مقارنات بين البخاري وعبد الرزاق تكشف تحريفات البخاري

[رضوان الحق]

هذه مقارنات بين روايات البخاري وشيخه عبد الرزاق الصنعاني نكشف من خلالها عدم دقة البخاري وبنقل الحديث وتحريفه
سأرفق البحث في المرفقات وهذا البحث سيلحق بكتابي بكسر الصنمين ويلية مقارنات طويلة بين روايات صحيح مسلم وروايات عبد الررزاق وذلك بنفس السند مع ـن عبد الرزاق قبلهما براويين ...
وأذكر كمثال لتحاريف البخاري الحديث الطويل الذي يتحدث عن صلح الحديبية فإن البخاري قام بحذف جملة عمر
( والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ )

[شمري طي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضوان الحق     هذه مقارنات بين روايات البخاري وشيخه عبد الرزاق الصنعاني نكشف من خلالها عدم دقة البخاري وبنقل الحديث وتحريفه قام بحذف جملة عمر

اكتشفنا

وين اكتشفت في معامل التنقيط والبتر والتدليس

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=152095









اكتشفنا أن المجلسي بتر الرواية وسمكرها عيني عينك
وتلاعب برواية شيخه الصدوق :-
الرواية المحرفة :
وروي في الفقيه (1) بسند قريب من الصحيح إلى أبي حمزة الثمالي قال:
كان علي بن الحسين (ع) يقول في آخر وتره وهو قائم " رب اسات وظلمت نفسى وبئس ما صنعت وهذه يداي جزاء بما صنعتا " قال : ثم يبسط يديه جميعا قدام وجهه ويقول " وهذه رقبتى خاضعة لك لما أتت " قال : ثم يطأطي راسه ويخضع برقبته ثم يقول : وها أنا ذا بين يديك ، فخذ لنفسك الرضا من نفسي حتى ترضى ، لك العتبى لا أعود لا أعود لا أعود .
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 84 ص 276
وفي الفقيه الخبر اليقين
ووري عن أبي حمزة الثمالي قال : " كان علي بن الحسين عليهما السلام يقول في آخر
وتره وهو قائم : " رب أسأت وظلمت نفسي وبئس ما صنعت ، وهذه يداي جزاء بما صنعتا " قال:
ثم يبسط يديه جميعا قدام وجهه ويقول : " وهذه رقبتي خاضعة لك لما أتت " قال: ثم يطأطئ
رأسهويخضع برقبته ثم يقول: وها أنا ذا بين يديك فخذ لنفسك الرضا من نفسي حتى ترضى لك
العتبى ،لا أعود لا أعود لا أعود " قال : وكان والله إذا قال : " لا أعود " لم يعد ".
من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج 1 ص 491




اكتشفنا انه ( عند الإحراج ) نقط ولا يهمك أحد .......





اكتشفنا أنه ( عند الصفع ) يقال : فقال له أحد الأشخاص !!

ـ قال الإمام علي (عليه السلام): " إذا فرغ أحدكم من الصلاة، فليرفع يديه إلى
السماء ، ولينصب في الدعاء ".
فسأله أحد الأشخاص : يا أميرالمؤمنين أليس الله في كلّ مكان ؟
قال(ع) "بلى". قال: فلمَ يرفع يديه إلى السماء؟
فقال(ع) "أو ما تقرأ { وفي السماء رزقكم وما توعدون } [ الذاريات: 22 ]
فمن أين يطلب الرزق إلاّ من موضع الرزق، وموضع الرزق وما وعد الله السماء.
التوحيد عند مذهب آل البيت ( ع )تاليف الشيخ : علاء الحسون - ص 98




اكتشفنا أن الصدوق يحرف الروايات على مزاجه بحجة
أن الصدوق كان مؤدباً مع الأئمة أما غيره فقليل أدب وحياء ..

