رواية صحيحة قال عنها البهائي العاملي : ظاهرها ينافي العصمة . [ تأويلات متضاربة ]

[الواثق]

رواية صحيحة قال عنها البهائي العاملي : ظاهرها ينافي العصمة . [ تأويلات متضاربة ]

رواية اللمعة تقدم ذكرها في مواضيع سابقة , وقد كتب فيها الأخ الفاضل / ساجد لله .. لعله في عام 2004

اضغط ( هنا ) لمشاهدة الموضوع .


إلا أنه اكتفى فقط بذكر نصوص الروايات , ولم ينقل اعتراف مهم للشيخ البهائي العاملي .


وللتذكير بالرواية :

الكافي - الشيخ الكليني - ج 3 - ص 45
15 - عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : اغتسل أبي من الجنابة فقيل له : قد أبقيت لمعة في ظهرك لم يصبها الماء ، فقال له : ما كان عليك لو سكت ، ثم مسح تلك اللمعة بيده .




# الاعتراف بأن ظاهر الخبر ينافي العصمة :



مشرق الشمسين - البهائي العاملي - ص 314 - 315
اللمعة بضم اللام وهي في اللغة القطعة من الأرض المعشبة إذا يبس عشبها وصارت بيضاء كأنها تلمع بين الخضرة وتطلق على القطعة من مطلق الجسم إذا خالفت ما حولها في بعض الصفات ويستفاد من هذا الحديث أن من سهى عن شئ من واجبات الطهارة لا يجب على غيره تنبيهه عليه والظاهر أنه لا فرق بين الطهارة وغيرها من العبادات ولا يخفى ما في ظاهره فإنه ينافي العصمة ولعل ذلك القائل كان مخطيا في ظنه عدم إصابة الماء تلك اللمعة ويكون قول الإمام عليه السلام ما عليك لو سكت ثم مسحه تلك اللمعة إنما صدرا عنه للتعليم وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في الحبل المتين ( يب ) .

و لا يخفى ما في ظاهره فإنه ينافي العصمة

و لا يخفى ما في ظاهره فإنه ينافي العصمة

و لا يخفى ما في ظاهره فإنه ينافي العصمة

فإن قيل : قد أولها بأن المقصد منها التعليم !

قيل : قد رد هذا التأويل المحقق البحراني !



الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج 3 - ص 84 - 85
والذي وقفت عليه من الأخبار مما يتعلق بذلك صحيحة أبي بصير عن أبي عبد الله ‹ صفحة 85 › ( عليه السلام ) قال : " اغتسل أبي من الجنابة فقيل له قد بقيت لمعة من ظهرك لم يصبها الماء فقال له : ما كان عليك لو سكت ؟ ثم مسح تلك اللمعة بيده " . وقد يستشكل في هذه الرواية من حيث إباء العصمة ذلك . وأجيب بأنه لعل الترك لقصد التعليم . ولا يخفى بعده . والأقرب عندي حمل الخبر على عدم فراغه ( عليه السلام ) من الغسل وانصرافه عنه . أ.هـ





أقول : وحاول بعضهم أن يقول أن الرواية ليس فيها أنه نسي أو أن القائل أصاب !
ويرد عليه : أن الإمام قام بمسحها , ومسحها دليل على إصابة القائل .


وعلى كل حال : فليست هذه الرواية الوحيدة التي يٌستشهد بها لنفي العصمة , ولن يرتاح المخالف حتى يقول بقول قدماء الشيعة بأنهم علماء أبرار من غير اعتقاد عصمتهم , فليس في عدم عصمتهم من السهو والنسيان ما يلزم انتقاصهم .



والحمد لله رب العالمين .

[فاطمه الاحساء]

بارك الله فيك .

[الواثق]

وفيكم بارك الله ,.

[خالد ایرانی]

15- (مجلسي صحيح13/138 - بهبودي صحيح1/197)
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ اغْتَسَلَ أَبِي مِنَ الْجَنَابَةِ فَقِيلَ لَهُ قَدْ أَبْقَيْتَ لُمْعَةً فِي ظَهْرِكَ لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ فَقَالَ لَهُ مَا كَانَ عَلَيْكَ لَوْ سَكَتَّ ثُمَّ مَسَحَ تِلْكَ اللُّمْعَةَ بِيَدِهِ .

[الفهد الأبيض]

بارك الله فيك.
كل علماء الرافضه إحتاروا في ترقيع الروايه! سبحان الله, القرآن الكريم والروايات الصحيحه تثبت بعدم وجود شيئ اسمه عصمه مطلقه, ومع ذلك يخالفوا القرآن والسنه!

