العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحوار مع باقي الفرق

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 29-06-10, 09:37 PM   رقم المشاركة : 1
أسماء حسين
أَوْجَاع أُمَّة







أسماء حسين غير متصل

أسماء حسين is on a distinguished road


( الأحباش )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
[ الأحباش ]

طائفة ضالة تنسب إلى عبد الله الحبشي ، ظهرت حديثاً في لبنان مستغلة ما خلفته الحروب الأهلية اللبنانية من الجهل والفقر والدعوة إلى إحياء مناهج أهل الكلام والصوفية والباطنية بهدف إفساد العقيدة وتفكيك وحدة المسلمين وصرفهم عن قضاياهم الأساسية .



التأسيس وأبرز الشخصيات


· عبد الله الهرري الحبشي : هو عبد الله بن محمد الشيبي العبدري نسباً الهرري موطناً نسبة إلى مدينة هرر بالحبشة ، - منذ أن أتى لبنان وهو يعمل على بث الأحقاد والضغائن ونشر الفتن كما فعل في بلاده من قبل من نشره لعقيدته الفاسدة من شرك وترويج لمذاهب : الجهمية في تأويل صفات الله ، والإرجاء والجبر والتصوف والباطنية والرفض ، وسب للصحابة ، واتهام أم المؤمنين عائشة بعصيان أمر الله ، بالإضافة إلى فتاوى شاذة .
- نجح الحبشي مؤخراً في تخريج مجموعات كبيرة من المتبجحين والمتعصبين الذين لايرون مسلماً إلا من أعلن الإذعان والخضوع لعقيدة شيخهم مع ما تتضمنه من إرجاء في الإيمان وجبر في أفعال الله وجهمية واعتزال في صفات الله . فهم يطرقون بيوت الناس ويلحون عليهم بتعلم العقيدة الحبشية ويوزعون عليهم كتب شيخهم بالمجان .
· نزار الحلبي : خليفة الحبشي ورئيس جمعية المشاريع الإسلامية ويطلقون عليه لقب ((سماحة الشيخ )) حيث يعدونه لمنصب دار الفتوى إذ كانوا يكتبون على جدران الطرق (( لا للمفتي حسن خالد الكافر ، نعم للمفتي نزار الحلبي )) وقد قتل مؤخراً .
· لديهم العديد من الشخصيات العامة مثل النائب البرلماني عدنان الطرابلسي ومرشحهم الآخر طه ناجي الذي حصل على 1700 صوتاً معظمهم من النصارى حيث وعدهم بالقضاء على الأصولية الإسلامية ، لكن لم يكتب له النجاح ، وحسام قرقيرا نائب رئيس جمعية المشاريع الإسلامية ، وكمال الحوت وعماد الدين حيدر وعبد الله البارودي


أهم العقائد


· يزعم الأحباش أنهم على مذهب الإمام الشافعي في الفقه والاعتقاد ولكنهم في الحقيقة أبعد ما يكونون عن مذهب الإمام الشافعي رحمه الله . فهم يُأولون صفات الله تعالى بلا ضابط شرعي فـيُـأولون الاستواء بالاستيلاء كالمعتزلة والجهمية .
· يزعم الحبشي القرآن عنده ليس كلام الله تعالى ، وإنما هو عبارة عن كلام جبريل ، كما في كتابه إظهار العقيدة السنية ص591 .
· الأحباش في مسألة الإيمان من المرجئة الجهمية الذين يؤخرون العمل عن الإيمان ويبقى الرجل عندهم مؤمناً وإن ترك الصلاة وسائر الأركان ، ( انظر الدليل القويم ص7 ، بغية الطالب ص51 ) .
- تبعاً لذلك يقللون من شأن التحاكم للقوانين الوضعية المناقضة لحكم الله تعالى فيقول الحبشي : (( ومن لم يحكم شرع الله في نفسه فلا يؤدي شيئاً من فرائض الله ولا يجتنب من المحرمات ، ولكنه قال ولو مرة في العمر : لا إله إلا الله فهذا مسلم مؤمن . ويقال له أيضاً مؤمن مذنب )) الدليل القويم 9-10 بغية الطالب 51 .
· الأحباش في القدر جبرية منحرفة ( النهج السليم 71 ) .
· يحث الأحباش الناس على التوجه إلى قبور الأموات والاستغاثة بهم وطلب قضاء الحوائج منهم ، لأنهم في زعمهم يخرجون من قبورهم لقضاء حوائج المستغيثين بهم ثم يعودون إليها ، كما يجيزون الاستعاذة بغير الله ويدعون للتبرك بالأحجار . ( الدليل القويم 173 ، بغية الطالب 8 ، صريح البيان 57 ، 62 ) . ( شريط خالد كنعان /ب / 70 ) .
· يرجح الأحباش الأحاديث الضعيفة والموضوعة بما يؤيد مذهبهم بينما يحكمون بضعف الكثير من الأحاديث الصحيحة التي لا تؤيد مذهبهم ويتجلى ذلك في كتاب المولد النبوي .
· يكثر الحبشي من سب الصحاب وخاصة معاوية بن أبي سفيان وأم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنهم . ويطعن في خالد بن الوليد وغيره ، ويقول إن الذين خرجوا على علي رضي الله عنه ماتوا ميتة جاهلية . ويكثر من التحذير من تكفير سابِّ الصحابة ، لاسيما الشيخين إرضاءً للروافض . إظهار العقيدة السنية 182 .
· يعتقد الحبشي أن الله تعالى خلق الكون لا لحكمة وأرسل الرسل لا لحكمة وأن من ربط فعلاً من أفعال الله بالحكمة فهو مشرك .
· كفّر الحبشي العديد من العلماء فحكم على شيخ الإسلام ابن تيمية بأنه كافر وجعل من أول الواجبات على المكلف أن يعتقد كفره ولذلك يحذر أشد التحذير من كتبه ، وكذا الإمام الذهبي فهو عنده خبيث ، كما يزعم أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب كافر ويرى أن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني كافر ، وكذلك الشيخ سيد سابق فيزعم أنه مجوسي كافر . انظر مجلة منار الهدى الحبشية عدد ( 3ص234 ) أما ابن عربي صاحب مذهب وحدة الوجود ونظرية الحلول والاتحاد والذي شهد العلماء بكفره فيعتبره الحبشي شيخ الإسلام . كما يدعو الحبشي إلى الطريقة النقشبندية والرفاعية والصوفية .
· وللحبشي العديد من الفتاوى الشاذة فهو يجيز أكل الربا ويجيز الصلاة متلبساً بالنجاسة . ( بغية الطالب 99 ) .
· أثار الأحباش في أمريكا وكندا فتنة تغيير القبلة حتى صارت لهم مساجد خاصة حيث حرفوا القبلة 90 درجة وصاروا يتوجهون إلى عكس قبلة المسلمين حيث يعتقدون أن الأرض نصف كروية على شكل نصف البرتقالة ، وفي لبنان يصلون في جماعات خاصة بهم بعد انتهاء جماعة المسجد ، كما اشتهر عنهم ضرب أئمة المساجد والتطاول عليهم وإلقاء الدروس في مساجدهم لنشر أفكارهم رغماً عنهم . ويعملون على إثارة الشغب في المساجد .


الجذور العقائدية

· مما سبق يتبين أن الجذور الفكرية والعقائدية للأحباش تتلخص في الآتي :
- المذهب الأشعري المتأخر في قضايا الصفات الذي يقترب من منهج الجهمية !!
- المرجئة والجهمية في قضايا الإيمان .
- الطرق الصوفية المنحرفة مثل الرفاعية والنقشيندية .
- عقيدة الجفر الباطنية .
- مجموعة من الأفكار والمناهج المنحرفة التي تجتمع على هدف الكيد للإسلام وتمزيق المسلمين . ولا يستبعد أن يكون الحبشي وأتباعه مدسوسين من قبل بعض القوى الخارجية لإحداث البلبلة والفرقة بين المسلمين كما فعل عبد القادر الصوفي ثم المرابطي في أسبانيا وبريطانيا وغيرها .أماكن الانتشار


ينتشر الأحباش في لبنان بصورة تثير الريبة ، حيث انتشرت مدارسهم الضخمة وصارت حافلاتهم تملأ المدن وأبنية مدارسهم تفوق سعة المدارس الحكومية ، علاوة على الرواتب المغرية لمن ينضم إليهم ويعمل معهم وأصبح لهم إذاعة في لبنان تبث أفكارهم وتدعو إلى مذهبهم ، كما ينتشر أتباع الحبشي في أوروبا وأمريكا وقد أثاروا القلاقل في كندا واستراليا والسويد والدانمارك . كما أثاروا الفتن في لبنان بسبب فتوى شيخهم بتحويل اتجاه القبلة إلى جهة الشمال .
وقد بدأ انتشار أتباع هذا المذهب الضال في مناطق عدة من العالم .

* لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز فتوى برقم 2392/1 وتاريخ 30/10/1406ه‍ـ جاء فيها : (( إن طائفة الأحباش طائفة ضالة ، ورئيسهم عبد الله الحبشي معروف بانحرافه وضلاله ، فالواجب مقاطعتهم وإنكار عقيدتهم الباطلة وتحذير الناس منهم ومن الاستماع لهم أو قبول ما يقولون ))

والله المستعان

منتدى فرسان السنة







التوقيع :
[ أطوع الناس لله أشدهُم بغضًا لمَعصيته ] ..أبو بكر الصديق
[ ليس لأحد عذرا في تعمّد ضلالة حسبها هدى ، و لا ترك حقٍّ حسبه ضلالة ] ..عُمَر بنْ الخطاب
من مواضيعي في المنتدى
»» islam-links
»» أَنَا لَك يَا رَسُولَ اللّهِ أَنَا أَقْتُلُهُ ؟
»» السديس يطالب بالحجر على المتجرئين على الفتوى ومحللي الإرضاع والغناء
»» يَا أُخْوتِيّ صَبْرَا صَبْرَا
»» نسخ خطية تاريخية للقرآن بالصور
 
قديم 29-06-10, 09:39 PM   رقم المشاركة : 2
أسماء حسين
أَوْجَاع أُمَّة







أسماء حسين غير متصل

أسماء حسين is on a distinguished road


http://www.anti-ahbash.com/index.htm


صورة الضال (عبد الله الحبشي )
يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ )












التوقيع :
[ أطوع الناس لله أشدهُم بغضًا لمَعصيته ] ..أبو بكر الصديق
[ ليس لأحد عذرا في تعمّد ضلالة حسبها هدى ، و لا ترك حقٍّ حسبه ضلالة ] ..عُمَر بنْ الخطاب
من مواضيعي في المنتدى
»» أقْوَالٌ خَالِدْة
»» قائمة المُمهدونْ للمِدْ الرافضيْ في مصر
»» فضيحة محمد الحسيني الشيرازي / صورة
»» الغلو في التكفير بين أهل السنة والجماعة وغلاة الشيعة الاثني عشرية
»» [الْشَّيْخ الْقَفَارِي فِي رِحَاب شَبَكَة الْسُّنَّة ]
 
قديم 29-06-10, 09:40 PM   رقم المشاركة : 3
أسماء حسين
أَوْجَاع أُمَّة







أسماء حسين غير متصل

أسماء حسين is on a distinguished road


أوجه التلاقي بين الرفاعية والشيعة
ومن أهم ما تتفق به هذه الطريقة مع مبادئ التشيع: ـ أنهم يذهبون إلى تحديد عدد الأئمة من أهل البيت النبوي إلى اثني عشر يشاركون الروافض القول بإمامتهم وتقديسهم واستقبال قبورهم عند الدعاء والشدائد والكربات. فإن قبورهم موضع كشف الكربات وحل المعضلات. ويعتقدون أن أهل البيت أجزاء ومخلوقات نورانية [الكنز المطلسم 26].

ويجعلون قبورهم قبلة قال محمد أبو الهدى الصيادي الرفاعي: « صح عند أهل الهدى التوجه إلى مقابرهم إذ هي الباب لِدفْعِ كل الأكدار وسلّم لبلوغ الأوطار » [قلادة الجواهر 439].