«و أن امرأة»
(1) يمكن أن يكون من خبر أصبغ ، وأن يكون مرسلا و رواه الشيخان في الموثق كالصحيح
عن ميثم التمار من خواص أمير المؤمنين عليه السلام و أصحاب أسراره)
و روياه في الصحيح ، عن خلف بن حماد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: جاءت امرأة حامل
إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقالت له إلى آخر ما ذكراه عن ميثم قال: أتت امرأة تحج أمير
المؤمنين- أي تبالغ معه- و في يب" محج" أي محكمته و دار قضائه أو دكة قضائه ،
وفيما رواه المصنف مع ما روياه مخالفات يسيرة غير مغيرة للمعنى تدل على أنه من رواية الأصبغ أو غيره و زاد في آخره قال :و انصرف فيمن انصرف يومئذ محمد بن أمير المؤمنين عليه السلام
و لم يذكره المصنف للأدب .
روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه للمجلسي ج 10 ص 34 , 35


إكتشفنا أن كتبهم المعتبرة التي عليها مدار ديانتهم
مجموعة ( كلام وظراط ) من ( أصحاب الغفلة والاوهام وليست روايات ولا هم يحزنون ) + حرف أبتر أضف أحذف فسر على مزاجك

- الظاهر أن هذا كلام الصدوق وليس من خبر زرارة كما توهمه العلامة .
روضة المتقين 3 : 66
- قوله: ومتى طلقها , قال الوالد:الظاهر أنه من كلام الصدوق وظن الطوسي أنه من تتمة الخبر .
ملاذ الأخيار 9 : 575
- والظاهر أن هذا التفسير من كلام الصدوق ، الذي يدخله غالبا في الأخبار .
الحدائق الناضرة 18 : 110
- لما غـيـر الصدوق العبارة الأولى غفل عن تغيير ما بعده كما يقع كثيراً منه .
روضة المتقين 11 : 233
- والظاهر أن هذه الزيادة المخلة من الصدوق .
روضة المتقين 4 : 106