ويمكن أن يكون المنع لاجل التنبيه على أن المعصوم لا يسهو أو للتعليم بالنظر إلى غيره ، وقال المحقق التستري: وكان فيه أن من وقع منه حال النسيان ما يحرم لو وقع منه حال التذكر لم يجب نهيه وهو قضية الأصول ، وقال الشيخ البهائي: فاعل اغتسل في بعض النسخ غير مذكور ، فضمير « قال » يرجع إلى الراوي ويحتمل رجوعه إلى الإمام عليه ‌السلام فيكون حكاية عن شخص أنه فعل ذلك فلا يكون حجة ويمكن تأييد هذا الاحتمال بعصمة الإمام عليه‌ السلام اللهم إلا أن يقال : لعل غرضه عليه ‌السلام التعليم وفيه بعد ، ولا يخفى أن ظاهره يعطي إجزاء المسح عن الغسل.وقال في مشرق الشمسين :...، ويستفاد من هذا الحديث أن من سها عن شيء من واجبات الطهارة لا يجب على غيره تنبيهه عليه والظاهر أنه لا فرق بين الطهارة وغيرها من العبادات. ولا يخفى ما في ظاهره فإنه ينافي العصمة ولعل ذلك القائل كان مخطئا في ظنه عدم إصابة الماء تلك اللمعة ويكون قول الأم عليه ‌السلام ما عليك لو سكت ثم مسحه تلك اللمعة إنما صدر عند للتعليم. مرآة العقول ج13ص138 المجلسي

[ابن الخطاب]

بارك الله فيكم أخي الواثق

كم هم حمقى هؤلاء الروافض فعل يقوم به من قالوا أنه إمامهم
ثم يأتون بعد مئات السنين من دفن المعصوم
ليقولوا هذا الخبر منافي للعصمة!! طيب ماذا نفعل ؟
من عمل هذا العمل هو الإمام!!
فكيف قام به إذا كان ينافي عصمته؟؟
وصدقني راح تتعب لو تتبعت ( عبارتهم المضحكة) التي يظنون أنها تنجيهم من الإلزام
فهي مثل (محمول على التقية) و (أعرض عنها الأصحاب)



وهل يجب أيضا استفراغه وجهان أقواهما العدم، لصيرورته حينئذ من الخبائث التي لا تدخل في الملك لكن [2] روى (إن أبا الحسن عليه السلام أكل من مال المقامرة شيئا من غير علم، فلما علم قائه) وهو مع أنه لا يخلو من بحث بالنسبة إلى منافاة العصمة التي هي الطهارة من الرجس لا يدل على الوجوب، وعليه يشكل حينئذ الصوم ممن في بطنه طعام مغصوب يتمكن من قيئه مع فرض اعتبار اخراجه بتعمد قيئه المبطل للصوم، ولعل الأولى حمل خبر المزبور، على فرض صحته

جواهر الكلام /: الشيخ محمد حسن النجفي الجواهري مجلد : 22 صفحه : 110




واما خبر عبد الرحمن العزرمي عن أبيه عن أبي عبد الله عليه السلام قال صلى علي عليه السلام بالناس على غير طهر وكانت الظهر ثم دخل فخرج مناديه ان أمير المؤمنين عليه السلام صلى على غير طهر فأعيدوا فليبلغ الشاهد الغائب فلا بد من رد علمه إلى أهله كما نبه عليه الشيخ حيث قال بعد نقل الرواية هذا خبر شاذ مخالف للأحاديث كلها وهو ينافي العصمة فلا يجوز العمل به أقول ولولا منافاته للعصمة لكان الأوجه حمله على الاستحباب
مصباح الفقيه -/ آقا رضا الهمداني / مجلد : 2 صفحه : 690

[الفهد الأبيض]

وهذا ما نقوله: دينهم هو مراجعهم الحاخامات وليس روايات أهل البيت! مرجع يسقط كلام المعصوم!

[أبو سند]

جزاكم الله خيرا


هنالك شماعه جديده غير التقية ومخالفة العامه


(تلك حكمة لا نعرفها ). وقد استخدمها زميلنا الصدري مؤخرا


المهم

عنز ولو طارت

[الواثق]

بارك الله فيكم جميعا اخواني :

فاطمة الاحساء

خالد الإيراني

الفهد الأبيض

ابن الخطاب

ابو سند ..