- وقد جعل الصيادي قبرَ الرفاعي قبلة يتوجه المكروب إليها ويخطو إليها ثلاث خطوات من أي مكان من العالم ويُقسم على الرفاعي أن يكشفه عنه [قلادة الجواهر 434 و239] ولِمَ لا والشيخ عنده « كعبة القاصدين وقبلة المريدين » كما أن عرش الرحمن قبلة أصحاب الهمم [القواعد المرعية 7 والتاريخ الأوحد 103 والفخر المخلد 2 وقلادة الجواهر 132 والفجر المنير 88] على حد قولهم.
هذه بعض مبادئهم نقلتها من كتبهم، وهي مخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة.
ولعل كثرة ما في هذه الطريقة من المخالفات الشرعية هو السر في عدم تعليم الحبشي الطريقة لجميع أتباعه.
http://www.anti-ahbash.com/gdeed_12.htm








التوقيع :
[ أطوع الناس لله أشدهُم بغضًا لمَعصيته ] ..أبو بكر الصديق
[ ليس لأحد عذرا في تعمّد ضلالة حسبها هدى ، و لا ترك حقٍّ حسبه ضلالة ] ..عُمَر بنْ الخطاب
من مواضيعي في المنتدى
»» من يأتيني بمثلهم ..!
»» داعية أمريكي للمسلمين: لا تخبئوا الحقيقة في المساجد وانشروها للعالم
»» أفلاطون تفضل هُنا
»» Jurer par autre qu’Allah
»» دعوة للأخ مجادل لحوار راقي
 
قديم 29-06-10, 09:40 PM   رقم المشاركة : 4
أسماء حسين
أَوْجَاع أُمَّة







أسماء حسين غير متصل

أسماء حسين is on a distinguished road


الأحباش لعبة ومكيدة شيعية ضد عقيدة أهل السنة..

الحمد لله والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى أصحابه أجمعين:

أما بعد:

فإن المراقب لنشأة الأحباش يعلم أن انطلاقتهم بدأت منذ أن تمكن الباطنيون الرافضة من لبنان. ومنذ نشأتهم بدأوا يطلقون شعارات عقائدية لا تجدها من كلام سلف الأمة مما سوف تقأه. بل إنهم يخالفون صريح كلام الأئمة ويعتبرونه من كلام المشبهة الحشوية، كقول الإمام أحمد أن الله يتكلم بصوت (فتح الباري13/460). ومع ذلك يجعل الحبشي معتقد ذلك بأنه من المشبهة الحشوية (إظهار العقيدة السنية ص69).

وكما صرح الأوزاعي قائلا « قال الحافظ في الفتح "وروى البيهقي بسند جيد عن الأوزاعي أنه قال: كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله على عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته"» (فتح الباري13/406).

بينما من أصول الكفر عند الأحباش اعتقاد أن الله في السماء (الدليل القويم 157 وكتاب معرفة الإسراء والمعراج 14.).

وبعد هذين المثالين اللذين ضربتهما لك أورد بعضا من الأقوال التي يحفظونها للناس في المساجد بطريقة تؤكد أنهم يخدمون العقيدة الباطنية التي يريد الرافضة نشرها بين أوساط السنة استدراجا لهم إلى مرحلة أخرى في الغزو العقائدي الباطني لطائفة السنة على صعيد لبنان بل على صعيد بلاد السنة كلها.
وهذا ما يفسر هذا الدعم اللامحدود لجمعية تدعي أنها اكتسبت المال من صدقات الحلي التي تقدمها بعض النساء. هل ينطلي هذا الكذب على مراقب هذه الجمعية التي خرجت بمئات الملايين في حالة كان فيها الناس على أفقر حال بعد الخروج من حالة الحرب التي عاشها لبنان؟ والآن لنأتي بالأمثلة على الألفاظ العقائدية التي يروج لها الأحباش في دروسهم

ومنابرهم ويطلبوا من آلاف الحاضرين أن يكرروها:

1 – لو كان على شيء لكان محمولا أو في شيء لكان محصورا قال الحبشي « قال الإمام جعفر الصادق عليه السلام: من زعم أن الله في شيء أو من شيء أو على شيء فقد أشرك. إذ لو كان على شيء لكان محمولاً ولو كان في شيء لكان محصوراً، ولو كان من شيء لكان محدثاً (أي مخلوقاً) [منار الهدى (!) عدد 5 ص 56]. المصدر من الرافضة بنفس اللفظ مكذوبا على جعفر الصادق التوحيد للصدوق ص178.

2 - من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود قال الحبشي « قال علي عليه السلام: من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود» (منار الهدى عدد 7 ص 37). (وجدت الرواية في حلية الأولياء1/73) وصرح أبو نعيم بغرابة سندها. المصدر من الرافضة التوحيد للصدوق 79 بحار الأنوار4/295 نور البراهين1/217 لنعمة الله الجزائري. (جواهر المطالب في مناقب الإمام علي1/340).

3 - خلق العرش إظهارا لقدرته وقال الحبشي « قال الإمام علي عليه السلام: « إن الله خلق العرش إظهاراً لقدرته لا ليجلس عليه» (مجلة منار الهدى عدد 5 ص 37). المصدر من الرافضة الاحتجاج للطبرسي (2/195) .

4 - سبحانك لا يحويك مكان قال الحبشي: قال الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب في الصحيفة السجادية المنقولة بالإسناد المتصل إلى أهل البيت « سبحانك لا إله إلا أنت لا يحويك مكان» (منار الهدى عدد 5 ص 30).

الجواب: أين هذا الإسناد المتصل؟
هذه كلمة رنانة يطلقها الأحباش بين أوساط العامة فيظن الناس صحة سند الصحيفة السجادية وهي رواية رافضية لا سند لها.
فكيف صار إسنادها متصلا؟ المصدر من الرافضة (الصحيفة السجادية 246 مناسك الحج للكلبايكاني277 وبالأصل الفارسي513 مناسك الحج لمحمد الروحاني289 مناسك الحج 304 علي السيستاني مناسك حج فارسي 231 محمد تقي بهجت الأمالي للصدوق554 وسائل الشيعة للحر العاملي16/162 مستدرك الوسائل للنوري الطبرسي صاحب كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب9/352 مسند الرضا133 أوائل المقالات للشيخ المفيد180 المسائل العكبرية للمفيد 79 والإرشاد للمفيد أيضا 1/224 الأمالي للطوسي 684 الاحتجاج للطبرسي1/313 حلية الأبرار 2/274 لهاشم البحراني مدينة المعاجز1/114 لهاشم البحراني بحار الأنوار 3/310 و41/44 و74/373 و101/205 شجرة طوبى للحائري 2/267 مستدرك سفينة البحار للنمازي 3/88 تفسير التبيان للطوسي 8/146).

5 - لا يقال عن الله أين بحار الأنوار 54/232 ثم قالها من قالها ممن تأثر بمنهج الإعتزال في العقيدة الذي استقر عليه الرافضة بعد أن كانوا مجسمة على عقيدة هشام بن سالم الجواليقي وهشام بن الحكم. وهو مخالف لصريح قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية أين الله (رواه مسلم).
فانظر إلى تطاول أدعياء محبة النبي صلى الله عليه وسلم عليه وهم ينهونه عن أن يقول ما يخالف عقيدة أرسطو وأفلاطون.

6 – كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان نقل العجلوني عن القاري أن « عبارة (وهو الآن على ما عليه كان) هذه الزيادة من كلام الصوفية ويشبه أن يكون من من مفتريات الوجودية القائلين بالعينية . وقد نص ابن تيمية كالحافظ ابن حجر على وضعها» (كشف الخفاء 2/130).
ثم يأتي الكذاب صاحب كتاب التوفيق الرباني ويزعم أن هذا قول علماء أهل السنة. (166).
وقد قال الحافظ ابن حجر « قال الحافظ ابن حجر في الفتح " هذا الرواية لا توجد في شيء من كتب الحديث " مؤكداً على أن " العلامة ابن تيمية - على حد قوله - نص على ذلك " (فتح الباري6/289).
وهذا يستفاد منه تعظيم الحافظ ابن حجر لابن تيمية واحتجاجه به. وكذلك اعترافه بأن هذه العبارة لا وجود في كتب الحديث السنية. غير أنها موجودة في كتب الشيعة. (رواه الكليني في الكافي1/90 و442).
الله تعالى لا يوصف بمكان ولا يجري عليه زمان (التوحيد للصدوق175 بحار الأنوار للمجلسي 3/315 18/348 و54/285 نور البراهين 1/430 نعمة الله الجزائري ميزان الحكمة 3/1925 لمحمد الريشهري). ليس بمحدود فيحد تفسير الميزان 8/365 للطباطبائي شرح أصول الكافي للمولى محمد صالح المازندراني3/31 و75 من وصف الله فقد حده ومن حده فقد عده الرسالة السعدية للحلي (ص 52) نهج البلاغة ص 40 الكافي للكليني 1/140 التوحيد للصدوق 57 شرح أصول الكافي للمازندراني4/179 الغارات للثقفي1/172 الاحتجاج للطبرسي1/296 بحار الأنوار4/247 مسند الإمام الرضا1/23 تفسير القمي1/26 . موجود بلا مكان التوحيد للصدوق78 و311 شرح أصول الكافي للمازندراني3/115 و4/79 بحار الأنوار38/132 نور البراهين1/216 الله بلا مكان (بحار الأنوار37/257 و38/133 التوافق الشيعي الباطني الأشعري في تأويل الصفات إن الدراسة المقارنة للفرق مهمة جداً ، بها تظهر مضاهأة الفرق المتأخرة للمتقدمة . وقد وصف الله النصارى الذين جعلوا له الولد أنهم { يُضَاهئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ } .

وإليك طائفة من تأويلات الشيعة والباطنية الإسماعيلية التي لم يقل السلف في تفسيرهم للصفات شيئاً منها:
هذه العناوين العريضة في العقيدة والتي يلقنونها للناس تلقينا كما يجري في مساجد الأحباش ومدارسهم لا نجد أحدا من سلف الأئمة قد تفوه بها، وإنما هي عند الرافضة.
فما هو التفسير الطبيعي لهذه الظاهرة؟
لا يوجد أي تفسير آخر غير التأكيد أن الأحباش لعبة شيعية وفخ باطني منصوب لأهل السنة في لبنان. والقرينة الكبرى على ذلك أن الأحباش لم تقم لهم قائمة إلا مع قيام الباطنيين وتمكنهم من لبنان. ولا يزالون حتى الساعة يعيش مجدا ويلقون سندا ودعما ويعاني منهم قهرا وتهديدا وعنجهية وتكفيرا في ظل التسلط الباطني. وبهذا تستطيع أن تتعرف على المهمة الحبشية التي من أجلها أنشئوا وهي بث تعاليم الرفض تدريجيا بين أوساط السنة في لبنان تمهيدا للمراحل القادمة التي تقضي خطتهم بإنهاء التواجد السني في لبنان وجعل الناس فيه إما باطنيين وإما نصارى. التأويل عند الشيعة قال أبو علي الطبرسي في مجمع البيان { أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء } أي عذاب من في السماء سلطانه ... لابد أن يكون هذا معناه لاستحالة أن يكون الله في مكان أو جهة ، وقيل {مَّن فِي السَّمَاء} أي الملك الموكل بعذاب العصاة» (مجمع البيان في تفسير القرآن ج 29/14 مكتبة الحياة بيروت).

وقال الطوسي الشيعي " ولا يجوز أن يكون تعالى في جهة» (الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد 73). وفي كتاب الميزان في تفسير القرآن لمحمد حسين الطباطبائي وجوامع الجامع للطبرسي { بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ } أي القدرة» (الميزان في تفسير القرآن 6/33 ط: مؤسسة الأعلمي بيروت جوامع الجامع في تفسير القرآن المجيد 2/431 للفضل بن الحسن الطبرسي ط: دار الأضواء). وفي مجمع البيان للطبرسي { بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ } " يمكن أن يكون المراد بالنعمة ، وقيل إن المراد باليدين : القوة " (مجمع البيان 6/147 مكتبة الحياة بيروت ).

وقال الشريف الرضي صاحب نهج البلاغة " وهذه استعارة والمراد به المبالغة في وصف النعمة وليس يريد به الجارحتين" (تلخيص البيان في مجازات القرآن 133 تحقيق محمد عبد الغني حسن. ط: دار الأضواء بيروت). وقال الطبرسي " وقوله تعالى { مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ } قيل معناه خلقته بقدرتي"(مجمع البيان في تفسير القرآن
للطبرسي 23 / 132).
وقال في قوله تعالى { وَجَاء رَبُّكَ } " أي أمـر ربــك» (مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي 30/133).

وقال الشريف الرضي صاحب نهـج البـلاغة ( وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ) أي بقدرته ، واليمين ههنا بمعنى الملك وليس اليمين التي هي الجارحة ، وقد يعبرون عن القوة باليمين" (تلخيص البيان في مجازات القرآن 387) .