- ورواه الكليني والطوسي عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله بدون بعض الزيادات المخلة .
روضة المتقين 2 : 657
- ( فإنه لا خير ) يحتمل أن لا يكون هذا من الدعاء ولعله لذلك أسقطه الصدوق.
ملاذ الأخيار 10 : 471
- وأسقط المصنف قوله (يا من بدأ الله) لأنه لا يعتقد هذا الخبر الذي نقل أنه بدا لله في إسماعيل والأخبار في البداء عندنا متواترة لا يمكن نفيه حتى يترك هذا الخبر لأجله .
روضة المتقين 5 : 440
- فظهر انما سقط من المصنف مخل بالمعنى .
روضة المتقين 7 : 185
- والظاهر أن هذه الإجمالات من التغييرات كما هو شأن الصدوق كثيراً .
روضة المتقين 2 : 385
- والتغيير الذي وقع من الصدوق في الرواية لا وجه له .
روضة المتقين 1 : 96
- وكان المصنف نقل بالمعنى أو يكون خبرا غيره مع أنه لا رابط له ولا لأمثاله
فما ذكره الصدوق وهم صرف - و - غفلة محضة بهذا المقام.
روضة المتقين 6 : 510
- والذي ذكره الصدوق لم نره مسندا .
روضة المتقين 2 : 640
- والذي ذكره الصدوق من زيادة الواحدة على الأربعين لم نطلع عليه في غير كلامه
لا في خبر ولا في قول أحد .
روضة المتقين 3 : 66
- ولخفاء معناها أسقط الصدوق هذه الفقرة من الزيارة .
ملاذ الأخيار 9 : 244
- وفي خبر آخر : أنه يتيمم إن أحب : لم نطلع على خبر الصدوق .
روضة المتقين 1 : 448
- ولا جمعة لأقل ... الخ : من كلام الصدوق .
البدر الزاهر ص : 67
- قوله : وهو أفسيكون : من كلام الصدوق .
روضة المتقين 3 : 138
- بيان : هذا الخبر مأخوذ من الكافي ، وفيه تغييرات عجيبة تورث سوء الظن بالصدوق
وإنه إنما فعل ذلك ليوافق مذهب أهل العدل .
بحار الأنوار 5 : 156
- الظاهر أن التفسير من الصدوق .
الوافي 17 : 208
- ما أن الظاهر أن التفسير من الإمام (ع) لا من الصدوق .
تفصيل الشريعة في شرح تحرير الوسيلة كتاب المكاسب المحرمة ص : 171
- لم يتضح كون التفسير من الامام (ع) لجواز كونه تكملة من الصدوق نفسه لا منه
عليه السلام ولا من ابن أبي عمير .
كتاب الصلاة الخوئي ص : 156 , 157
- لكن من حيث إن مصنفه كثيرا ما يصل كلامه في الاخبار من غير ملاحظة التميز حصل الشك
في كونه تتمة الخبر قال ويقوى في الخواطر بمعونة عدة قراين ان يكون الخبر في ايراد الشيخ له بالصورة الأخيرة مأخوذا من الفقيه فيبقى الشك في كون الزيادة بحاله منه.
ذخيرة المعاد 1 ق2 : 240
- بيان : قوله [ وشاهد ذلك ] كلام الصدوق / بل هو من كلام الصادق (ع) .
بحار الأنوار 52 : 124 / (هـ) 3
- والنقد عصى لوز مر : من كلام (ع) أو من كلام الراوي أو من كلام الصدوق .
روضة المتقين 4 : 203
- يحتمل أن يكون من كلام الصدوق أو من تتمة الخبر .
ذخيرة المعاد 1 : 330
- قال الوالد في الفقيه ( عن يمين الخصم ) الظاهر أن التفسير من الصدوق وأن الشيخ رواه عنه ويحتمل أن يكون من عبد الله أو ابن محبوب .
ملاذ الأخيار 10 : 37
- وأحتجم : الظاهر أنه من كلام الصدوق .
روضة المتقين 4 : 417
- وهو الذي يطفو على الماء : الظاهر أنه من كلام الصدوق .
روضة المتقين 7 : 414
- قوله : ثم تقول : يمكن أن يكون من كلام الصدوق أو من تتمة الخبر .
روضة المتقين 2 : 709
- وقال ألخ : يمكن أن يكون من تتمة الخبر ويمكن أن يكون من كلام الصدوق .
روضة المتقين 2 : 657
- قوله : وفي بعض القراءة : الظاهر أنه من كلام الإمام (ع) ويحتمل كونه من الراوي ولهذا
أسقطه الصدوق .
ملاذ الأخيار 4 : 279
- ولا شفعة إلا في شريك غير مقاسم : الظاهر أنه من تتمت الخبر
ويمكن أن يكون من كلام الصدوق .
روضة المتقين 6 : 197
- ولم يكن (إلى قوله) درهما : يمكن ان يكون من تتمة خبر ويمكن ان يكون من كلام الصدوق .
روضة المتقين 3 : 57
- وما يأكله الأبل .. الخ : الظاهر أنه من كلام الصدوق .
روضة المتقين 4 : 165
- والرجل إذا .. الخ : يحتمل أن يكون من تتمة الخبر أو من كلام الصدوق .
روضة المتقين 2 : 541
- وأما ماء الحمات إلخ :الظاهر أن ما في المتن من كلام الصدوق و يمكن أن يكون من الإمام .
روضة المتقين 1 : 91
- ثم أحث التراب بظهر كفيك ثلاث مرات : يحتمل أن يكون من تتمة الخبر أو من كلام الصدوق
مرسلاً عن أبي الحسن ( لكن المذكور في الأخبار الكثيرة الحثي بالكف )
روضة المتقين 1 : 455
- وحد عرفات : الظاهر أنه من تتمة خبرهما أو من كلام الصدوق .
روضة المتقين 5 : 98
- فاما الفقراء : مم كلام الصدوق أو من تتمة الخبر .
روضة المتقين 3 : 4

