الله : أرأيت الذي تعوذ منه ؟ فهو هو . فقال النبي : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ] قال : فردد ذلك ثلاث مرات ، فقال عدو الله : أخبرني بأي شيء تنجو مني ؟ فقال النبي : بل أخبرني بأي شيء تغلب ابن آدم مرتين ؟ فأخذ كل [ واحد ] منهما على صاحبه ، فقال النبي : إن الله تعالى يقول : ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين ) قال عدو الله : قد سمعت هذا قبل أن تولد . قال النبي : ويقول الله : ( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم ) [ الأعراف : 200 ] وإني والله ما أحسست بك قط إلا استعذت بالله منك . قال عدو الله : صدقت ، بهذا تنجو مني . فقال النبي : " أخبرني بأي شيء تغلب ابن آدم " ؟ قال : آخذه عند الغضب والهوى . إنتهى قول الإمام إبن كثير .

وأجيبك بما قال الإمام الطبري في التفسير : " [ ص: 105 ] وقوله : (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين ) يقول تعالى ذكره : إن عبادي ليس لك عليهم حجة ، إلا من اتبعك على ما دعوته إليه من الضلالة ممن غوى وهلك " الذي أرجوه هو أن تتأمل كلام المفسر الإمام الطبري رحمه الله تعالى تأملاً جيداً , والرواية السابقة التي نقلها الإمام الحافظ إبن كثير عن الطبري وأوردها في تفسيره هي التي نقلها الطبري رحمه الله تعالى في التفسير , والإجابة على الكلام الاول إنتهى أما عن سؤالك من هم المخلصين .

فالإجابة كالتالي : " هم الذين أخلصوا عبادتهم لله عز وجل كالصحابة والتابعين ومن حسن إسلامهُ وآمن بالله وإتقى فالمخلص هو من أخلص عبادتهُ لله لم يدعوا إلي الله ولم يؤمن إلا بالله , ولم يطعن فيمن رضي عنهم وآمن أن النبي خير الهدى , وأن أبي بكر وعمر خليفتاه وان يؤمن بأركان الإيمان والإسلام والإحسان ويخلص عملهُ لوجه الله تعالى هذا هو المخلص من أخلص عبادتهُ كلها لله تبارك وتعالى " وفي تفسير الرازي نص على أنهم المخلصين في عبادتك الذين لا يمكن أن يغويهم الشيطان والله تعالى أعلى وأعلم بالصواب .

[الدمشقية الصغيرة]

هذا ماجاء في الرابط من تفسير الطبري
االقول في تأويل قوله تعالى : ( قال فإنك من المنظرين ( 80 ) إلى يوم الوقت المعلوم ( 81 ) قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين ( 82 ) إلا عبادك منهم المخلصين ( 83 ) )

يقول - تعالى ذكره - : قال الله لإبليس : فإنك ممن أنظرته إلى يوم الوقت المعلوم ، وذلك الوقت الذي جعله الله أجلا لهلاكه . وقد بينت وقت ذلك فيما مضى على اختلاف أهل العلم فيه ، وقال : ( فبعزتك لأغوينهم أجمعين ) يقول - تعالى ذكره - : قال إبليس : فبعزتك : أي بقدرتك وسلطانك وقهرك ما دونك من خلقك ( لأغوينهم أجمعين ) يقول : لأضلن بني آدم أجمعين ( إلا عبادك منهم المخلصين ) يقول : إلا من أخلصته منهم لعبادتك ، وعصمته من إضلالي ، فلم تجعل لي عليه سبيلا فإني لا أقدر على إضلاله وإغوائه .