في كتاب الميزان في تفسير القرآن لمحمد حسين الطباطبائي { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } كناية عن استيلائه " (الميزان في تفسير القرآن 8/ 155). وقال أيضاً " هذه استعارة لأن حقيقة الاستواء إنما يوصف بها الأجسام التي تعلو البساط وتميل وتعتدل ، والمراد بالاستواء ههنا الاستيلاء " (تلخيص البيان في مجازات القرآن 153-154).

وقال الطوسي الشيعي " معناه استولى عليه كما قال الشاعر: استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراق (الإقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد 71-72) قال الشريف الرضى صاحب نهج البلاغة في كتابه تلخيص البيان في مجازات القرآن { رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ } أي منازل العز ومراتب الفضل التي يخص بها عباده الصالحين وأولياءه المخلصين رفيعة الأقدار ، فالدرجات المذكورة هي التي يرفع عباده إليها لا التي يرتفع هو بها : تعالى عن ذلك علواً كبيرا " (تلخيص البيان في مجازات القرآن 289). قواعد كلامية مشتركة قال محمد رضا المظفر في كتابه عقائد الإمامية بوجوب النظر والمعرفة في أصول الدين ولا يجوز تقليد الغير فيها (عقائد الإمامية محمد رضا المظفر 66 ط: دار الزهراء66) وقال محمد بن الحسن الطوسي " لا يمكن الوصول إلى الله إلا بالنظر ... ويحتاج الكلام في حدوثها - أي الأجسام - ثم بيان أن لها محدثاً يخالفها فيكون ذلك علماً بالله " (الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد ص 42 محمد بن الحسن الطوسي توفي 460 ط: د ار الأضواء : بيروت).

وهذا شبيه بقول الماتريدية والأشاعرة أن أول الواجب على المكلف هو النظر وشهد الحافظ ابن حجر أنه مما تبقى عند الأشاعرة من مخلفات المعتزلة (أنظر الفتح 1/ 70) وقال الطوسي " إنا نعلم أن الجسم يكون على صفات من اجتماع وحركة ، فيتغير إلى أن يصير مفترقاً وساكناً " (44). وقال محمد رضا المظفر " الله ليس بجسم ولا صورة وليس جوهراً ولا عرضاً ليس له ثقل أو خفة ولا حركة أو سكون ولا مكان ولا زمان ولا يشار إليه . ومن قال بأن له وجهاً وعيناً ويداً أو أنه ينزل إلى السماء الدنيا .. فإنه بمنزلة الكافر ... فإن أمثال هؤلاء المدعين جمدوا على ظواهر الألفاظ في القرآن الكريم أو الحديث ، وأنكروا عقولهم وتركوها وراء ظهورهم ، فلم يستطيعوا أن يتصرفوا بالظواهر حسبما يقتضيه النظر والدليل وقواعد الاستعارة والمجاز" (عقائد الإمامية 70).

وقال " والله تعالى واحد من جميع الجهات لا تكثر في ذاته المقدسة ولا تركيب في حقيقة الواحد الصمد " (عقائد الإمامية 74). أضاف : " فمن وصفه فقد حده ومن حده فقد عده " " فاعل لا بمعنى الحركات والآلة " " البصير لا بتفريق آلة والسميع لا بأداة " " لا يتغير بحال ولا يتبدل بالأحوال " لا يحويه مكان " (نهج البلاغة 16 و 274 و 354) وقال الداعي الإسماعيلي ابن الوليد " المكان منفي عن الله " . " ومن قال : أين ، فقد شبهه ، ومن قال أين فقد بوّأه " (تاج العقائد ومعدن الفوائد 28 و 31).

فهذا الداعي الإسماعيلي تجمعه مع الاشاعرة قواسم مشتركة منها نفى علو الله ، وعن طريقهم يحاول الفكر الباطني الانسلال إلى عقيدة أهل السنة " وغزوها فكرياً !!! الحبشي يحتج بالرواة الشيعة للطعن في معاوية ومنهج الحبشي في روايات الاختلاف بين علي ومعاوية منهج حاطب ليل، يجمع من روايات الشيعة من غير تحقق ولا تثبت، ويأتي بروايات يستقيها من المسعودي صاحب مروج الذهب وهو شيعي جَلد [صريح البيان 93] قال الحافظ: « كُتبُه طافحة بأنه كان شيعيًا معتزليًا [لسان الميزان 4/256-258 ترجمة رقم (5797) سير أعلام النبلاء 15/569 طبقات السبكي 3/456 وانظر أعيان الشيعة 41/198 وقد ترجموا له لأنه من شيعتهم] وذكر طعنه وأكاذيبه على الصحابة.
ومع هذا فالحبشي لا يمانع من الأخذ عمن جمع بين التشيع والاعتزال. وفي صفحة (102) من كتابه يأتي بروايات شيعية مصدرها لوط بن يحي الكوفي (أبو مخنف) الشيعي الكذاب وفيها أن معاوية أوصى ولده أنه إذا أمسك بابن الزبير أن يقطّعه إربًا إربًا [صريح البيان 96، 97، 99، 100 و103]. وأنه ذاق حلاوة الدنيا وأراد المُلك والعلو في الأرض فتباكى على دم عثمان ولم يكن له سابقة في الإسلام يستحق بها طاعة الناس وليس في قلبه خشية لله ولا تقوى وأنه (معاوية) ملك جبار خدع أتباعه بقوله إمامُنا قُتِل مظلومًا ... الخ » [صريح البيان 102].

موقف نووي سني من معاوية وأما معاوية رضي الله عنه فهو من العدول الفضلاء والصحابة النجباء رضي الله عنه. وأما الحروب التي جرت فكانت لكل طائفة شبهة اعتقدت تصويب أنفسها بسببها وكلهم عدول رضي الله عنهم ومتأولون في حروبهم وغيرها، ولم يخرج شيء من ذلك أحداً منهم عن العدالة لأنهم مجتهدون اختلفوا في مسائل من محل الاجتهاد كما يختلف المجتهدون بعدهم في مسائل من الدماء وغيرها ولا يلزم من ذلك نقص أحد منهم (تحت حديث رقم 2381 بداية كتاب الفضائل وأما الشرح 15/149) وهو دائم الترضي عنه (انظر 7/168 ).

وهو دائم الترضي عنه فيروي أحاديث لصحابة يرد فيها الترضي عن معاوية. (أنظر رياض الصالحين 658 و811 و1034 و1376 و1450 و1571 و1643 1783). فخذوه حيث حافظ عليه نص. ضابط التشيع عند المحدثين وكان يكفي لرمي الراوي بالتشيع عند المحدثين أن يطعن في معاوية ويسبّه ويخوض في الفتنة مع الخائضين. قال الذهبي في محمد بن عبد الله الأبار: « فيه تشيع » ومن أسباب ذلك أنه كان يطعن في معاوية وآله [سير أعلام النبلاء 23/336].

وقال عن (محمد بن يوسف ابن مسدي): « فيه بدعة وتشيع » لأنه كتب قصيدة طويلة ينال فيها من معاوية وذويه [تذكرة الحفاظ (1149)]. وتقدم دفاع السبكي عن الحاكم صاحب المستدرك تهمة التشيع بدعوى أنه « كان منحرفًا غاليًا عن معاوية وأهل بيته يتظاهر به ولا يعتذر منه » ثم عقب السبكي بقوله: « ولم يبلغنا أن الحاكم ينال من معاوية ولا يُظن فيه ذلك ... ومقام الحاكم أجلّ عندنا من ذلك » [طبقات السبكي محققة 4/163 أو غير محققة 3/68].
فانظروا كيف خلط الحبشي مذهبه من مخلفات الاعتزال والتشيع والتجهم وجمعه في قالب سماه زورًا (أهل السنة) فصدّقه المغفلون. أوجه أخرى من التشابه تأليه القبور قال أحد الروافض: « وأما الإجماع عند أصحابنا الإمامية من صدر الإسلام إلى هذا العصر فإنهم لم يزالوا مطبقين على استحسان مشاهد الأئمة وتعظيمها.. وأن تقبيل القبر بعد الموت كتقبيل اليد في الحياة » [كشف النقاب عن عقائد ابن عبد الوهاب ص 104 و118 لعلي نقي إبراهيم اللكنهوري ط: المطبعة الحيدرية بالنجف].
وانتقد الطباطبائي الوهابيين لقولهم: لا يجوز بناء القبور وتشييدها فقال: « وقالت الإمامية: يجوز بناء القبور للأنبياء والأولياء وتشييدها لأنه من باب تعظيم شعائر الله » [البراهين الجلية في رفع تشكيكات الوهابية ص 41 لمحمد حسن موسوي الطباطبائي].
وقال محسن الأمين العاملي الشيعي: « ومنع الوهابية تعظيم القبور وأصحابها والتبرك بها من لمس وتقبيل لها ولأعتاب مشاهدها وتمسح بها وطواف حولها » [كشف الارتياب عن أتباع محمد بن عبد الوهاب 429 ط: ابن زيدون دمشق 1346].
والأحباش ينادون بشدة بما ينادي به الروافض من الاستغاثة بأصحاب القبور واتخاذها مساجد. وطلب الحوائج منهم. مهدي الرفاعية والشيعة واحد وهو صاحب السرداب ولا ننسى أن المهمة التي ناضل من أجلها الأحباش هي إعادة نشر الطريقة الرفاعية ودعوة الناس بشدة على الدخول فيها. فيعتقد الرفاعية أن محمد بن الحسن العسكري (المهدي المنتظر عند الشيعة) هو الإمام الثاني عشر (الغائب) وأن أحمد الرفاعي هو الإمام الثالث عشر بعده [القواعد المرعية في أصول الطريقة الرفاعية 7 إرشاد المسلمين لطريقة شيخ المتقين 97 جامع كرامات الأولياء 1/237].

وقد نصت كتب الشيعة على أنه لا وجود لهذا الإمام المنتظر [الكافي الحجة 505 الإرشاد 339 والمقالات والفرق للقمي 102]. وأن الإمام الحادي عشر لم يُرزق ولدًا، مما جعل أقاربه يقسّمون تَرِكَتَه بين أمه وأخيه جعفر [جلاء العيون 2/762].
فكيف حدثت موافقة الرفاعية لهذه النغمة الشيعية؟!
اعترف بهاء الدين الرواس الرفاعي (من سلالة الشيخ أحمد الرفاعي) باعتقاد الرفاعيين بإمامة صاحب السرداب المنتظر وسماه باسمه [المهدي بن الحسن العسكري] [بوارق الحقائق 212 و النّجوم الزّاهرة 113]. فليس المهدي عندهم هو الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم أن اسمه يواطيء اسم نبينا صلى الله عليه وسلم وإنما مهديهم صاحب السرداب الذي في « سامرّاء » بالعراق. وهذه الموافقة الرفاعية للإمامية الإثني عشرية تمثل إحدى أوجه الشبه بين الفرقتين. وتؤكد ما نراه من أن المهمة الحبشية هي الدعاية إلى مذهب الرفض وتقريره بين أوساط السنة بأيدي أناس منتسبين للسنة ولا يتقون الله في هذه الأمة ولا يبالون أن تتشيع وإنما يلهثون وراء مصالحهم الخاصة. أبو طالب عند الرفاعية مؤمن الصيادي الرفاعي المعظم عند الأحباش كتب رسالة سماها (السهم الصائب لكبد من آذى أبا طالب) و(الكنز المطلسم) ذكر فيهما أن أهل البيت كلهم مطهرون وأنهم كلهم في الجنة. وأن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الجنة، وأن من رماهم بالنقص يكون مؤذياً لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي يكون مقتحماً للكفر [ذخيرة المعاد في ذكر السادة بني الصياد 4-5 ط: مصطفى أفندي 1307 وانظر النجوم الزواهر 48 لأحمد الرجيبي الحسيني ط: دار الحرية بغداد سنة 1980].
ونقل عن الشيخ كمال الدين الحنفي أن من قال بأنهما في النار فهو ملعون. ولذلك إذا ذكر الصيادي أم النبي صلى الله عليه وسلم قال «رضي الله عنها» وإذا ذكر أباه وصفه ب‍ «المعظم» [ضوء الشمس 1/112]. وقد وافقه الشيعة فصنفوا رسائل عديدة في إيمان أبي طالب منها (مؤمن أهل البيت) للخنيزي و(إيمان أبي طالب) للمفيد و(شيخ الأبطح) للحر العاملي قال فيها: « إن الشيعة الإمامية يقولون بإسلام أبي طالب وأنه ستر ذلك عن قريش لمصلحة الإسلام » [الأعلام للزركلي 4/166].