- و يحتمل أن يكون كلام بعض الرواة .
ملاذ الأخيار 13 : 46
- فإن ترك أبوين ... الخ : من كلام الصدوق .
روضة المتقين 11 : 235
- قوله : وخلفه وراء الجبل : من كلام الصدوق أو من تتمة الخبر .
روضة المتقين 5 : 100
- قوله : ومعناه : لعله من كلام الكليني أو من كلام علي ابن ابراهيم أو من كلام يونس .
ملاذ الأخيار 15 : 379
- والظاهر أنه خبر معاوية - قدم - الصدوق - بعضه وأخر بعضه وأسقط بعضه .
روضى المتقين 4 : 490
- فقال : ( إن كان في وقت حسن فلا بأس بالتطوع قبل الفريضة وإنخاف الفوت فليبدأ بالفريضة)
ثم بعد كلام إما متصل به ، أو من كلام الكليني .
مختلف الشيعة 2 : 402
- قوله : وكان موضع المقام .... الخ : يمكن أن يكون من كلام الإمام أو كلام زرارة
أو كلام الكليني .
روضة المتقين 14 : 133
- فإن هذه الزيادة إنما هي من كلام الطوسي لا من الرواية.
الحدائق الناضرة 15 : 419
- قوله : وموسع على الرجل أن يخرج إلى منى ... الخ : لا يبعد كونه من كلام الطوسي
لا من الرواية ,, الظاهر أنه من كلام الطوسي .
فقه الصادق 11 : 370 ,, جواهر الكلام 19 : 3
- و لكن لا شك ان المراد من الامام العادل - المذكور في صحيحة محمد .
(4) يحتمل أن يكون من كلام الطوسي .
مستند الشيعة 6 : 26
- ما رواه الشيخ في الصحيح عن الحلبي قال :
فإن اوصى أن يحج عنه ... الخ
مدارك الأحكام + ذخيرة المعاد + مجمع الفائدة + منتهى المطلب + الحدائق الناضرة +
جامع المدارك + جواهر الكلام + فقه الصادق + رياض المسائل + منجزات المريض .
* ( قوله فإن أوصى ) من كلام الطوسي وليس من الرواية كما تـوهـم كـل هـؤلاء .

- قوله ( فليصم ثمانية عشر يوماً ) ليس من تتمة الرواية فيما أظن بل من كلام الطوسي
وهذا الإشتباه وقع لبعض المتأخرين .
ذخيرة المعاد 1 : 604
- قوله ( وقال بعضهم ) إما من كلام صاحب الكافي أو من أحد الرواة للخبر .
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج ٢٤ - الصفحة ١٨٦
- يمكن أن يكون من كلام الإمام وممكن أن يكون من كلام البزنطي .
ملاذ الأخيار 13 : 320





اكتشفنا حيرة المحققين في هذه الخرافات
وعدم التمييز بين ظراط شيوخهم وكلام أئمتهم واحد يحسبها
رواية والآخر يقول لا ليست رواية :-

7 التهذيب، 5/ 176/ 4/ 1 سعد عن أحمد عن البزنطي عن بعض أصحابه قال قلت لأبي
الحسن ع يتعجل الرجل قبل التروية بيوم أو يومين من أجل الزحام و ضغاط الناس فقال لا بأس
و موسع للرجل أن يخرج إلى منى من وقت الزوال من يوم التروية إلى أن يصبح حيث يعلم أنه لا يفوته الموقف‏ .
الوافي - الكاشاني 13 : 1016

وروى الشيخ في الصحيح عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن بعض أصحابه قال: قلت لأبي الحسن (ع) : يتعجل الرجل قبل التروية بيوم أو يومين من أجل الزحام وضغاط الناس؟
فقال : لا بأس ... الحديث )
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج ١٦ - الصفحة ٣٥٦


( لا يبعد كونه من " كلام الشيخ " )
فقه الصادق - الروحاني 11 : 370 / هـ 2
( الظاهر أنه من " كلام الشيخ " )
جواهر الكلام - الجواهري 19 : 3 / هـ 1