زميلنا الفاضل مهاجر لم يذكر الطبري مايخص الأنبياء أو عصمتهم
ربما كلمة عصمة الواردة في التفسير اشتبهت عليك فظننت
ان المقصود بالعصمة هي عصمة الأنبياء وليس هذا المراد
المراد أن الشيطان بمعنى الآية يقول لن استطيع اضلال عبادك يا الله
الذين عصمتهم (أي حفظتهم) مني ومن وسوستي ولم يكن لي قدرة على
اضلالهم لأنهم أخلصوا لك (ويدخل في المعنى جميع العباد الذين هداهم الله للإستقامة)
فكما ندعوا نحن بقولنا اللهم اعصمني من الفتن أي احفظني منها وليس المقصود عصمة الأنبياء والله أعلم

[مسواك]

بارك الله فيكم
متابعين .

[موالي لأهل السنه]

سلطان الشيطان على الإنسان يختلف من انسان لآخر حسب المذهب والتدين والإلتزام وليس هناك عصمة لغير من يبلغ عن الله رسالاته


من الناس من يكون اضلال الشيطان له بفعل المعاصي المخرجه عن الإسلام من البدع الشنيعه كالقبوريين الوثنيين.ويظل يضلهم ويمنيهم ويتسلط عليهم كاليهود والنصارى والفرقه المخالفه لأهل الكتاب والسنه وهناا يتجلى سلطانه الأكبر على الذين يتولونه وينبذون كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لايعلمون وماأصبرهم على النار بالصبر على عبادة إله غير الله طوال حياتهم حتى يختم على قلوبهم وحتى يموتوا

ومن الناس من يكون اضلال الشيطان له بفعل المعاصي الكبيره لكن لايستيطع ايقاعه في الشرك الأكبر أبدا ليس له على ذلك قدرة ولا سلطان وهذا سني قطعا وقد يموت دون توبه ويكون تحت المشيئه (إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء) وهذا بدون التوبه اما بالتوبه فالله غافر الذنب قابل التوب يقينا.والعلم عند الله.


ومن الناس من يكون اضلال الشيطان له بفعل المعاصي الصغيره منهم من يستمر يعصي ويعصي ويكون سلطان الشيطان عليه مانعا له عن سرعة الإنابه لله ومنهم من يمسه طائف ويرجع والمؤمن أواب رجاع منيب.ليس للشيطان قوة على ابقائه في دائرة المعاصي الصغيره فضلا عن الكبائر فضلا عن الشرك الأكبر الذي لايُغفر ولايدخل صاحبه الجنه حتى يلج الجمل في سَم الخياط.

ومن الناس من اضلال الشيطان له بالتقصير في الطاعه واشغاله بالمباحات.وهذا مراتب ايضا

ومن الناس من يقع في المعاصي باتباع خطوات الشيطان لكنه لايخرج عن فضل العبوديه لله ويظل يدور في فلك الإسلام والإيمان والإحسان

(قل ياعبادي الذين اسرفوا على أنفسهم لاتقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاإنه هو الغفور الرحيم)


والله اعلم

[ابراهيم الحويطي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مــهاجر     بسم الله الرحمن الرحيم ((إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ )) هل إلا استثناء من العباد؟؟؟ وهل يقصد بالعباد سائر البشر وهل الانبياء مقصودين في هذه الايات؟؟؟ وتدل على عصمتهم كما جاء في تفسير الطبري؟؟ ( لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعينإلا عبادك منهم المخلصين ) من هم المخلصين في هذه الايه ؟؟؟؟ اقسم باله اني سأتسنن واتبرا من التشيع

ياسيد مهاجر ليست المسأله ان تصبح سني او نصبح نحن روافض المسأله ايها العزيز ان يتضح أين الحق ومن اللذي كلامه يوافق كلام القرأن
ولن أقول تأويل القرأن لان هنالك أيات متشابهات دائما يتبعها اصحاب الزيغ كما حذرنا الله جل وعلى
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الأَلْبَابِ

[مفحم الروافض]

لم يرد مهاجر ولا نعرف هل دخل في الحق المبين ام بقى على الضلاله

لقد اقسمت والا القسم مثل شرب الماء عندكم