وبهذا تعلم أن الأحباش أصحاب الطريقة الرفاعية يستدرجون المسلمين بعقائدهم نحو التشيع. اعتقادهم بكتاب الجفر الشيعي يؤمن الرفاعيون بكتاب الجفر المنسوب إلى علي وجعفر الصادق رضي الله عنهما وله قدسيته عند الرافضة وفيه كثير من الكذب عليهما، زعموا أن فيه كل ما هو كائن إلى يوم القيامة. وصرَّح بهاء الدين الرواس (من سلالة الرفاعي) أنه يعتقد ما في كتاب الجفر [بوارق الحقائق 78 و 177].
ولا يمكن للرفاعية التنصل من كتاب بوارق الحقائق وقلادة الجواهر. طقوسهم يوم عاشوراء ولهم طقوس موافقة للشيعة كإظهار الحزن يوم عاشوراء، ويبدأ منذ ذلك اليوم عندهم ما يسمى بالخلوة المحرمية يعتزلون فيها الناس ويمتنعون عن الطعام أسبوعًا ويقتصرون على اللوز والسكر [قلادة الجواهر 288 القواعد المرعية 15 و16 و26 تطبيق حكم الطريقة العلية للصيادي 318].
الصوفي يقول (كن) فيكون؟
والرفاعية يؤمنون أن الله يعطي أولياءه كلمة (كن) يتصرّفون بها في الكون وكأنه يصير بمقدورهم خلق ما يشاؤون أن يخلقوه. فقد ذكر الصيادي أن الشيخ أحمد الرفاعي قال: « وإذا صرّف الله تعالى الوليَّ في الكون المطلق: صار أمره بأمر الله تعالى: إذا قال للشيء كن فيكون » [قلادة الجواهر 73 و 145 المعارف المحمدية 47].

وقال: « إن الولي يحيي الموتى وأنه إذا قال للشيء "كن فيكون"» [قلادة الجواهر 73 و145 المعارف المحمدية 47 ـ 348 )]. وزعم أنه جاء في بعض الكتب الإلهية أن الله تعالى قال: يا بني آدم أطيعوني أطعكم، وراقبوني أراقبكم، وأجعلكم تقولون للشيء: كن فيكون [قلادة الجواهر 147 طبقات الشعراني 1/142].
ونقل ابن حجر قول القرافي أن هذا قول شائع عند جهلة الصوفية وهذا كفر ويقتضي الشركة في الملك مع الله [الإعلام بقواطع الإسلام 97].
وكذلك الشيعي يقول كن فيكون وزعم الرافضة أيضا أن الله يقول في بعض (؟) كتبه « يا ابن آدم أنا أقول للشيء كن فيكون، أطعني فيما أمرتك أجعلك تقول للشيء كن فيكون» (بحار الأنوار90/376 مستدرك الوسائل11/258 نقله عن إرشاد القلوب للديلمي، عدة الداعي لاحمد بن فهد الحلي ص291 ط: مكتبة الوجداني. قم ميزان الحكمة لمحمد الريشهري3/1798 الفوائد الرجالية للسيد بحر العلوم1/71).
زاد بعضهم لفظ «عبدي أطعني أجعلك مثلي» (الجواهر السنية ص361 و363 شجرة طوبى 1/330 محمد مهدي الحائري هامش بحار الأنوار102/165 أبو طالب حامي الرسول ص185 لنجم الدين العسكري الفوائد الرجالية1/38).
وفي رواية « تكن مثلي» (مستند الشيعة1/6 للنراقي الفوائد الرجالية1/39 للسيد بحر العلوم).
زعم علي بن يونس العاملي أن رسول الله قال « إن لله عبادا أطاعوا الله فأطاعهم، يقولون بأمره للشيء كن فيكون» (الجواهر السنية ص361 للحر العاملي الصراط المستقيم1/169 علي بن يونس العاملي).






التوقيع :
[ أطوع الناس لله أشدهُم بغضًا لمَعصيته ] ..أبو بكر الصديق
[ ليس لأحد عذرا في تعمّد ضلالة حسبها هدى ، و لا ترك حقٍّ حسبه ضلالة ] ..عُمَر بنْ الخطاب
من مواضيعي في المنتدى
»» صب العذاب على من سب الأصحاب
»» [الْشَّيْخ الْقَفَارِي فِي رِحَاب شَبَكَة الْسُّنَّة ]
»» قطوفٌ دانية " لاتحزن "
»» الْبومَ صَوْر
»» فيلم الزحف الأسود يافضيحتاه يالشيعة
 
قديم 29-06-10, 09:42 PM   رقم المشاركة : 5
أسماء حسين
أَوْجَاع أُمَّة







أسماء حسين غير متصل

أسماء حسين is on a distinguished road


أسئلة حول الأحباش في مقابلة صحفية

ما هي أهم عقائد الحبشي؟

يدين الحبشي بالعقيدة الماتريدية الأشعرية. وهو لم يشتهر لمجرد كونه أشعريا؛ ولكن تميز لأنه يدعو على الأقل الى عقيدة وان كانت باطلة. ومسألة العقيدة مصروف النظر عنها في أوساط العمل الاسلامي.
فجاء الحبشي وملأ الفراغ العقدي، ولكن ملأه بعقيدة باطله هي خليط من شرك التصوف وحقد التشيع وطعنه في الصحابة، وما يشترك التصوف والتشيع فيه من الاستغاثة بغير الله والغلو في الأئمة والصالحين واعتماد الخرافات والروايات المكذوبة. وعنده من تأويلات الجهمية والمعتزلة الشيء الكثير. وفيه من جبر الجهمية الجبرية.
وقد أحيا الضغائن القديمة بين أهل الكلام والجدل وبين أهل الحديث. وهو من أكثر من عرفت في التحايل على الله يقلب الحق باطلا بالحيلة ويظن أنه صار وليس كذلك. كما قال تعالى (وما يخدعون الا أنفسهم وما يشعرون).

هل تصنفه مع أهل السنة؟

هو من أهل البدعة ولعل هذا الوصف لا يغضبه لأنه يرى تقسيم البدعة الى حسن فليأخذها على أحسنها! اللهم الا أن كان يرى أن البدعة مذمومة مطلقا فهذا أمر آخر؟!
نعم: من اجتمع فيه تشيع سب الصحابة وخيالات وبدع التصوف وتأويلات الجهمية وجبرهم فهو شر أهل البدع ولا يجوز التحفظ من وصفه بأنه مبتدع.

س - لماذا يركز الأحباش على ابن تيمية وسيد قطب ومحمد بن عبد الوهاب؟

لأنهم من رواد الصحوة الاسلامية وكان لهم الأثر في تقويم المسيرة الاسلامية وتفويت الطريق على أهل البدع والتصوف. فلا بد من مهاجمتهم والحط عليهم. فمحمد بن عبد الوهاب كان له أثره في تطهير الجزيرة العربية من الشرك والبدع. وشيخه ومدرسته التي تلقى منها هو موسوعة الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكان لسيد رحمه جهودا في تفويت الفرصة على من أرادوا قصر الناس على الاشتراكية الهدامة.

س - من هم وراء هذه الفرقة؟

لم يعد خافيا أن هناك جهات باطنية تقف وراء هذا الدعم. اذ لا يمكن التصديق بأي حال أن (جمعية خيرية) خرجت من مجتمع يعاني من الفقر والحرب تستطيع أن تقيم فروعا كثيرة لمدارسها وتنشىء المراكز ومحطات الاذاعة داخل لبنان وخارجه وتنشر الدعاة في أنحاء العالم وتتكلف تغطية نفقاتهم وسفرهم الدائم من غير أن تكون مدعومة دعما هائلا. وبقي أن نعلم أن كل هذا الدعم مقابل أن تسلط هذه الفرقة لسانها على عقيدة أهل السنة الحقة وتزيد من مهانة وذل أهل السنة في لبنان. وتعمل على تشويهها ما استطاعت لأن عندها من الباطل ما يتوافق مع الباطنية. فالتأويل لوثة باطنية والتصوف يعتمد على ما يسمونه بعلم الباطن أو (العلم اللدني) وسب الصحابة من أهم مبادىء الباطنية والاستغاثة بأضرحة الأولياء معروف عند الباطنيين باسم (مزارات الأئمة). فهي فرصة ذهبية للباطنية أن يدعموا فئة ظاهرها السنة وحقيقتها مخلفات عقائد الباطنيين.

س - سمعنا أن بعض الجهات تدعي أن للحبشي أصولا يهودية؟

ليس عندي أي دليل حتى الآن على أن الرجل يهودي الأصل ولا يجوز القول بغير علم. والذين يذهبون الى ذلك يتعجلون ويتكلمون بلا علم ولا دليل. والمطلوب انصاف العدو قبل الصديق. فهذا الرجل مفتون زائغ ومثل هذا في الأمة كثير وليس الزيغ والفتنة قاصرين على اليهود فقط. وعنده من خصال اليهود ما جعل الآخرين يشكون في أصله. مثل كثرة الطعن في العلماء والتشنيع عليهم وبث الحقد والكراهية والمخاصمة والقتال بين المسلمين، أضف الى التحايل على الله لتحريم المباح واباحة المحظور، كقوله بعد اباحة الحيلة " فهذه حيلة يراد بها التخلص من الحرام" (بغية الطالب 257) وكذلك تحريف كلام الله حيث قلب (على العرش استوى) وجعلها (على العرش استولى) مثلما قلب اليهود (حطة) الى (حنطة).

س - ما مدى خطر هذه الفرقة الجديدة على الصحوة الاسلامية ؟

لست أخاف على الاسلام من هذه الفرقة فان الله حافظ دينه مهما أوتيت هذه الفرقة من دعم وتمويل وقد قال تعالى (ان الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يُغلبون)
ثم هذه الفرقة لا تساوي شيئا بالمقارنة مع الفرق الأخرى كالجهمية والمعتزلة والفلاسفة والصوفية.
ومع ذلك بقي الاسلام واندرست هذه الفرق الباطلة. ويبقى أن علينا أن نعمل لنكون الأداة التي يمحق الله بها هذا الباطل. وأبشركم بأن عامة الناس يبغضونهم لما يروا فيهم من الغلظة والاستعلاء وفرض العقيدة بالقوة والمسارعة الى تولي الذين كفروا.

س - هل هم جمعية دينية؟ أم فرقة صوفية؟

هم نزعة سياسية وليسوا جمعية دينية وان كانت جمعيتهم تتكلم باسم الدين وليسوا جمعية صوفية وان كانوا يدندنون حول التصوف وقد أسسوا مجلسا يجمع الطرق الصوفية في لبنان وأنشأوا فرقة كبيرة للأناشيد تصطحب معها عدة الموسيقى من مكان لآخر لتطرب الناس (دينيا). * وانما هي فرقة يراد بها شق الصف المسلم وتحبيب العلمانيين ودعاة القومية والشعوبية الى الناس وتقريبهم الى المسلمين وتسويغ مبادئهم الهدامة (شرعيا) والتصدي بقوة لمن يقف في وجه العلمانيين والحاكمين بغير ما أنزل الله. كيف نصدق أنهم جمعية دينية وهم لا يزالون يقيمون الحفلات في الفنادق التي تكلف الملايين على شرف النصارى وغيرهم وتكريمهم ووصفهم بالمواطنين الشرفاء! ما عهدنا جمعية دينية اسلامية تهتم بالنصارى وتكرمهم وتجمعهم على الموائد لتسب الجماعات الاسمية أمامهم مثلما يفعل الأحباش اليوم.

س - ما آخر أخباره العلمية؟

ألف الحبشي كتبا عديدة منها صريح البيان واظهار العقيدة السنية بشرح العقيدة الطحاوية. وآخر كتبه كتاب المقالات السنية بكشف ضلالات ابن تيمية حوالي 300 صفحة يجمع فيه كل ما قال خصوم ابن تيمية ضده. وهو يفتي بكفره وخروجه عن ملة الاسلام.

س - هل تصنفه مع علماء الحديث بعد مطالعتك كتبه؟

ان الهالة التي صبغه بها أتباعه والضجة الاعلامية والغلو الذي يغلون به فيه جعل الناس يظنون فيه أنه محدث عصره، وهو ليس كذلك فانه كثيرا ما يورد الحديث ولا يحكم على درجته بل ربما دافع عن الضعيف وأخفى ضعفه وهذا كثيرا ما يوجد في كتبه. وليس في مصنفاته شيء في تحقيق الأحاديث والحكم عليها على النحو الذي نجده في عمل محدث عصره الشيخ ناصر الدين الألباني.