بل وبل وبل

إكمال الدين: الدقاق، عن الأسدي عن النخعي عن النوفلي عن علي ابن أبي حمزة
عن يحيى بن أبي القاسم قال: سألت الصادق ( ع ) عن قول الله عز وجل
( ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين * الذين يؤمنون بالغيب )
فقال: المتقون شيعة علي (ع) والغيب فهو الحجة الغائب وشاهد ذلك
قول الله عز وجل: ( ويقولون لولا انزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين ) فأخبر عز وجل أن الآية هي الغيب، والغيب هو الحجة وتصديق
ذلك قول الله عز وجل ( وجعلنا ابن مريم وأمه آية ) يعني حجة.
بيان : قوله [ وشاهد ذلك ] كلام الصدوق . (3)
(3) بل هو من كلام الصادق ( ع ) وإنما يبتدئ كلام الصدوق من قوله : فأخبر عز وجل الــخ .
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٥٢ - الصفحة ١٢٤




من ومن ومن

و سال رجل على بن الحسين (ع) عن شراء جارية لها صوت فقال : ما عليك لو اشتريتها فذكر تك الجنة يعنى - بقراء‌ة القرآن - والزهد والفضائل التى ليست بغناء فاما الغناء فمحظور .
من لا يحضره الفقيه 4 : 60

أ - الظاهر أن التفسير من كلام الصدوق .
الوافي للفيض الكاشاني 17 : 208
ب - كما أن الظاهر أن التفسير من الإمام (ع) لا من الصدوق .
تفصيل الشريعة في شرح تحرير الوسيلة كتاب المكاسب المحرمة
آية الله العظمى النكراني ص : 171


لم يتضح كون التفسير من الامام (ع) لجواز كونه تكملة من الصدوق نفسه لا منه
عليه السلام ولا من ابن أبي عمير .
كتاب الصلاة - الخوئي ص : 156 , 157



وجه الاستدلال بهذه الرواية انها دلت على ثبوت الباس بالسجود على الثياب عند
عدم التقية ومنها المعمول على القطن والكتان وشك بعض المتأخرين في كون قوله
ولا باس بالسجود إلى اخره من تتمة الخبر بناء على أن الشيخ اورد هذا الخبر في
موضع اخر من طريق أحمد بن محمد من غير هذه التتمة وكذا في الاستبصار وهذه
التتمة موجودة في الفقيه لكن من حيث إن مصنفه كثيرا ما يصل كلامه في الاخبار من غير ملاحظة التميز حصل الشك في كونه تتمة الخبر قال ويقوى في الخواطر بمعونة عدة قراين ان يكون الخبر في ايراد الشيخ له بالصورة الأخيرة مأخوذا من الفقيه فيبقى الشك في كون الزيادة بحاله منه .
ذخيرة المعاد - السبزواري 1 ق2 : 240






واكتشفنا أن هذا المرض قديم جديد فالكل محتار :-

ومن راجع الفقيه يجد أن دأب الصدوق علي تعقيب الروايات بكلام لنفسه من دون فاصل مشعر بالتغاير - كما أن الأمر كذلك في التهذيب فيعد كلامه جزاء من الرواية .
قاعدة لا ضرر ولا ضرار - السيستاني ص 27

ومن ذلك ويعلم أن ما نقله في الوافي من الزيادة في أولها - أول الرواية - اجتهاد منه كما هي عادته غالبا ً .
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 24 ص 184 - 185
كما هو دأبه كثيرا في كتابه هذا ، حيث جرت عادته في هذا الكتاب على ذكر فتاويه عقيب الروايات من غير أن يذكر ما يدل على انتهاء الرواية .
البدر الزاهر في صلاة الجمعة والمسافر - الشيخ المنتظري - الصفحة 66 , 67 , 68
واكتشفنا انه حتى لعبة التقية التي أغرقو بها خرافتهم
لم يفلح بها أحد :-

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=155329

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=142396

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=149497

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=141662





هذا غير ( قلة فهم مع زيادة غفلة ) سبحان من جمعها :-

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=152255

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=152747

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=137408

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=141662

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=121957


ولهذ هم الذين أكتشفوا
( شماعة النساخ المساكين )

- و نـسـبـة هـذا الـغـلـط إلـى الـنـسـاخ أولــى مـن نـسـبـتـه إلـيـه -
روضة المتقين - المجلسي - 2 / 607