س - ما موقفه من علماء عصره؟

له مواقف كثيرة مع علماء عصره تجد فيها الحقد الدفين وسوء الخلق ويكفيك أن تعلم أنه يدعي بأن محمد بن عبد الوهاب كان يؤتى له بمن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيأمر بقتله. ويصفون سماحة الشيخ ابن باز بأنه أعمى البصر والبصيرة. وأن سيد سابق بأنه مجوسي وأن الألباني كافر، وقد حكموا بكفر أكثر العلماء ولم يسلم من تكفيرهم الا القليل.
س - أي العلماء يحوز على اعجاب الحبشي؟ من وافق هواهم كالسبكي والكوثري والحصني والنابلسي والنبهاني والصيادي و(محي) الدين ابن عربي وغيرهم ممن عرف بعضهم بالتعصب الشديد وبعضهم الآخر بالخرافة والخيال الصوفي وبعضهم الآخر بالزندقة والردة.

س - هل صدر أي رد من الأحباش على كتبك؟

حتى الآن لم يصدر لهم أي رد علي وآمل إن فعلوا أن يردوا على النقاط المهمة التي أبطلت فيها أصول مذهبهم وأنا أتحداهم أن يفعلوا وهم لن يفعلوا لأني ولله الحمد والفضل والمنة أتيت على مذهبهم من القواعد بما لا يستطيعون دفعه وكيف لا وهم ينتسبون الى الاشعري اسما فقط. ولا علاقة لهم في الحقيقة بالحال التي انتهى اليها الأشعري رحمه الله.
ولو قارنوا عقيدتهم بما رواه الحافظ ابن عساكر في كتابه (تبيين كذب المفتري) عن نهاية حال الأشعري في الاعتقاد لوجدوا هناك فرقا كبيرا ولتبين لهم ان ردود الأشعري في كتبه الأخيرة على المعتزلة تصلح اليوم لتكون ردودا على أشاعرة وماتريدية اليوم .

س - ما الأثر الذي تركه هذا الرجل على المسلمين اليوم؟

ان هذا الرجل المريض قد نشر وباء التأويل وفساد العقيدة من تأويل وتصوف واستغاثة بغير الله وطعن في العلماء وتقليد أعمى. وحزب المسلمين أحزابا شتى، ولذلك فإن كثيرا من عائلات المسلمين قد تفككت أواصرها ووقعت كثير من حالات الطلاق بين الناس في لبنان فحال انتماء امرأة الى جماعته فانها لا تعود ترضى بزوجها الا بأن يذعن ويوالي هذه الجماعة واذا لم يوافق وقع الطلاق وربما هربت بعض النساء المتزوجات مع بعض الأحباش وتخلين عن أولادهن لأنهن لم يعدن يرضين بأزواجهم غير (المتحبشين).
وهذا يحدث باقرار الحبشي واقرار احدى كبار تابعاته وتسمى (الحاجة دعد) وهي تدبر أحباشا ذكورا بدائل لمن تتحبش من النساء عن أزواجهن غير المتحبشين.

س - وماذا على صعيد المساجد في لبنان هل ما زال فتنة المساجد وصراعاتها ؟

نعم ان المساجد لا تزال تعاني من الصراعات مع أن كثيرا من عامة المسلمين أخذوا زمام مبادرة حراسة المساجد بعد غض المسؤولون الطرف عن الأحباش (قطاع طرق المساجد). غير أن الأحباش قد وسعوا دائرة هذه الفتنة ونقلوا خارج لبنان الى أوروبا وأمريكا وأستراليا.
ففي رمضان الماضي أرادوا السيطرة على أحد أكبر مساجد سيدني بأستراليا (مسجد الامام علي) وحاصروا المسجد هناك وألقي القبض على أحدهم متلبسا بجريمة التفجير حيث أمسكوا معه قنبلة مولوتوف أراد القاءها في صحن المسجد. وفي ألمانيا ضربوا في المسجد أحد المصلين لاعتراضه عليهم. وفي الدانمارك كان شيخهم يعطي درسا عن ميزة الطريقة الرفاعية وزعم أن مما من الله به على أهل الطريقة الرفاعية أنهم ينامون في الأفران بين النيران المشتعلة ولا تؤثر بهم. فقام أحد المسلمين واسمه (فياض) وقال للحبشي ان هذا كلاما غير مقبول، واذا كان صحيحا فلماذا لا تذهبون الىاسرائيل بكراماتكم فهل عند اسرائيل الا النار التي تزعمون انكم تحتملونها؟
ثم قال له : ولئن كان كلامك صحيحا فأنا سأشعل عودا من الكبريت وأضعه على ثيابك وسأرى ان كانت ثيابك تحترق أم لا.
فأجابه الحبشي بأنه لم يبلغ بعد مقامات القوم وكراماتهم فقيل له:
فاذا كنت أنت المخضرم في الطريقة ومعدود من كبار أولياء الطريقة لم يحصل لك شيء من ذلك فما أبعدنا نحن عنه فما الحاجة لتعليمنا اياه؟ فما كان من اتباع الحبشي الا أن رصدوا له في الطريق بعد خروجه من المسجد وأمسك به تسعة منهم وأسعوه ضربا واهانة. وهاتان الحادثتان تؤكدان اتهامي لهم من قبل بأنهم هم (فتانوا المساجد) المشوشون على المصلين وعلى عباد الله. وهم يستحقون على ذلك أقسى أنواع العقوبة لقلة أدبهم في بيوت الله، إننا نجد النصارى اكثر احتراما لكنائسهم من هؤلاء للمساجد.

س - كيف ترى مستقبل هذه الفرقة؟

أنظر اليها كما أنظر الى الفرق الأخرى التي كان لها فورة ثم خمدت وماتت وبقي الاسلام. انا جدا متفائل بالرغم من كل هذا هذا النشاط عند هذه الفرقة وبالرغم من الدعم الهائل المسخر لها فانها لا بد أن تسقط في شر أعمالها وينالها الخزي والسقوط مهما تحصنت بأعداء المسلمين وهي الآن ليس لها رصيد شعبي فالناس يكرهونهم ويحتقرونهم لموالاتهم اعداء المسلمين ولسوء خلقهم وجبروتهم. وأرى أنه كلما ازدادت الأمة تعلما لدينها ورجوعا الى السنة ومنهج السلف الصالح كلما عجل ذلك بانحسار موجة الأحباش واضمحلالهم.

س - كيف تتعامل الحركات الأخرى مع هذه الفرقة؟

ما جعل الناس يلتفون حول الاحباش أنهم طرحوا مسألة العقيدة وإن كانت باطلة. والناس في تعطش لمعرفة عقيدتهم. بينما الحركات الأخرى تؤخر العقيدة وترى طرحها سببا في حدوث الفرقة والانقسام في الصف المسلم وكأن العقيدة عامل في تفرق المسلمين. ولما جعلوا العقيدة في المرتبة الرابعة أو الخامسة في مناهجهم لم يستطيعوا الوقوف أمام الأحباش. وصاروا يبحثون عن بعض الفتاوى المشاعة عن الحبشي في الفروع ويسلطون الضوء عليها.
فتنقلب المسألة حجة عليهم لا لهم.

س - هل طالبتم الحبشي بالمناظرة؟

نحن طالبناه بالمناظرة في مكة فذهب الى السويد والدانمارك يبحث عنا هناك ووزع المنشورات على المساجد تفيد بأنه على استعداد للمناظرة. ولست أدري ألعله يتوقع أن يجد العلماء متمركزين في تلك البلاد؟! ان العلماء موجودون ومتوافرون. لقد طالبه الألباني وغيره بجلسة مناقشة فتهرب بعد أن كان وعد بالمجيء فلماذا يبحث عنهم في السويد وألمانيا والدانمارك؟
أم أنه يريد بذلك لفت أنظار العامة المساكين اليه هناك ونشر الدعوة بينهم؟
لقد كنت ألح على أحد كبار أتباعه (قراقيرا) قبول المناظرة فكان يتهرب ويطلب من اصحابه أن يخبروني بأنه مسافر فاتصلت به واذا بي أفاجأ بأنه غير مسافر ولما التقيت به أخيرا طالبته بمناظرة علنية فاعتذر وقال بأنه لا يرغب بذلك وأنه يكتفي بجلسة تعارف. فهؤلاء يرجون من الله أن يوفقهم لمناظرة حزب التحرير أو غيرهم ممن لا علم عندهم ولا عقيدة ولا منهج أو على الأقل ممن يوافقونهم على اعتقادهم الأشعري الماتريدي. اذ أن هذه القواسم المشتركة في الاعتقاد تكون دائما حجة للأحباش. فانه اذا وافقهم على التأويل والتوسل غير المشروع والتصوف فعلى ماذا ينتقدهم وفيماذا يناظرهم؟ أما أن يقفوا أمام علماء أهل السنة فهم لا يرغبون بذلك. وقد وافق بعضهم على المناظرة ثم وقع في الخزي والذل.

س - بماذا تنصح الآخرين حول موضوع هذه الطائفة؟

أدعوهم الى مساعدة اخوانهم مما يواجهون هذه الطائفة بما يستطيعون من بناء المعاهد الاسلامية وغيرها. فان العلم دواء هذا المرض.






التوقيع :
[ أطوع الناس لله أشدهُم بغضًا لمَعصيته ] ..أبو بكر الصديق
[ ليس لأحد عذرا في تعمّد ضلالة حسبها هدى ، و لا ترك حقٍّ حسبه ضلالة ] ..عُمَر بنْ الخطاب
من مواضيعي في المنتدى
»» رد أسود السُنة على ماحدث في الملتقى الثقافي من مجون
»» الْبومَ صَوْر
»» شبهة إنكار صفات الله
»» هَلوَسْة مُوَاطنة سُعودْيّة
»» [الْشَّيْخ الْقَفَارِي فِي رِحَاب شَبَكَة الْسُّنَّة ]
 
قديم 29-06-10, 09:43 PM   رقم المشاركة : 6
أسماء حسين
أَوْجَاع أُمَّة







أسماء حسين غير متصل

أسماء حسين is on a distinguished road


طريقة الحبشي في إباحة الحيلة على الله

لقد جعل الإسلامُ من أصوله الهامة مبدأ سد الذرائع، وذلك لتجنيب الناس ليس الحرام فقط، وإنما قطعهم أيضًا عن الوسائل المؤدية إليه ليسدّ الطريق إلى الفساد بكل ممكن، غير أن ثلة من المحتالين يأبون إلا فتح الطريق إليها بحيلهم التي يظنونها تنطلي على عالِم الغيب والشهادة. إنما الأعمال بالنيات - قال ابن بطال في قوله صلى الله عليه وسلم : « إنما الأعمال بالنيات »:
« والاستدلال بهذا الحديث على سد الذرائع وإبطال التحايل من أقوى الأدلة » [فتح الباري 12/326].

ومن المقرر عند أهل العلم أن كل حيلة يتوصل بها إلى إبطال حق أو إثبات باطل فهي حرام. كما بيّن الحافظ ذلك. وأن العمدة في البيوع والمعاملات على المقاصد والمعاني لا على الألفاظ والمباني.
- وذكر الحافظ أن مذهب الشافعي كراهية تعاطي الحيل وأكد المحققون في مذهبه أن كراهيته كراهة تحريم ويأثم بقصده، ويدل عليه قوله: « وإنما لكل امرئ ما نوى » فمن نوى بعقد البيع الربا:
وقع في الربا ولا يخلصه من الإثم صورة البيع.
ومن نوى بعقد النكاح التحليل كان محللاً ودخل في الوعيد على ذلك باللعن ولا يخلصه من ذلك صورة النكاح، وكل شيء قُصِد به تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرّم الله كان إثمًا، ولا فرق في حصول الإثم في التحليل على الفعل المحرم بين الفعل الموضوع له والفعل الموضوع لغيره إذا جعل ذريعة له. وذكر ما نقله النسفي الحنفي في الكافي عن محمد بن الحسن أنه قال: « ليس من أخلاق المؤمنين الفرار من أحكام الله بالحِيَل الموصلة إلى إبطال الحق » [فتح الباري 12/328 – 329].

موقف أهل العلم من الحيل في الدين - وقد نفى ابن بطة أن يقال لمن يفتي بالحِيَل « مفتي أو فقيه » لأن الفتوى عند أهل العلم تعليم الحق والدلالة عليه، وأما من علّم الحيلة والمماكرة في دين الله والخديعة لمن يعلم خائنة الأعيُن وما تخفي الصدور حتى يُخرج الباطل في صورة الحق: فلا يقال له مفتي ... وقد علم المؤمنون والعلماء ... أن الحيلة على الله وفي دين الله لا تجوز ... ( وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوه ) [الآية 235 من سورة البقرة]
( قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ) [الآية 29 من سورة آل عمران]
( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُه ) [الآية 16 من سورة ق].
- قال ابن بطة: « وأصل الحيلة في شريعة الإسلام خديعة، والخديعة نفاق، والنفاق عند الله عز وجل أعظم من صراح الكفر، قال تعالى: ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ، يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ )
[الآيتان 8 ، 9 من سورة البقرة].

- قال: « أفلا ترى أن المنافقين أظهروا قبول الأحكام الإسلامية وألزموا أنفسهم التديّن بها حيلةً بذلك وخديعة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولعباده المؤمنين ليحقنوا بذلك دمائهم ويحفظوا أموالهم، فأعطاهم ما أرادوا بما أظهروا وأكذبهم فيما ادعوا بما أسرّوا وأبطنوا.

- أفلا ترى أن الله عز وجل شرع رُخَصًا وضعها عند الحاجة إليها وشدة الضرورة عند نزولها، فقال حين فرغ من فرض الصيام: ( وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَر ) [الآية 185 من سورة البقرة]
وقال: ( وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ ) [الآية 101 من سورة النّساء]
[إبطال الحِيَل 42 – 45].
إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وهذه الحيل يراد بها إبطال واجب من الواجبات. وقد صارت ذريعة عند أتباعه في التهاون بهذا الواجب لسبب ولغير سبب.

قال تعالى عن المنافقين: ( إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُم ) [الآية 142 من سورة النّساء].
وقال صلى الله عليه وسلم : « الخديعة في النار » [البخاري 3 / 24 ].
تاريخ التحايل في هذه الأمة وقد انتشر التحايل عند الحنفية أكثر من غيرهم، وأشار الذهبي إلى ذلك حيث قال: « الحنفية على خير إن سلموا من التحيل والحِيَل على الربا وإبطال الزكاة، ونقر الصلاة والعمل بالمسائل التي يسمعون النصوص النبوية بخلافها »
[زغل العلم للذهبي 34].
الحيلة على الله مسلك يهودي قديم فيه نسبة الغفلة والجهل لله وسوء اعتقاد الأحباش (أدعياء التنزيه) في صفات الله ألجأهم إلى هذا التحايل حتى ظنوا أنه ينطلي على رب العباد. فالذي يعلّم الناس التحايل على الله إنما يعلمهم العبث والمكر بالله، وهي خطة يهودية اشتهرت بها أمة الغضب سنّوها فيما بينهم وليست من سنة رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم .
ولهذا مسخهم الله قردة جزاء وفاقًا لمّا مسخوا شريعته. ولهذا؛ فلا يهمني أن أثبت أن الحبشي يهودي مدسوس كما فعل البعض، فهذا لا أملك عليه دليلاً في الوقت الحاضر، لكن الذي أملك الدليل عليه أن هذا المسلك سلوك اليهود اشتهروا به من قبل وتعرضوا للمسخ بسببه. وقد حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك فقال صلى الله عليه وسلم : « لا ترتكبوا ما ارتكبته اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل »
[ذكره ابن كثير 2/257 وابن بطة في إبطال الحيل وسنده حسن].
وإليكم نماذج من الحيل التي يظن أنها تقلب الحرام حلالاً. يتعاملون مع الله كما يتعامل المتهربون من الضرائب مع حكوماتهم. فتواه في حكم الكحول وبينما يرى الحبشي تحريم مادة الكحول (الاسبيرتو) لمن يقصدها للسُّكر أو الوقود والتداوي: يفتي لمن يحتاجه للتداوي في الجروح والوقود ونحوها: أن يستعمل حيلة كأن يقول للبائع:
« بعني هذه القنينة بكذا: ليس الاسبيرتو الذي فيها، فإني آخذه من غير مقابلة بهذا المبلغ، وإنما هو ثمن القنينة »
قال: « وهذه حيلة يراد بها التخلص من الحرام »
[بغية الطالب 257 أو صفحة 330 من الطبعة الجديدة].
لكنه لم يتكرّم ببيان من الذي استُعمِلتْ في حقه هذه الحيلة. وهل كانت خافية عليه؟ فهي حيلة يراد بها استحلال الحرام لا التخلص منه.
ومن الأدلة عنده على الحيلة الشرعية: ما قاله تلميذه (نبيل الشريف) في (مجالس الهدى 21/ب/644) والدليل على أنه يجوز استعمال الحيلة الشرعية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل يومًا تمرًا عند صحابي فأعجبه فقال: « أَكُلُّ تمر المدينة هكذا؟ فقال: إنا لنأخذ الصاع بالصاعين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعل: بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبًا » [البخاري في البيوع باب إذا أراد بيع تمر بتمر خير منه. وفي الوكالة: باب الوكالة في الصرف وفي المغازي: باب استعمال النبي على أهل خيبر وفي الاعتصام: باب إذا اجتهد العالم فأخطأ ومسلم (1593) في المساقاة والنسائي 7/271 والموطأ 2/623] قال: فالرسول هنا علمه حيلة شرعية ».

وأعجب لهذا الاستدلال. فقد روى البخاري الحديث في أربعة مواضع: في البيوع وفي الوكالة وفي المغازي وفي الاعتصام. ولم يروه في باب الحيل: هذا الباب الذي أراد به الرد على من يجوز الحيلة ويسميها « حيلة شرعية ». ورواه مسلم في المساقاة. ولم يدرجه في باب الحيل. ولئن كانت الحيلة جائزة فلماذا لم يحتج به الحافظ ابن حجر وغيره على جواز الحيلة ووقفوا من موضوع الحيلة موقفًا سلبيًا؟ إلا أن يكون السقم في أفهامكم؟ ومن صور التحايل تحريمه على المستأجر أن يأخذ (خلوّ) مبلغًا من المال من المؤجِّر لقاء ترك المنزل.
إلا أنه نصح السائل أن يستعمل حيلة ليتخلص من أكل الحرام، يقول له: بعتُك هذه الطاولة ويفرض مبلغ الخلو على أنه ثمن لشراء الطاولة لا لخلوّ الشقة فإن فعل تلك الحيلة باع ما يملكه [الدر المفيد في دروس الفقه والتوحيد 113].
ووالله لو أخذ مال الخلوّ لكان أقل حرمة من استباحة التحايل على الله.
ومن صور التحايل فتواه بعدم جواز أن يشتري الرجلُ الكتب الكفرية المخالفة للدين ولو كان لمطالعتها من أجل الرد عليها، ولكن إن أراد الحصول عليها فليكن بدون شراء، فيقول للبائع أنا أعطيك مجانًا كذا من المال وأنت أعطني هذه النسخة مجانًا.
فيعطيه المبلغ مجانًا ويأخذ النسخة مجانًا: لماذا يشتريه [الدر المفيد في دروس الفقه والتوحيد 136].
فهل يفعل هذا عاقل يتدبر صفات الله وأنه مطلع على الضمائر، يبدو أن هذا ثمرة العبث والتأويل في أسماء الله وصفاته أن صار هؤلاء يتعاملون مع الله وكأنه يسمع تنادي الأصوات ولا يعلم ما تعقده النيات!

ومن صور التحايل تحريمه أخذ شيء من أموال شركات التأمين لأن التأمين عندهم حرام، غير أنهم يرسلون أموالاً اكتسبوها إلى أقربائهم ثم يطالبونهم أن يرسلوا إليهم ما أخذوه من مال بنية الهدية. وبهذه الحيلة على الله يعود المال إليهم في شكل هدية.

ومن صور التحايل المشهورة عن الحبشي فتواه بجواز أكل البصل والثوم على وجه الحيلة للتخلص من إثم وحرمة التخلف عن صلاة الجمعة، وذلك حين شكا إليه جماعة من طلاب الجامعة الأمريكية ببيروت التزامهم يوم الجمعة بحضور الدروس ومتابعة المحاضرات في الجامعة. ثم صار أتباعه يستخدمونها إذا كانوا في بلد أهله كفار كالوهابية على حد زعمهم.

ومن صور التحايل فتوى له مكتوبة بخط تلاميذه وفيها: يبيح لمن عنده مال حال عليه الحول أن يصرفه قبل حَوَلان حوْلِه ولو بوقت قصير يسير، وذلك تهربًا من الزكاة. قال: « فهذا ليس حرامًا، وإنما مكروه فقط، إلا عند من شذّ » [هذه الفتوى مأخوذة من كراس غازي الشريف 24 الحاوي لكثير من فتاوى شيخه نقلها من نبيل الشريف ومهدي برو. وجاء فيه « فائدة: قال الإمام ابن سريج مجتهد عصره: بشر الصيارفة بأنه لا زكاة عليهم »] غير أن الحافظ ابن حجر نقل عن الهلب قوله: « من رام أن ينقص شيئًا من فرائض الله بحيلة يحتالها أنه لا يفلح، وأن الإثم عنه غير ساقط وأن الزكاة لا تسقط بالحيلة » [فتح الباري 12/331 – 333].






التوقيع :
[ أطوع الناس لله أشدهُم بغضًا لمَعصيته ] ..أبو بكر الصديق
[ ليس لأحد عذرا في تعمّد ضلالة حسبها هدى ، و لا ترك حقٍّ حسبه ضلالة ] ..عُمَر بنْ الخطاب
من مواضيعي في المنتدى
»» مقام خادم الحرمين الشريفين والعلماء المسلمين
»» لا أريد الرجوع ..!
»» De************************ion of Hajj and Umrah with صفة الحج والعمرة مع أدعية مختارة بلغات أخرى
»» من يأتيني بمثلهم ..!
»» [الْشَّيْخ الْقَفَارِي فِي رِحَاب شَبَكَة الْسُّنَّة ]
 
قديم 29-06-10, 09:44 PM   رقم المشاركة : 7
أسماء حسين
أَوْجَاع أُمَّة







أسماء حسين غير متصل

أسماء حسين is on a distinguished road


يجوز عند الحبشي والأشاعرة أن يعذب الله الكفار..

يزعم الحبشي أنه يجوز عقلاً أن يعذب الله المطيع الذي لم يعص لكن ذلك غير جائز شرعاً [الدليل القويم 14].

وهذه معدودة من غرائب هذه الفرقة لأنهم يصرحون بجواز أن يعذب الله المطيعين: الأنبياء والأولياء وأن يُدخِل الكفار الجنة لأنه متصرف في ملكه، وهو لا يُسأل عما يفعل. وهذا الذي قاله هو في الحقيقة معتقد الأشاعرة.

فقد نقل الزبيدي عن النسفي أن الأشاعرة يرون جواز تخليد الكفار في الجنة وتخليد المؤمنين في النار عقلاً وإن كان ورد الشرع بخلافه [إتحاف السادة المتقين 2/185 نظم الفرائد 30 وانظر الروضة البهية 32 – 33 إتحاف السادة المتقين 2/9].

وقد صرّح الفخر الرازي بقول عجيب حين تناول تفسير قوله تعالى: ( إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) [الآية 118 من سورة المائدة]،
وافترض السؤال التالي: كيف جاز لعيسى أن يقول: (وإن تغفر لهم). والله لا يغفر الشرك؟ قال: « يجوز على مذهبنا من الله تعالى أن يُدخَلَ الكفارَ الجنة، وأن يُدخل الزّهاد والعبّاد النار ». قال: وقوله: ( إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ ) [الآية 48 من سورة النّساء]
نقول: إن غفرانه جائز عندنا" [التفسير الكبير للرازي ص12/ 136].

أهذه عقيدتكم الصحيحة وفرقتكم الناجية أن يسوغ في عقولكم المريضة أن يعذب الله الأنبياء والأولياء ويدخلهم النار. بينما يدخل الكفار الجنة!!!

http://www.anti-ahbash.com/gdeed_26.htm







التوقيع :
[ أطوع الناس لله أشدهُم بغضًا لمَعصيته ] ..أبو بكر الصديق
[ ليس لأحد عذرا في تعمّد ضلالة حسبها هدى ، و لا ترك حقٍّ حسبه ضلالة ] ..عُمَر بنْ الخطاب
من مواضيعي في المنتدى
»» زهد وورع الفاروق رضي الله عنه
»» ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ
»» أسْلاَفُنَا فِيْ رَمَضَانْ
»» ماصحة هذا الحديث ..!
»» العائدون إلى الله
 
قديم 29-06-10, 09:45 PM   رقم المشاركة : 8
أسماء حسين
أَوْجَاع أُمَّة







أسماء حسين غير متصل

أسماء حسين is on a distinguished road



أقبح فتاوى الحبشي الضالة..

فتاوى حبشية ضالـة الفتوى الأولى:

فتوى الشرك سئل الحبشي عن جواز الاستغاثة بالاموات كقول القائل « المدد يا سيدي بدوي اغثني يا دسوقي فقال الحبشي « نعم جائز»
قيل له: لماذا يقول يا سيدي عبد القادر يا بدوي ولا يقول يا محمد؟

فقال: ولو أي مع ذلك فهو جائز. قال: لكن تركه أفضل.