-------------------------------------------------


لاعبين بديانتهم لعب وقال أيش
قال : آل البيت واكتشفنا

[رضوان الحق]

الموضوووووووووع عن البخاري

[شمري طي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضوان الحق     الموضوووووووووع عن البخاري

عن المكتشف كولومبووووووووس

[للحق ميزان]

احسنت اخي رضوان الحق
يبدو ان الزميل شمري طي يحاول تشتيت الموضوع

[شمري طي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة للحق ميزان     احسنت اخي رضوان الحق يبدو ان الزميل شمري طي يحاول تشتيت الموضوع

لا ,, لا أشتت بل اكتشف

[البتووووول]

ليته حطها ياشيخنا البخاري لله درك يااالفارق طالبا الحق والا يحيد
مازدتنا الا ثقتا بأميرنا وقائدنا
اللهم الحقهم بهادي الامة

عن عمر رضي الله عنه من أنه قال: والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ. فقد رواه عبد الرزاق في مصنفه والطبراني في معجمه الكبير وابن حبان في صحيحه والطبري في تفسيره،

وقد كان ذلك في صلح الحديبية حينما عارض عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعه غيره من الصحابة، الصلح مع المشركين، بعد علمهم برؤيا النبي صلى الله عليه وسلم لفتح مكة في منامه

، قال ابن حجر في الفتح: في رواية ابن إسحاق : كان الصحابة لا يشكون في الفتح لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوا الصلح دخلهم من ذلك أمر عظيم. انتهى

فأخذ الصحابة يبحثون ويسألون لا لشك ولكن للوصول إلى الحق، ولذلك قال ابن حجر -رحمه الله-: ويستفاد من هذا الفصل جواز البحث في العلم حتى يظهر المعنى، وأن الكلام يُحمل على عمومه وإطلاقه، حتى تظهر إرادة التخصيص والتقييد. انتهى

ونقل ابن حجر عن بعض الشراح قولهم: ولم يكن ذلك شكاً من عمر، بل طلباً لكشف ما خفي عليه، وحثاً على إذلال الكفار لما عُرف من قوته في نصر الدين. انتهى

وقال النووي في شرح مسلم: لم يكن سؤال عمر رضي الله عنه وكلامه المذكور شكاً، بل طلباً لكشف ما خفي عليه، وحثاً على إذلال الكفار، وظهور الإسلام، كما عُرف من خلقه -رضي الله عنه- وقوته في نصرة الدين وإذلال المبطلين.انتهى

وكلام الإمامين الجليلين الذي ذكرناه واضح في بيان المقصود فلا يحتاج إلى شرح أو تفصيل.
.
والله أعلم.

[البتووووول]

على فكره كل منتداياتكم كاتبه انها رويت في البخاري

[أبو خيرية]

أخي شمري طي

الرافضة يحاولون أن يوصلوا لك رساله مفادها .

كتبنا منتهية ومكذوبة وموضوعه بل ومحرفه , فلم تعد تهمنا

نريد ان ننتقم ونسقط كتبكم


دعهم يحاولون هؤلاء المساكين وسيرون الصفعات .

كتابان يحاولون ان يجدوا فيه الضعيف

وكافيهم نحاول ان نجد فيه الصحيح

لا مقارنه !!

[شمري طي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الفرقان     أخي شمري طي الرافضة يحاولون أن يوصلوا لك رساله مفادها .

أنا أحب الرسائل خصوصاً عندما تكون من ابن نرجس ( المعطوب ) عملياً وعقلياً ونقلياً

( المعصوم ) في الحسينيات فقط لا غير

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الفرقان     نريد ان ننتقم ونسقط كتبكم

واسقطوا ( المعطوب ) على ذمة برهان العلماء [[ برهان ]]القزويني القائل :

بأن ( المعطوب ) اطلع بنفسه على كل ما في ( الكافي ) واستحسنه .




وفي الأخير ثلاثة أرباع الكافي مكذوب محرف ..