قيل له: ان الارواح تكون في برزخ فكيف يستغاث بهم وهم بعيدون؟

اجاب: الله تعالى يكرمهم بأن يسمعهم كلاما بعيدا وهم في قبورهم فيدعو لهذا الانسان وينقذه، احيانا يخرجون من قبورهم فيقضون حوائج المستغيثين بهم ثم يعودون إلى قبورهم»… وبعد قليل تراجع فقال: لكن: تركه أحسن. ولو أنه قال: اللهم ببركة نبيك أغثني ببركة نبيك يسر لي أموري: لكان له فائدتان، لافائدة الأولى أنه سأل الله». - وهذا اعتراف منه بالفرق بين الاستغاثة والتوسل على غير عادة المنهج الحبشي الذي يخلط بين التوسل والاستغاثة. ثم ألست تعجب ممن خرج من القبر كيف يطيب نفسا بالعودة اليه؟
أفلا مر على أهله وسلم عليهم أو مر بأقرب بقالة يشتري طعاما أو شرابا بعد طول مكث فيه بلا طعام ولا شراب؟ هذه خرافات تضحك الكفار وتزيدهم تمسكا بدينهم. وتتعارض مع قوله تعالى (فلا تدعوا مع الله أحدا) (قل انما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا)
وقول النبي «اذا سألت فاسأل الله» وقال « الدعاء هو العبادة»
وقوله «من يتكفل أن لا يسأل الناس شيئا وأتكفل له الجنة». - قال الزبيدي «وقبيح بذوي الايمان أن ينزلوا حاجتهم بالمخلوق وهم يسمعون قوله تعالى (أليس الله بكاف عبده)
(اتحاف السادة المتقين (9/498).
وحكى شيخهم أحمد الرفاعي أن الله غضب ممن استغاث بغيره قائلا: أتستغيث بغيري وأنا الغياث
(حالة أهل الحقيقة مع الله 92).
وذكر السبكي في (فتاويه 1/13) تعليقا على آية (أدعوني أستجب لكم) بأن هذه الآية تفيد أنه لا يستعان غير الله». وهذه الفتوى وغيرها كفتوى السرقة التالية مسجلة عليه بصوته ومحفوظة في موقعنا في الرد على الأحباش على الانترنت والعنوان هو: www.antihabashis.com

الفتوى الثانية :
جواز الإستعاذة بغير الله عند الحبشي والحبشي أفتى بأنه يجوز لك أن تستعيذ بغير الله فلا مانع أن تقول:

أعوذ برسول الله (الدليل القويم 173 صريح البيان62 المقالات السنية 46 ط ثانية 1994 ص 156).
فهذه الفتوى شاهدة في أن الحبشي مشرك بالله يضاد الله في قوله (فاستعذ بالله) ويوافق أهل الجاهلية الذين كانوا يستعيذون بالجن (وأنه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا) ويجيز الحبشي التبرك بالأحجار (صريح البيان58) وقد قال بأن «قبر معروف الكرخي الترياق المجرب»
(المقالات السنية 162)
ولكن أليس دعاء الله وحده هو الترياق المجرب؟ كيف يكون ذلك من عقيدة أهل السنة وقد أخبر غير واحد من العلماء كالغزالي أن مسح القبر باليد من عادة النصارى
(الإحياء 1/259 و4/491)
وحكى النووي الاجماع على أن هذا من عمل الجهال ومن سوء الأدب مع النبي (المجموع 8/257 وشرح مسلم 7/24).

الفتوى الثالثة :

فتوى السرقة في إحدى جلسات الحبشي المترجمة إلى اللغة الفرنسية سئل الحبشي عن حكم من ربح مالا حراما ثم تاب، فأجاب الحبشي إجابة عامة فيما يتعلق بربح مال حرام أو سرقة نقلتها عنه بنصها حرفا حرفا. وإليكم نص السؤال ثم إجابة الحبشي عليها.
سئل الحبشي: إذا أحد ربح مالا في عمل وهذا العمل حرام، واشترى بهذا لباسا. فماذا يفعل بهذا اللباس بعدما تعلم الشرع؟
أجاب الحبشي: " هذه المسألة فيها تفصيل، هذه المسألة مهمة. ينبغي أن تنتبهوا بحضور قلب لمعرفتها. الذي بيده مال حرام، إن كان من سرقة وإن كان من غير ذلك. فجاء إلى مكان تباع فيه البضائع أو دار أو دكان. فقال: بكم تبيعني هذه البضاعة؟ قال له بكذا. فقال اشتريتها بهذا المبلغ فقال ذاك: خذها. هذا بعد ذلك دفع له الثمن من هذا الحرام، من مال حرام، من ذلك المال الحرام دفع. هذا الشيء دخل في ملكه: إن كان ثوبا يجوز أن يلبسه، وإن كان سيارة يجوز أن يستعملها. هذا كلامه بحروفه.
ويمكن سماعه عبر الانترنت من خلال موقعي : www.antihabashis.com

هذه الفتوى تبيح للسارق أن يمتلك ما قد سرق، وللبائع أن يبيع ما لا يملك. وتبين لكم مذهب الاحتيال. وكيف يروض هذا الرجل أتباعه على المراوغة. فيكفي لهذا السارق الذي سرق أن يذهب إلى مطلق بائع ويقول له: كم تبيعني هذه الأغراض؟ هكذا تكون نتيجة تلاعب الأحباش بصفات الله تحريفا ونفيا حتى صاروا يظنون بالله أنه لا يعلم البواطن ويأخذ بالظواهر. الفتوى الرابعة : فتوى جواز الحيلة على الله وبينما يري الحبشي تحريم مادة الكحول ( الأسبيرتو ) لمن يقصدها للسكر أو الوقود والتداوي : يفتي لمن يحتاجه للتداوي في الجروح والوقود ونحوها : أن يستعمل حيلة كأن يقول للبائع : بعني هذه القنينة بكذا : ليس الاسبيرتو الذي فيها ، فإني أخذه من غير مقابلة بهذا المبلغ ، وإنما هو ثمن القنينة " قال " وهذه حيلة يراد بها التخلص من الحرام
" بغية الطالب 257 أو صفحة 330 من الطبعة الجديدة ).
لكنه لم يتكرم ببيان الذي استعملت في حقه هذه الحيلة . وهل كانت خافيه عليه. فهي حيلة يراد بها استحلال الحرام لا التخلص منه. الفتوى الخامسة : فتواه بجواز أخذ الربا وأفتي بجواز أخذ الربا من الكفار الحربيين محتجاً بما أفتى به أحد أئمة الحنفية وهو محمد بن الحسن الشيباني . وهو قول أبي حنيفة رحمه الله. سئل الحبشي عن حكم أخذ الربا في لبنان فقال : « هذه دار حرب عند الإمام محمد بن الحسن الشيباني، عنده يكفي لكون الدار دار حرب : إظهار أحكام الكفر على وجه الاشتهار». قيل له : إذن . أخذ الربا جائز؟
أجاب : عنده ( أي عند محمد بن الحسن ) يجوز ، يجوز في لبنان وغيره من كل بلد يظهر فيها أحكام الكفر على الاشتهار شريط : (خالد كنعان في الرد على الحبشي الوجه الأول 169). الـتـعـلـيـق هذا ما قاله. ولكن كيف يمكن التمييز بين الكافر الحربي وغير الحربي؟ وهل للكافر الذمي وجود اليوم؟ وما هذا المذهب الجديد الذي يعلم الناس مخادعة الخالق لتحويل الحرام إلى حلال؟ ولا ننسى أن للحبشي أيضا فتوى بعدم وجوب أداء الزكاة من العملة النقدية والورقية المعاصرة. وأخرى بجواز لعب القمار مع الكافر وأجاز للمسلم سلب أموال الكفار ولو بطريق القمار ، وذلك تقليداً منه لابن عابدين (صريح البيان 133) . قال " وكذلك لو باعهم ميتة أو قامرهم وأخذ منهم مالاً بالقمار فذلك المال طيب عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله " وأستدل بمراهنة أبي بكر للمشركين يوم نزلت " ألم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون"
(صريح البيان 134) وروايات هذه القصة لا تخلو من قول الصحابي " وذلك قبل أن يحرم الرهان "
(البغوي 6/ 260 زاد المسير 6:70 الطبري 14 20)
وأفتي بجواز المراهنة ، وإن حرمه في الابتداء ، وأن جواز ذلك يكون من المسلم في حق الكافر مستدلاً بمراهنة النبي صلى الله عليه وسلم لركانة على غنم (صريح البيان 134) والرسول قبل بمراهنة ركانة ثم رد عليه السلام على ركانه غنمه . هذا غيض من فيض ضلالات الحبشي أضف إلى ضلالهم فيما هو معروف عنهم من شدة موالاة عدو المسلمين وشدة معاداتهم للمسلمين ومسارعتهم إلى تكفير العلماء. أسأل الله أن يهدي من ضللوه وخدعوه بزخرف القول. هذا وبالله التوفيق. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أحمعين. وأذكر من يريد معرف مزيد تفاصيل عنهم الرجوع إلى موقعي عنهم على الانترنت.

والعنوان هو: www.antihabashis.com كما أن عنواني الخاص على الانترنت هو: [email protected]

وكتبه نصيحة للأمة عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية..







التوقيع :
[ أطوع الناس لله أشدهُم بغضًا لمَعصيته ] ..أبو بكر الصديق
[ ليس لأحد عذرا في تعمّد ضلالة حسبها هدى ، و لا ترك حقٍّ حسبه ضلالة ] ..عُمَر بنْ الخطاب
من مواضيعي في المنتدى
»» بدعة جديدة في المذهب الشيعي....زيارة القبور و المشاهد عن بعد!! عبر الهاتف و الانترنت
»» فضيحة محمد الحسيني الشيرازي / صورة
»» مجلة الصوفيّة
»» النور يشع في وجه خامنئي
»» أَيِّهَا السُنِّيُّ... احْذَرْ وَلا تَغْتَرْ بِتَشَابُهِ الأَسْمَاءِ بين علماء السنة
 
قديم 29-06-10, 09:45 PM   رقم المشاركة : 9
أسماء حسين
أَوْجَاع أُمَّة







أسماء حسين غير متصل

أسماء حسين is on a distinguished road



أكاذيب الأحباش وتحريفاتهم

زعم الحبشي أن صفات الله عند الشافعي قسمان : قسم الحبشي يُعرف بالعقل كالصفات الثلاث عشرة كصفات القيام بالنفس وقيام الحوادث وجاحده يكفر بالله . والقسم الثاني لا يدرك بالعقل (صريح البيان 101-102 ط: مجلدة).
حدد الحبشي عدد الصفات الإلهية بـ : ثلاث عشرة صفة وزعم أن الشافعي كان يحكم بكفر من لم يثبتها لله (صريح البيان 37).

لقد ضبطت العديد من أنواع التحريف والدس الذي قام به الأحباش. وهم اذا احتججت عليهم بنص لا يوافق أهواءهم سارعوا إلى القول (لعل هذا النص مدسوس على المؤلف) وهي أفضل الطرق للهروب من النصوص. وهم أول من يتوجه اليهم الاتهام بتحريف الكتب والحذف منها والاضافة فيها.
لقد أهدي الي منذ سنوات كتاب (تحفة الأنام مختصر تاريخ الاسلام) للشيخ عبد الباسط فاخوري رحمه الله (مفتي بيروت سابقا) تحقيق: مركز الخدمات والأبحاث الثقافية الشيخ نزار فاخوري تولت طباعته ونشره (دار الجنان) وهذا المحقق لم يذكر في مقدمته شيئا عن عمله ولا النسخة التي اعتمدها أثناء التحقيق.
وقبل عدة أيام وأنا أقلب بين يدي كتاب (صيانة الانسان) للشيخ محمد بشير السهسواني الهندي (توفي سنة 1326) ووجدته قد عزا نصا من كلام الشيخ عبد الباسط عن أحوال الوهابية وتاريخهم وعقيدتهم وأن مبادئهم لا تختلف عما جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم والأنبياء من قبله، وبحثت عن النص من كتاب (تحفة الأنام) للشيخ عبد الباسط فاخوري فلم أجد فيه شيئا، غير أني وجدت نصا يتعلق بالوهابية وفيه " ثم في غضون ذلك ظهرت الطائفة الوهابية في بلاد نجد واستولوا على مكة المكرمة والمدينة المنورة وباقي بلاد الحجاز حتى قاربوا بلاد الشام من جهة دمشق» (تحفة الأنام ص 199 محقق).
والكلام لم ينته عنهم بعد. وفجأة وجدت المحقق عقب بعد هذه الجملة ( ص 200) بإعلان كلمة بالخط العريض (بـيـان) ثم كتب في الحاشية « يوجد سقط في النسخة إن شاء الله سنستدركها في الطبعة الثانية». وهذا النص لا يخلو من الاحتيال لمن تدبره.

* فلم يحدد أين يوجد السقط هل هو سقط من نسخة مخطوطة، ولعل الواضح أنه يعني أن السقط واقع في النسخة التي يحققها وسيخرجها للناس. وهو بذلك لم يكذب لأنه يكره الكذب لكنه يحب التدليس، فقد أوهم الناس أن السقط واقع في النسخة الأصلية التي اعتمدها في التحقيق. ومعروف عن أمثال هذا أنه يهربون من الكذب بطريقة الاحتيال وقد علمهم شيخهم ذلك حين أباح بطريق الحيلة مادة (السبيرتو) التي كان حرمها من قبل ثم فال «وهذه حيلة يراد بها التخلص من الحرام».

* وقد جرت العادة أن يقول المحقق عندما يجد سقطا (يوجد سقط في المخطوط أو الأصل). ولو قال (يوجد سقط في الأصل) لانتهى الإشكال.

* أضف الى ذلك أن الكتاب مطبوع من قبل ولا يمكن أن تكون المخطوطة متوافرة عند المحقق من دون ا‏لنسخة المطبوعة المتداولة المطبوعة في حياة المفتي المؤلف وهي النسخة التي أرجح أن تكون النسخة التي اعتمدها صاحبنا المحقق.

* ثم ان قول المحقق (سنستدركه في الطبعة الثانية) يعني أن النص الساقط ليس مفقودا عنده بل هو بحوزته والا لما وعد بالاستدراك: فلماذا لم يؤخر اخراج النسخة وتحقيقها حتى يثبت النص (إن كان ساقطا)؟ وحملهم على هذا التحريف الخوف من الاحتجاج عليهم به بالشيخ عبد الباسط رحمه الله حيث سرد عقيدة محمد بن عبد الوهاب نقلا عن كتاب له. وهم يقولون للناس: عقيدتنا هي عين عقيدة الشيخ عبد الباسط فاخوري. وهنا قد يقول الناس لهم: فما موقفكم من ثناء الشيخ عبد الباسط على عقيدة محمد بن عبد الوهاب عقيدته ووصفها بأنها لا تخرج عما جاء به رسولنا صل الله عليه وسلم ؟! وقد وجدت نسخة أصلية كانت قد طبعت في حياة الشيخ عبد الباسط ومختومة بختمه.

وهي لا تزال محفوظة في الرياض بمركز الملك فيصل رقم (0025725) طبعت في حياة المؤلف مكتوب على غلافها: (كتاب تحفة الأنام مختصر تاريخ الاسلام) تأليف : علامة المعقول والمنقول ودراكة الفروع والأصول المحدث الثبت الذي تنضى اليه ركاب الطلب والمفتي النقاب الذي ينسل اليه من كل حدب : مولانا صاحب الفضيلة الشيخ عبد الباسط أفندي فاخوري : مفتي مدينة بيروت (((حالا))) حفظه الله وهذا يعني أن النسخة - الكاملة غير الناقصة - والتي بحوزتي طبعت ونشرت في حياة المؤلف رحمه الله.

ولقد تبين لي أن (المحقق!) قد أسقط ست صفحات كلها أعطى فيها الشيخ عبد الباسط نبذا من قواعد وعقائد الوهابية مقتبسة من مؤلفات شيخهم محمد بن عبد الوهاب، ثم عقب الشيخ عبد الباسط قائلا « وهذه الرسالة والقواعد التي أسسها ذلك الشيخ لا شبهة فيها لأن هذا هو الدين الذي جاء به النبي والأنبياء من قبله صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين» غير أن الشيخ عبد الباسط انتقدهم لأنهم أفرطوا عند تطبيقهم لهذه القواعد. ان هذا التلاعب لا يمكن أن يكون عفويا منهم لا سيما وأن حذفهم انتهى مع انتهاء قول الشيخ عبد الباسط (ثم نعود الى المقصود ففي...) واستبدلوا الفاء (ففي) بالواو (وفي) حتى لا يظهر الحذف.

وظنوا أن الأمر انتهى ولكن يشاء الله أن يفضح حالهم ليعرفهم الناس على حقيقتهم بأنهم (لصوص النصوص). كذبهم على الحافظ ابن حجر ومن كذب الأحباش الذي لا يتنبه له العامة قولهم "ولما قال الصحابي بلال بن الحارث : يا رسول الله: استسق لأمتك" ثم قالوا " قال الحافظ ابن حجر "رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح" (فتح الباري 2:495).

ولكن الحافظ صحح سند الرواية التي ليس فيها أن القائل هو الصحابي بلال بن الحارث. وانما قال بعد انتهائه من الرواية التي صححها "وروى سيف في الفتوح أن الذي قال ذلك هو بلال بن الحارث المزني" فانظر الى تدليس القوم وتلاعبهم ومزجهم بين الروايتين بما لم يفعله الحافظ في الفتح. فإن الحافظ ذكر رواية سيف ولم يعقب عليها وإنما عقب على الرواية التي قبلها والتي ليس فيها تسمية القائل (استسق لأمتك).. على أن الرواية التي فيها أن الرجل هو بلال بن الحارث فإن راويها سيف كما قال الحافظ في الفتح، وسيفً هذا زنديق بشهادة نقاد الحديث اتهمه ابن حبان بأنه كان يضع الحديث، ورماه هو والحاكم بالزندقة " (تهذيب التهذيب 4/295). قال ابن أبي حاتم "ضعيف " (الجرح والتعديل 4/278) " فقول الأحباش " قال ابن حجر: إسناده صحيح" فهو من مفترياتهم على الحافظ. وكيف يصحح الحافظ إسنادا، يرويه سيف في (الفتوح)، والحافظ هو الذي يقول عن سيف في كتابه "تقريب التهذيب "ضعيف الحديث:، ومن قال فيه ذلك فلا يقبل حتى في المتابعات كما هو معلوم من اصطلاحه، ذكره في مقدمة كتابه.
(أنظر تقريب التهذيب ترجمة رقم 2724 صفحة رقم 262 ط: دار الرشيد بحلب).

فما للأحباش وتعمد الكذب؟
كذبهم على السبكي وكان السبكي يقصد بـ (الاستغاثة بالنبي): الاستغاثة إلى الله بالنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال "اعلم أنه يجوز التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي إلى ربه". ثم استدل على ذلك بحديث "يا رب أسألك بحق محمد"
[شفاء السقام في زيارة خير الأنام 160-161 دار الآفاق. والحديث موضوع كما في تعقيب الذهبي على مستدرك الحكم 2/615].

ثم قال "ولسنا في ذلك سائلين غير الله تعالى ولا داعين إلا إياه، فالمسئول في هذه الدعوات كلها هو الله وحده لا شريك له، والمسئول به مختلف، ولم يوجب ذلك إشراكاً ولا سؤال غير الله، كذلك السؤال بالنبي صلى الله عليه وسلم ليس سؤالاً للنبي صلى الله عليه وسلم بل سؤال لله به". وضرب لذلك مثلاً أن تقول "استغثت الله بالنبي صلى الله عليه وسلم كما يقول: سألت الله بالنبي صلى الله عليه وسلم "
[شفاء السقام ص 174 و176].

وهذا يفيد: أن سؤال غير الله شرك عند السبكي. وأن الاستغاثة بالنبي معناها عنده: الاستغاثة بالله بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه عادة يختصر العبارة ويقول (الاستغاثة بالنبي). ولذلك قال "وقد يحذف المفعول به (أي الله المستغاث) ويقال: استغثت بالنبي صلى الله عليه وسلم "
[شفاء السقام 176].

على أن هذا خطأ من السبكي أدى إلى استغلاله فيما بعد. بل قال السبكي في قوله تعالى "إن هذه الآية تفيد العلم بأنه لا يستعان غير الله" وأكد أن تقديم المعمول يفيد الاختصاص [فتاوى السبكي 1/13 طبقات السبكي 10/304].

فانظروا كيف كذب هؤلاء على السبكي وزعموا أنه يرى التوسل والاستغاثة بمعنى واحد وتجاهلوا ما فصله هو حتى لا يظن بأنه لا يفرق بين الاستغاثة والتوسل

http://www.anti-ahbash.com/gdeed_2.htm







التوقيع :
[ أطوع الناس لله أشدهُم بغضًا لمَعصيته ] ..أبو بكر الصديق
[ ليس لأحد عذرا في تعمّد ضلالة حسبها هدى ، و لا ترك حقٍّ حسبه ضلالة ] ..عُمَر بنْ الخطاب
من مواضيعي في المنتدى
»» يا اسماعيليه نجران
»» قائمة المُمهدونْ للمِدْ الرافضيْ في مصر
»» ايران ترد على السعودية والبحرين بحرق القرآن " فيديو "
»» De************************ion of Hajj and Umrah with صفة الحج والعمرة مع أدعية مختارة بلغات أخرى
»» كرامه صوفي
 
قديم 29-06-10, 09:46 PM   رقم المشاركة : 10
أسماء حسين
أَوْجَاع أُمَّة







أسماء حسين غير متصل

أسماء حسين is on a distinguished road


من جرائم الأحباش ..!!

حول فرقة الأحباش :

آخر ما وصل من أنباء حول فرقة الأحباش أنه تم اكتشاف ملايين الدولارات في حساب نزار حلبي الهالك الذي كان يتهم كل خصم له بأنه عميل ويتقاضى أموالا من هنا وهناك.

ومصدر تمويل أعدائه بنظره : بريطانيا وأمريكا والموساد.

لطريف في الأمر أن زوجة المذكور تتمسك بالمبلغ:

أولا: لأنه وجد في حسابه الشخصي.

ثانيا: ولأن زوجته وأولاده هم الوارثون الشرعيون.

ثالثا: بينما تطالبها الجمعية الرسمية للأحباش (جمعية المشاريع) بتسليم المبلغ لأنها ملك للجمعية.

وهناك مشاكل كبيرة بين الأحباش تزداد بسببها الانشقاقات.

ولا يزال التساؤل يطرح نفسه:

نشأ نزار حلبي من عائلة فقيرة ولم يعرف تجارة ومنذ سنة 1983 قدم المفتي الشيخ حسن خالد الى الشيخ عبد العزيز بن باز لائحة بأسماء بعض أئمة المساجد الذين يراد تفريغهم واعطاؤهم رواتب رمزية وكان اسم نزار حلبي من بينهم. وفجأة اكتشف علماء الآثار في أحد البنوك له مبلغ مليون ونصف دولار:

فمن أين هبطت عليه هذه الثروة ؟

إن كانت كما يزعم الأحباش دائما أنها من تبرعات النساء وحليهم فما لهذه الحلي صارت في حساب زعيمهم الشخصي نزار؟

ولماذا تستأثر بها زوجة الزعيم لتشتري بها حليا وجوهرات بأموال وحلي نساء هذه الجماعة؟


خبر جريمة أمريكا في حق محمد العرب في ولاية بوسطن (ماساتشوسيت).

جرائمهم في الدانمارك واختلاساتهم جعلتهم يتقاتلون فيما بينهم حتى ان زعيمهم هناك قد هرب لأنهم هددوه بالقتل وكمنوا له.

في كل مرة يقترف الأحباش فيها جريمة يتم لفلفتها وطوي ملفها.

بسام حواط ضحية أخيه وأخته. كان يعترض على شيخهما الحبشي وكانا يتهددانه بالقتل.

وقد لاحظ عليهما مشاكل أخلاقية فسارعا الى التخلص منه وقتله وتصفية دمه ثم ما لبثت الجريمة أم اكتشفت. وقد ضج طرابلس بل ولبنان بهذه الجريمة في وقت لا يزال الأحباش يدعون أنهم الفرقة المعتدلة.







التوقيع :
[ أطوع الناس لله أشدهُم بغضًا لمَعصيته ] ..أبو بكر الصديق
[ ليس لأحد عذرا في تعمّد ضلالة حسبها هدى ، و لا ترك حقٍّ حسبه ضلالة ] ..عُمَر بنْ الخطاب
من مواضيعي في المنتدى
»» Rajab:::fatwas
»» لِمثلُ هَذَا تَضّطْرِبُ القُلُوبْ
»» ( الأسئلة اليامية عن العقيدة الإسماعيلية )
»» بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً
»» خلفيّات لسطح المُكتبْ وللتصميمْ ( الصحابة )
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 11:56 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "